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第2集
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第2集
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1回 ,卉木同荣。修身齐家治国亲民之
道
,无不具足。古今来文章盖一时,
1回 忧乎。宋葛繁之日行利人事。赵阅
道
之日之所为,夜必焚香告帝。袁了
1回 化,不可以理喻者。闻三世因果之
道
,必渐行戢敛,以致转暴恶为良善
2回 今之出家者,多皆无赖之徒。致法
道
扫地而尽,皆此辈出家者为之败坏
2回 身弱,不堪受苦。其于学教参禅一
道
,若不问津,则了不知其方向。若
2回 未有得。宗教不知,于一心念佛之
道
,惟能利己。其于利人,尚欠参学
2回 知又得麟儿。喜甚书中所说,皆有
道
理。张奂伯教子女之事,乃知体而
2回 宾。必须常垂训诲令诸子女知世闲
道
理,知佛法
道
理。将来为人父母时
2回 所计虑,皆为乱天下之媒薛,可胜
道
哉。光本世外人,何论妇女事。以
3回 净土之善导。何以言之。以自力悟
道
之难,净土往生之易。十法界因果
3回 为或随彼转。而其任己臆见,妄说
道
理处。无真知见,或被所惑。须必
3回 ,此种境相,从何而出。古云,学
道
之人不识真,皆因从前认识神。无
4回 宗者,亦与毁蕅益者知见相同。皆
道
听途说,随声附和之流辈耳。
4回 利人之事,乃方可合于修行自利之
道
。以修行法门,有六度万行故。自
4回 衣冠庄严。何于长途修行了生死之
道
,但欲一门深入,而尽废余门也。
4回 何不体我心,及诸人之心,而硬做
道
理乎。光亦出家之人,岂必定碍滞
4回 兄,颇信佛法。三弟四弟,亦皆与
道
不相悖戾。汝在家笃修净业,亦可
4回 而乡党亲戚,随缘开导。即家舍为
道
场。举慈亲,及兄弟妻室子侄,乡
4回 不明至理之人,反谓佛法为背畔世
道
,妄生谤毁。俾此等人造口业,堕
4回 恶
道
。未见其益,而先受此等大损之为
4回 只此一事,即可曲顺亲心,居尘学
道
。俾亲日见之熟,不期其信向而自
5回 识,断不至所谋过于失当。居尘学
道
,即俗修真。乃达人名士,及愚夫
5回 ,与之并行。令彼先知了生死之要
道
,又知佛法心法之要,则为机理双
5回 置净土法门而不力修也。甚矣,学
道
之难也。弘一师之志,唯弘一师则
5回 因果为救国救民之急务,任汝智巧
道
德,如何高超,皆属虚设。以不讲
5回
道
理,兼无王法故也。
5回 初其父母师友,未曾以因果报应之
道
,以启迪之也。使稍知因果报应,
6回 知之。倘令未为僧者阅之,或有外
道
假充比邱,作不法事,诬谤佛法,
6回 ,须秉一定之理,而行因时适宜之
道
。理与权相契,法与
道
相符,斯为
6回 入于一乘阃奥而不自知。如是则法
道
流通,如春回禹甸,日朗尧天。无
6回 利益不浅。此(光)绝不提倡作余
道
场之所以也。人当临终,唯同声念
7回 前日云雷寄无依
道
人金刚了义,阅之,知阁下佛学,
7回 。贴骨之烟患,尚未能除。亦有世
道
民生之责任者,一大憾事。今夏有
7回 出半分报费,此费当觅三五有心世
道
之人均认,则事在必行。于报馆,
7回 获灵验,当必能常时登报矣。真办
道
人,何预他事。但未能通身放下,
7回 益。盖契理而不契机,则不能感应
道
交。所谓说法不投机,便是闲言语
7回 ,便属小乘谛理,便非因该果彻之
道
矣。
8回 造矣。至于学佛一事,原须克尽人
道
,方可趣向。若于孝弟忠信,礼义
8回 于父言慈,于子言孝。各令尽其人
道
之分,然后修出世之法。譬如欲修
8回 万丈高楼,必先坚筑地基,开通水
道
。则万丈高楼,方可增修,且可永
8回 。令其仍旧虚生浪死,仍复沉沦六
道
,求出无期者乎。直须将一□死字
8回 见义不为矣。如是则尘境即可作入
道
之缘。岂必屏绝尘缘,方堪修
道
乎
8回 无余涅槃之寿者相,方为真行菩萨
道
。若见有我为能度,生为所度,及
8回 法者。虽则度生,实于一乘实相之
道
,未能相契。以不了众生当体是佛
8回 家债主,统来逼讨,那肯饶你。莫
道
不知净土法门者,无可奈何,随业
8回 修者,复如是,被恶业牵向三途六
道
中,永永轮回去也。欲求出苦之要
8回 唯有念念畏死。及死而堕落三途恶
