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第2集
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1回 志了生死者,同皆纳此刍议而已。
然
以残羹馊饭,陈于饱餐王膳者前,
1回 非念彿无由得度。欲知念佛之所以
然
,不看净土经论。何由而知。固当
1回 之事,甚为希奇,可谓宿有善根。
然
又须兢兢业业以自修持,庶不虚此
1回 盗铃之计。自宋而元而明,莫不皆
然
。试悉心考察,谁不取佛法以自益
1回 之立命,周梦颜之著书。莫不汲汲
然
企人诸恶莫作,众善奉行。明因果
2回 而尽,皆此辈出家者为之败坏而致
然
也。光观师寿根性在家修持,固不
3回 其诚实。有才华,益宜教其诚实。
然
诚实亦可伪为。最初即以因果报应
3回 普敬僧尼,此理此事,实为至当。
然
教儿辈,又须反复为论。若止一往
3回 自己身心习气上究竟,不胜欣慰。
然
在凡夫地,不能无病,亦不能任而
3回 课为此,彼功课为彼,亦非不可。
然
必又有普回向之愿,方为与三种回
3回 接手书,知居士有向上志。
然
未知法门所以,及与时机。纵曾读
3回 。而犹以为得,岂不大可哀哉。虽
然
。(光)非禅客,绝不以禅学教人
3回 生死,断难梦见。欲知禅净之所以
然
,非博览禅净诸书不可。即能博览
3回 不知其归著。是宜专阅净土著述。
然
净土著述甚多,未入门人,犹难得
4回 行。汝虽于净土法门,颇生信心。
然
犹有好高务胜之念头,未能放下,
4回 学佛必须专以自了为事,
然
亦须随分随力以作功德。若大力量
4回 。俾亲日见之熟,不期其信向而自
然
信向,即为莫大功德。况不止亲一
4回 罪。汝既以光为师,谓为善知识。
然
光实菲善知识,而于背佛法事,断
5回 命。又欲为人徒,犹当从师之命。
然
父母为子谋者,