道
,则佛念自纯,净业自成。一切尘
8回 颙师以什物过多,损众福田。有法
道
之任者,俱宜鉴之。
9回 一。平生所期,皆成画饼。其求见
道
,求临终普现瑞相,皆其爱根发露
9回 大人,遏此习风,以福同胞而永法
道
耳。楚青狄公,有志流通。有正书
9回 垂教,故敢上呈。我公革冠通国,
道
高当世。交游遍于中外,言论服于
10回 戎张大人,才兼文武,职任爪牙。
道
随时以畅茂,爵共日以高升。入春
10回 仗其威力,护持法门之所致也。其
道
体康泰,起居纳福,可以不卜而知
10回 靖,山寺颓败。至康熙廿八年,世
道
升平,翠华南幸。总戎黄公大来,
10回 几何。一气不来,即属后世。未证
道
人,从悟入迷者,万有十千。从悟
11回 事,普令天下人民,同得非常之常
道
。实为千古希有。若非圣贤再世,
11回 为商搉,谅无罪责见加耳。当今世
道
人心,坏至极点。欲挽救之,但以
11回 五教圣贤
道
德为训。此唯能转变天机深者。若
11回 人,皆属上等天姿,欲力求圣贤之
道
,而未得其门径者,方有实益也。
11回 ,不以佛之慈周无形,悲拔三世之
道
,为救国救民第一要义为训。而发
11回 信发愿,自行化他。不十五年,其
道
大行之若是乎。观阁下之天姿境缘
11回 ,名为内护,能互相磋磨,挟持进
道
)若向上之志一衰,则懒惰懈怠随
11回 行,草上之风必偃也。令郎不信此
道
,亦不可强。俟其遇境逢缘,天机
11回 能出此法外。实上圣下凡,速成佛
道
之一条捷径。诸佛诸祖,普度众生
11回 入圣。永世永劫在此世界,常轮六
道
,无有出期。纵得人天,为时甚少
11回 。其他勿论。华严一经,乃佛初成
道
,为十住,十行,十回向,十地,
11回 恶,具诸不善。如此愚人,应堕恶
道
,经历多劫,受苦无穷。临命终时
11回 殊(文殊有发愿经)普贤,久成佛
道
之大菩萨。下之则五逆十恶,将堕
11回 西方捷径九界众生,上何以圆成佛
道
。离净土法门,十方诸佛,下不能
12回 御寒之所以然,为知也,否也。若
道
知,则知者为谁,请的的指出。若
12回 ,颛蒙念佛。因兹潜通佛智,暗合
道
妙。遂得带业往生,及断惑往生者
12回 ,因疑生谤,将从劫至劫,长堕恶
道
。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜
12回 之即得往生西方,远之毕竟圆成佛
道
。是滋君之疑也,抑起君之信也。
12回 者相,修一切善法。如上所说,且
道
是有相耶,是无相耶。如此广大光
12回 。若作此见,则灵魂决定不堕余五
道
,唯在阿鼻地狱,尽未来际。长享
12回 ,其时广西土匪甚多,彼于作兵备
道
时,即设计剿灭其党,所杀甚多。
12回 ,净尽弃之乎。汝将谓此知见为入
道
之门耶,不知乃堕阿鼻地狱之达
道
12回 念佛人临终蒙佛接引,乃生佛感应
道
交。虽不离想心,亦不得谓独是想
13回 梗概。今不具书。至谓以佛法助儒
道
,二法并行,俾一切人于世法为真
13回 ,颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合
道
妙。校比大通家之卜度思量,终日
13回 心动念,常与佛合。则律教禅净一
道
齐行矣须知如来所说一切法门,皆
13回 事,克尽厥职。遇有缘者,劝令入
道
。其种种行相,不须具标,但勤看
13回 曰,这两句话,三岁孩童也会恁么
道
。窠曰,三岁孩童虽
道
得,八十翁
14回 ,殊难得其实益。孟子曰。学问之
道
无他,求其放心而已矣。汝学佛而
14回 不可著外境相。否则心地不通,观
道
不熟,魔境现前,亦不了知,则殆
14回 冠。拟排印普遍流布,藉以挽回世
道
人心。幸尤惜阴居士极力料理。特
15回 修行。汝出家有此好机缘,专心办
道
乎。不知出家有出家之事,谁能一
16回 便蒙钞,乃
道
光末年,红螺山慕莲法师所著。净
16回 也。(此约)(十法界说、故以六
道
为六界、三乘为三界也、勿错会、
16回 具,固当常念。既能常念,则感应
道
交。修德有功,性德方显。事理圆
16回 起我人,则是自生障碍。凡行菩萨
道
者,须发四宏誓愿,能以四宏要心
16回 正身。故修行人得其菩提正身,则
道
业自可成就,福慧自可满足。虽小
17回 科长年正壮盛,气象淳厚,堪为入
道
之器。光之为人,绝无执著。前念
17回 出家四十一年,离秦三十六年。而
道
业依然未成,无颜见故乡人,不敢
17回 无才德胜此重任。故以最初立愿倘
道
业不成,即老死他乡,终不回秦为
17回 ,尚蒙如是嘉许。足见阁下尊德好
道
,为法为民之心。今春上海商务印
17回 基础,佛学起信编,佛学指南,六
道
轮回录,各一本,随函寄来。以期
17回 穷理尽性,超凡入圣,了生脱死之
道
,当自得于心矣。安士全书,为天
17回 不可思议。铁珊去夏来山,亲与光
道
其事。光以此陈于阁下者,亦欲阁
18回 此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶
道
者,盖难胜数。楞严经云,若诸世
18回 界六
道
众生,其心不淫,则不随其生死相
18回 出尘劳。淫心不除,尘不可出。学
道
之人,本为出离生死。苟不痛除此
18回 淫习固结,则便与佛隔,难于感应
道
交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人
18回 女,便起爱心。由此爱心,便堕恶
道
。长劫受苦,不能出离。如是则所
18回 惑,自可消除也。又现今乃患难世
道
,须于念佛外,加念观音圣号,冥
18回 于声闻回己所证小果,趣向如来大
道
。虽则顿渐有异,而中闲位次,必
18回 义而论,当如是为融通,断无两个
道
理。鄙见如是,不知阁下以为何如
18回 妄心,纠缠坚固,不能酒洒脱。学
道
之人,心须素位而行,尽己之分。
18回 渐渐轻微,以至于无耳。故云,学
道
犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺。将
19回 座下十余年来,参师访
道
,自利利他,不胜钦羡,今则放下
19回 。所说了生脱死,明心见性,及证
道
把柄在手等,须稍分别。若按通途
19回 自隐其本德,示居内外凡位。则证
道
之说,实非易易此约通途教理,欲
19回 即生证
道
之难也。若按如来所立之特别法门
19回 慈力,往生西方。既生西方,则悟
道
证
道
,直同拾芥,极速极易。座下
19回 ,于临终不曰往生,而曰可能得证
道
凭据到手。夫曰证
道
即已,何得说
19回 脱。犹是仗自力之通途法门。其证
道
也,大非容易。且勿谓信愿求生为
19回 极,则心佛外佛,一如不二。其证
道
也,非自力证
道
之所能比也。古人
19回 然不妨聊表我心而已。窃谓现今世
道
人心,陷溺至于极点。又加国用空
19回 祸,频频降作。值此时际,欲宏法
道
,只可普与来者,指其学佛要义。
19回 国之人,当无一不欢喜赞叹,庆法
道
之将兴。光实怀深忧,不能不为阁
19回 听者日万夜千,屠沽为之不售。法
道
之盛,诚所未有。慈云惧之,恐致
19回 何止泰山之比须弥耳。况时当上无
道
揆,下无法守。虽父母之大恩,夫
19回 谓尽孝为奴隶性质,共妻为大同之
道
。倘此等人混入,则将何以处。否
20回 实尊天敬圣,遵王制而敦人伦之大
道
。惜世人概不肯出诸口,俾其子子
20回 立。多半皆乃父乃母,不知人伦之
道
之所致也。乃父乃母之不知,由于
20回 光为佛弟子,亦欲随分随力而行医
道
。此病乃举世间人之通病大病。若
20回 及文钞,皆删去。意谓此事不合僧
道
,亦不合于佛法中说。其意固善。
20回 草木同腐。而且恶业难消,永沉恶
道
。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令
20回 胜数。欲子孙之不趋败途。共入正
道
者。当以感应篇汇编,阴骘文广义
20回 况绝无风平浪静天日昭彰之望之世
道
人心乎。须知阴德二字,所包者广
21回 能不尽我心。但(光)向与时人异
道
,虽挚友亲丧,绝不行挽诔等仪。
21回 中天明月,即得了了影现矣。感应
道
交,如母子相忆。彼专重自力,不
22回 彼亦不至漠然置之,亦自利利他之
道
也。阁下眷属,儿辈则各有职业,
22回 。凡有信心人,欲成就父母往生之
道
业者,皆当以此告之。阁下政务多
23回 亦不可。何以故,以知识未得他心
道
眼,但能以所言为断耳。此种境界
23回 魔,皆由以躁妄心,冀胜境界。勿
道
其境是魔,即其境的是胜境,一生
23回 生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿
道
胜境现有益,即魔境现亦有益。何
23回 死关静修,久之,遂有先知,能预
道
天之阴晴,人之祸福。彼归依莲池
23回 彼入淤魔罥,后遂不知矣。须知学
道
人,耍识其大者,否则得小益必受
23回 大损。勿
道
此种境界,即真得五通,尚须置之
23回 可不知。彼头陀之所说,乃属禅家
道
理。彼尚不破净土,是其长处,然
24回 。虽然,同病者相怜,固不得不各
道
衷曲也。今之学圣贤者,但学其文
24回 威武之境,而为之淫与移屈也。勿
道
今人,即宋儒之传圣人之心法者,
24回 至意耳。然既是同病相怜,何妨各
道
苦况,聊以舒其抑郁而已。儒佛之
24回 初果尚七生天上,七反人间,而其
道
力,任运不犯杀戒,故凡所至处,
24回 ,尚自矛盾,尚不能依慈悲忠恕之
道
而实行况欲令见闻者潜移密化乎。
24回 光无
道
德财力,不能助贵会之善举,谨献
24回 晋苏先生,不遗余力。且为广施其
道
味录,又为介绍欲学
道
者,求彼传
24回 为有益于人之一法。若儱侗名之为
道
,驱佛弟子而求得彼之真诀,则名
24回 随人自取其益,固彼此不相碍。观
道
味录晋苏先生自叙,至以抽添火候
24回 口诀,为佛门了性了命之
道
,会三教以同归,亘万古而不绝,
24回 离乎此
道
,即为外
道
,出乎此门,即为旁门,此先天
道
24回 光为多事,谓光知见错谬,未闻大
道
,则亦任之。鸱守腐鼠,凤凰决不
24回 用行,以扩充晋苏先生炼丹运气之
道
,使天下之人,同得长生,亦好。
24回 贵校四语,尽性学佛,尽伦学孔,
道
学为体,科学为用,实为学
道
不易
24回 宗旨,自儒者以词章为事,遂将学
道
之法,变作学艺,曷胜痛惜。而今
25回 被人轻贱之小辱,便灭多劫三涂恶
道
之苦,则福峻之将往西方,固以此
25回 以信愿感佛,佛以慈悲摄受,感应
道
交,必能仗佛慈力,带业往生,又
25回 向,令彼各沾汝念佛利益,超生善
道
此外概不理会,彼作声,也不理会
26回 尊,愍诸众生,迷背自心,轮回六
道
,久经长劫,莫之能出。由是舆无
26回 土法门,乃十方三世诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之法门。故
26回 时教中之特别法门,不可以常途教
道
,相为并论也。
26回 。初与同学慧永。欲往罗浮,以为
道
安法师所留。永公遂先独往,至浔
26回 阳,刺史陶范,景仰
道
风,乃创西林寺以居之,是为东晋
26回 悉属法门龙象,儒宗山斗,由远公
道
风遐播,故皆群趋而至。若终公之
26回 多难胜数也。自后若昙鸾,智者,
道
绰,善导,清凉,永明,莫不以此
26回 极陈得失,著观经疏,深明谛观。
道
绰讲净土三经,近二百遍。善导疏
26回 。清凉疏行愿品,发挥究竟成佛之
道
。永明说四料简,直指即生了脱之
26回 长芦赜禅师,结莲华胜会,普劝
道
俗,念佛往生,感普贤普慧二菩萨
26回 师,住持浙之昭庆,慕庐山远公之
道
,结净行社。而王文正公旦,首先
26回 封潞国公。平生笃信佛法,晚年向
道
益力,专念阿弥陀佛,晨夕行坐,
26回 梵天思齐,红螺彻悟,亦复力宏此
道
。其梵天劝发菩提心文,红螺示众
26回 有嘉肴,弗食不知其旨也,虽有至
道
,弗学不知其善也。今既知其旨,
26回 黄谷法师开山以来,固为净土一大
道
场。其形势雄伟,实为庐山第一胜
26回 地,以故千数百年,
道
风不坠。经洪杨之乱,悉成劫灰,
26回 修数年。今春游庐山,深慨远公之
道
,无人振兴,于世
道
人心,殊失裨
26回 峰,以为护卫,殆天造地设一净土
道
场。不忍永令湮没,遂发愿恢复,
26回 所急。为今之急务者,开莲社以行
道
耳。或谓念佛求生西方即已何必结
27回 以超凡入圣了生脱死。若唯以光之
道
德具备是责,则便失所冀望,不如
27回 毅。以有智之勇毅,内之可以修圣
道
断烦惑,外之可以保国家安人民。
28回 法,未能认真修持。宜常与谈说六
道
轮回之苦,极乐世界之乐。人生世
28回 落最易。若不往生西方,且莫说人
道
不足恃,即生于天上,福寿甚长,
28回 力一尽,仍旧堕落人间,及三途恶
道
受苦。不知佛法,则无可如何。今
28回 利益事,让与别人,自己甘心在六
道
轮回中,头出头没,永无解脱之日
28回 甘旨为孝。彼未闻佛法者,不知六
道
轮回之事理,妄谓为孝,尚有可原
28回 养现在父母及丧祭等,岂但不是孝
道
,直成忤逆矣。是以通人达士,由
28回 迷情而立,非如来洞彻三世因果之
道
故也。若欲深知,取文钞中诸戒杀
28回 决定无由往生,以不愿生故。此等
道
理不明白,尚能得仗佛慈力乎。汝
28回 与大海同其深广。如未到海,则勿
道
一滴,即长江大河,固与大海天地
28回 ,多不成器,其源由于爱之不得其
道
,或偏与钱财,或偏令穿好衣服。
28回 姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之
道
。若女有钱,咄嫁必以钱自骄,或
28回 为立身养家之本。女子若有钱,明
道
理,钱固为助
道
之本,不明
道
理,
28回 可生,及倚恃之骄情长起,庶几家
道
兴而子孙通皆循规蹈矩矣。(光)
29回 生灭之法疑之乎二。一阴一阳之谓
道
,世传江慎修先生,独居深山,做
29回 特借慎修做天地,证明阴阳和合为
道
。乃极恶不法,无伦理,无廉耻,
29回 禽兽之邪见魔话。彼无知者,认为
道
妙,可不哀哉。一阴一阳之谓
道
,
29回 ,故孔子作如此说。后世之人不知
道
,便将阴阳二字,崖板认作阴阳。
29回 烦琐,略为指明。庶不致由圣人明
道
之言,而无知者误之以作永堕三途
29回 尧舜禹汤文武周公孔子各圣所传之
道
。孔子在大学,即直言明明德。子
29回 则言诚明周易一书,乃圣人观象喻
道
与教之书,故以一阴一阳为
道
。后
29回 遍研六十四卦矣。彼谓阴阳相合为
道
,深山中岂无阴阳之气,而必欲用
29回 ,臭秽之极,不堪挂齿,彼犹以为
道
。真所谓以人粪作栴檀,乃不识香
29回 佛,心自清净。孔子慕尧舜周公之
道
,念念不忘,故见尧于羹,见舜于
29回 能令宿世怨家,仗佛慈力,超生善
道
,故怨解释而病即痊愈矣。外感内
29回 大海之宽广乎,宜当作如是胡说巴
道
,以自逞其无知识也。五,如鸡食
29回 胜其劳也。佛言世智辩聪,不可入
道
。彼之所说,正佛所谓愚痴。而彼
30回 接手书,知居士乐
道
之心,极为真切,至于誉不慧处,
30回 但文不足观,但取其有益于初机入
道
即已,若以古德著述之模范绳之,
30回 与佛菩萨之文,自不被此等胡说巴
道
所惑。居士信心虽切,奈绝未尝著
30回 部书,其劝世文,颇有切实有益世
道
人心者,然拉杂乱录,固已不成片
30回 之乩文,固不可一目视之。扶乩一
道
,实有真仙降临,然百无二三次。
30回 安士书及文钞为本,庶不至入于外
道
邪见法中。雷峰塔倒,内中之经,
30回 上海付排,明年当出书,此书于世
道
人心,大有关系。(光)欲印数十
30回 ,人多偏执,或执其异,则是不知
道
本之见。或执其同,则是不知各教
30回 祈息心研究而修持之,久则自知其
道
体
道
用之同而不可相等,异而不可
30回 修持之,则颇省心力,实为最要之
道
。阁下身居世网,又苦无知识请教
31回 往生,以心无异念。即得与佛感应
道
交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若
31回 非非想天,天福一尽,仍复轮回六
道
。若具志诚恳切念佛,纵将堕阿鼻
32回 ,知识如林,随修一法,则皆可证
道
。即今之世,人根陋劣,知识希少
32回 志学,不逢善友。未闻圣贤传薪之
道
,争服韩欧辟佛之毒。学问未成,
32回 耳。倘其法果如韩欧所言,悖叛圣
道
,为害中国。岂但古今圣君贤相,
32回 托空言而辟之也耶。中庸谓君子之
道
,夫妇之愚,可以与知与能。及其
32回 士,易于进步。非敢效古德之宏阐
道
妙,聊以作后进之入胜因缘。喜彼
32回 ,亦预圣流。乃三世诸佛度生之要
道
,上圣下凡共修之妙法。由是诸大
32回 苦而毁谤华严。汝守汝志,吾行吾
道
将军不下马,各自奔前程。
道
不同
32回 相为谋,汝去,吾不语汝。彼曰,
道
贵宏通,疑须剖决,师何见拒之甚
32回 因证果,超凡入圣,即众生而成佛
道
之事。汝何事理儱侗,知见颠倒之
32回 集经云,末法亿亿人修行,罕一得
道
,唯依念佛,得度生死。则一切人
32回 天六
道
具缚凡夫,净土亦总摄无遗矣。汝
32回 语。若能直下识得自心,方知赵州
道
越常情,语出格外。当孜孜念佛,
32回 佛,则即生便出轮回,将来定成佛
道
。依拨佛,则谤佛谤法谤僧。现生
32回 方。如毗婆沙论,称为易行疾至之
道
乎。又何不依第十二祖马鸣菩萨,
32回 僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法
道
,普利众生者。皆不得名为有净土
32回 其人有大智慧,有大辩才。邪魔外
道
,闻名丧胆。如虎之戴角,威猛无
32回 果能如子忆母,志诚念佛,则感应
道
交,即蒙摄受。力修定慧者,固得
32回 姑勿论。即断至一毫未能净尽,六
道
轮回依旧难逃。生死海深,菩提路
32回 猛烈之善惑业力,便去受生于善恶
道
中,一毫不能自作主宰。如人负债
32回 因不识禅及有字,故致有此胡说巴
道
也。岂有大彻大悟者,十有九人,
32回 简,以示将来。可谓迷津宝筏,险
道
导师。惜举世之人,颟顸读过,不
33回 ,方合佛意。否则心与佛背,感应
道
隔。但种来因,难获现果矣。若志
33回 人趣向。以其为如来普度众生之要
道
,众生即生出苦之妙法故也。
34回 立名。上根一闻,顿了自心,圆修
道
品,即名为宗。(此约后世说,当
34回 初但只圆顿教耳)中下闻之,进修
道
品,渐悟真理,即名为教。及至像
34回 目,教之修持为足。非目则无由见
道
,非足则不能到家。是宗教之相需
34回 宗教为一贯矣。及至曹溪以后,禅
道
大行。不立文字之文字,广播寰区
34回 辨,玉石永分。无从假充,用闲法
道
。此机锋转语之所由来也。自后此
34回 者。(如此作用,南岳思大师两句
道
尽,曰超群出众太虚玄,指物传心
34回 支持门庭,亦学古人举扬,不论法
道
利害,在学者不下真实疑情,个个
34回 处,古人录中,以己意卜度出一番
道
理,总不出按文释义之外,便自谓
34回 训文之言。讲教则如来修因克果之
道
,反成表法喻义之说。以教破宗,
34回 极刑。佛教有一不遵者,则堕于恶
道
。宗则独被上根,不摄中下。犹如
34回 ,其不自殄灭者鲜矣。由是假充悟
道
者,不胜其多。坏乱佛法者,实繁
34回 然证果,超凡入圣,即众生而成佛
道
矣。既得此事,则不涉因果修证凡
34回 因证果,超凡入圣,即众生而成佛
道
之事矣。(此观行至究竟也)所以
34回 则多不胜数也。良以百丈乃马祖传
道
嫡子,其开示有云,修行以念佛为
34回 故弃而不用。须知法无胜劣,唯一
道
而常然。根有生熟,虽一法而益别
34回 。然此四字,埋没多少豪杰,今为
道
破。对教说,则日教外别传。机锋
34回 上火孔也。达磨云,二百年后,明
道
者多,行
道
者少,说理者多,通理
34回 士,过量大人,世法全是佛法,业
道
无非佛
道
。祖意教理,佛经禅录,
35回 孝之为
道
,其大无外。经天纬地,范圣型贤
35回 王修之以成至德,如来乘之以证觉
道
。故儒之孝经云,夫孝,天之经也
35回 经云,孝顺父母师僧三宝,孝顺至
道
之法,孝名为戒,亦名制止。是世
35回 服劳奉养以安其亲,孝也。立身行
道
,扬名于后世以显其亲,大孝也。
35回 推极而论,举凡五常百行,无非孝
道
发挥。故礼之祭义云,断一树,杀
35回 ,不以其时,非孝也。故日孝悌之
道
,通于神明,光于四海也。论孝至
35回 之间,人所易见。惟我释子,以成
道
利生为最上报恩之事。且不仅报答
35回 之父母,并当报答无真劫来四生六
道
中一切父母。不仅于父母生前而当
35回 其母念佛而逝,事见净土圣贤录)
道
丕有葬父之异迹。(
道
丕,唐宗室
35回 来际以度脱众生,令自他以共成觉
道
。如是乃为不与世共之大孝也。推
35回 极而论,举凡六度万行,无非孝
道
扩充。故梵网戒经,一一皆言应生
35回 我母,我生生无不从之受生。故六
道
众生,皆是我父母。而杀而食者,
36回 说。大根则为说顿法,令其速成佛
道
。小器则授以渐教,使彼徐出尘劳
36回 智。五戒全持,不堕三途,恒生人
道
。此与儒之五常大同。第儒唯令尽
36回 ,不肯信受。如盲背导师,自趣险
道
,欲不堕坑落堑,何可得耶。是故
36回 佛法广被十法界机。若约人
道
而言,即无一人不堪受佛法,亦无
36回 虞盛世之风,何难见于今日。因玆
道
启西干,法流东震。历代王臣,咸
36回 皆崇奉。以其默化人心,隐赞治
道
,伏凶恶于未起,消祸乱于未萌故
36回 家为僧,乃为专志佛乘,与住持法
道
而设。非谓佛法唯僧乃可修持也。
36回 切大乘显密尊经,悉皆理本唯心,
道
符实相,历三世而不易,举十界以
36回 烦惑而直趣菩提,圆福慧而速成觉
道
。获契经之全益,畅如来之本怀矣
36回 拂云以蔽日。小根则长寸而增分。
道
本唯一真如,益随心而胜劣。然善
37回 德新民,修齐治平之法。其尊师重
道
,尚如此之诚。故得学成德立,致
37回 来于往昔劫中,欲令众生,同成觉
道
。以无缘种,莫由得度。因兹普现
37回 色身,垂形六
道
。种种方便,随机利物。千门具启
37回 ,一
道
同归。善根未种未熟未脱者,令其
37回 群机。上根则显示实相,令其诞登
道
岸。中下则曲垂接引,令其渐次熏
37回 随机而施,相宜而用。乘虽有三,
道
本无二。为实施权,权是实家之权
37回 出苦宏猷。故四十二章经云,学佛
道
者,佛所言说,皆应信顺。譬如食
37回 。读法显,昙无竭,玄奘等传,其
道
路险阻,非常艰辛。不觉哽噎涕泣
37回 客作贱人,原是长者真子。人天六
道
,不是自己住处。实报寂光,乃为
37回 修德者,不知氏族。苦节成性,守
道
山林。以华严起信,安心结业。于
37回 之功德难思故也。韵师后住隰州。
道
宣律师,贞观十一年至彼见之。时
37回 (注)老子五千言,即
道
德经。一切佛事,俱以戒行诚敬为
38回
道
德仁义,乃吾人本具之性德。因果
38回 即匹夫匹妇,亦皆能行。以尧舜之
道
,孝弟而已。圣贤之学,修身而已
38回 ,万有不齐。天机深者,自能恪遵
道
义,以尽为人之分。其有宿习浓厚
38回 所念,口之所言,身之所行,每与
道
义相悖。然由闻其福善祸淫之理,
38回 天地以福善祸淫,为摄持人民悉遵
道
德仁义之大权。圣人本天地之心,
38回 矣。然则因果报应之吉凶祸福,乃
道
德仁义依违真伪之实验也。既知其
38回 乃仰承天地圣人之心,以成全世人
道
德仁义之性德也。若以因果报应为
38回 从无始以来,随罪福因缘,轮回六
道
,皆未发明。以故识见浅者,虽日
38回 果之微。举凡格致诚正修齐治平之
道
,与夫断惑证真了生脱死之法,无
38回 。周安士曰,人人知因果,大治之
道
也。人人不知因果,大乱之
道
也。
38回 亦复不为国与民计而免,况其他无
道
之暴君哉。国君如是,大夫与士,
38回 况论心性极赜之理,与断惑证真之
道
乎哉。而如来随顺众生,循循善诱
38回 大菩提心,遍修六度万行。上求佛
道
,下化众生。兴无缘慈,起同体悲
38回 。此则以己信愿,感佛慈悲。感应
道
交,必蒙摄受。待至临终,蒙佛接
38回 弥陀,参随海众。其证无生而成觉
道
,如操左券而取故物。校彼仗自力
38回 于未萌,证本具之佛性也。近来世
道
人心,日趋日下。各怀我见,互相
38回 同胞。悉本忠恕之心,以行慈悲之
道
。视一切人民,皆如同胞。互相扶
38回 报身,高登极乐,方为最上脱苦之
道
。而堂堂丈夫,忍令本具佛性,常
38回 栏,提倡佛学。举凡如来应化,法
道
流通,信毁罪福,修持利益。与夫
38回 事。余谓此实护国救民正本清源之
道
。因将吾人天职,天地化育,圣贤
38回 。贫贱者富贵,疾病者康宁。圣贤
道
脉,得之于千古。身家经营,遗之
38回 亡,则生为衣冠禽兽,死堕三途恶
道
矣。可不哀哉。
39回 至劫,亦无发光之日。一切人天六
道
众生心性,悉皆如是。由无始来,
39回 方便,随机说法。普令修习戒定慧
道
,以期断惑业而复本有圆福慧以证
39回 悯矣。我今幸承宿世福善,生于人
道
。固宜解怨释结,戒杀放生。令彼
39回 工,适普陀觉三大师至,一见即志
道
相契。旋以寺事付托,而已则放下
40回 慈,千百年后,莫不景仰。近莱世
道
人心,陷溺已极。天灾人祸,频频
40回 ,谋立放生池。以提倡息杀行慈之
道
,企敦民胞物与之风。以乌龙潭鲁
40回 地宽敞,有百数十亩。足可以建立
道
场,开池放生。幸其地主方君峻生
40回 人过去父母亲属,皆于未来得成佛
道
。其有由恶业力,堕于水陆空行异
40回 邀同诸居士,发起法云寺念佛放生
道
场,以为提倡。冀一切善人,咸体
40回 与之念。弭自他之杀业,培菩提之
道
本。岂独注意于区区一
道
场而已哉
40回 智识以达本天姿,敦伦理以不悖人
道
乎哉。试思晋
道
安,唐一行,明妙
40回 峰,皆孤儿也。由得为僧,遂致
道
传天下,德被兆民。宋吕文穆,读
40回 儿既多,当必有出类拔萃,堪能成
道
立德,参赞化育,如
道
安一行妙峰
40回 勿吝涓涓之助。须知施为福本,天
道
好还。我既济人之孤,则己之子孙
41回 法之渊海也。举凡如来究竟亲证之
道
,众生即心本具之法,及十方世界
41回 果之微,与夫日用伦常孝弟慈善之
道
。悉皆显阐赞导,了无佚遗。以故
41回 随顺机宜,循循善诱。故于经世之
道
,亦复发挥净尽,毫善弗遗。遇父
41回 恭,夫倡妇随。凡一切伦常日用之
道
,与儒教所说,了无异致。其所异
41回 不惜巨资,建立塔寺。以其阴翼治
道
,显淑民情,使民日迁善而不知所
41回 经。俾荏滨人士,咸知修身淑世之
道
,与夫了生脱死之法。兼复堂开莲
41回 体甚大,其费用甚繁。以故恳祈当
道
长官,巨绅富商,及一切善信人等
42回 争执之杀盗淫。由是之故,轮回六
道
,受诸极苦。久经长劫,莫之能出
42回 。玉峰法师,创建弥陀寺,为净土
道
场。凿山镌经,宏扬净土。虽其
道
42回 持净业。某某等诸居士,不忍令此
道
场,长时湮没。公推智慧法师为住
42回 ,诚盛举也。(光)与智师,志同
道
合,乃委其叙述缘起,以为一切大
43回 善根。因出舍利一颗,托有德望僧
道
圆。禀吴越国主文穆王,为建宝塔
43回 悉种善根,同得解脱。至其塔中设
道
,屈曲宛转,从下渐升,以至厥顶
43回 亵慢实深,获罪非浅。今拟中不设
道
,通做实心。中竖铁柱,以为刚骨
43回 士遂栖邓尉山,先请四位发菩提心
道
友,昼夜念佛,以为加持。自己放
43回 ,一一悉备。居然一专修净业之大
道
场。
43回 。既无田产以充常住之需用,又无
道
德以感檀信之供养。此之
道
场,几
43回 欲启世仁慈。倘能人各不杀,则世
道
有不太平者乎。但以工程浩大,所
44回 菩萨,即此山也。在昔大教未来,
道
场未开。凡俗虽莫亲夫慈容轧,仙
44回 葛稚川辈,悉皆寄寓此山,修真养
道
。及至朱梁开山,四众始知归向。
44回 寺也。溯自东晋昙猷尊者,以神通
道
力,降伏山神,而为开山,创建此
44回 广寺,乃五百应真寄居之圣寺,非
道
邻应真者,莫能一见。猷师曾入其
44回 脚跟点地。由是倦飞知还,忘缘乐
道
,得故乡之风月,持别庵之门庭。
45回
启建普门无遮普度胜会大
道
场募缘疏(代撰)
45回 雨禅寺,启建普门无遮普度胜会大
道
场七画夜。仗此良因,俾亡者蒙佛
45回 ,人人后代儿孙,常纳吉庆。但此
道
场,费用实繁,恳祈吾邑善信人等
45回 体天地圣贤之心,以行一视同仁之
道
,而漠然置之乎。以故一亭王居士
45回 俾得宏宗演教,作长夜之明灯,办
道
修心,为苦海之巨筏者,诚非易易
45回 ,景趣清幽,为永嘉之首镇,洵修
道
之灵区。其寺自唐迄今,历一千一
46回 以施拯济。于是弃舍国荣,出家修
道
,菩提树下,成等正觉。欲使一切
46回 众生,悉皆彻证自心,圆成佛
道
,于是随机说法,应病与药。俾彼
46回 在佛本心,无非欲直授己所证之觉
道
,以机多不契,故不得不曲垂方便
46回 行,以其为三世诸佛普度众生之大
道
,九界众生圆证佛果之妙法也。及
46回 丕振。至洪杨之乱,悉成劫灰,法
道
式微,无人恢复,致令千余年选佛
46回
道
场,竟成荒山,可不哀哉。爰有妙
46回 峰,以为卫护,殆天造地设一净土
道
场,不忍永令湮没,遂发愿恢复,
46回 念佛堂一座,僧寮数间,安真心办
道
数人,六时行
道
,用继远公芳规。
46回 主,则随力扩充,以财力维艰,行
道
是急,故不得不随分随力,以期修
46回 安。暇则随意礼诵坐禅,但取其于
道
有益而已。唯不得习学诗文,泛览
46回 负于己灵。所愿见者闻者,同修此
道
,以一传十,以十传百,乃至遍界
46回 之胜地,法雨禅寺,实国民祈福之
道
场。创建以来,历年久远,革故鼎
46回 人,无不以此自行化他,以其为入
道
之要门,成佛之捷径故也。真如禅
46回 檀护,发菩提心,成就胜事,或助
道
粮,或助灯油,俾此念佛
道
场,日
47回 一阿含经云,若打钟时,愿一切恶
道
诸苦,并皆停止。若闻钟声,及佛
47回 放生,教养孤儿,为江南第一慈善
道
场。以近来杀劫至惨,而南京和记
47回 ,方能垂衣拱手,坐致太平。故有
道
超十地,德迈等觉者出世,必有三
47回 增福。法雨常住,乃观音大士圆通
道
场,历朝勒建,举世尊崇。是故殿
47回 首先陈之,盖欲令众生悟出苦之要
道
,证本具之佛性,由兹永离幻苦,
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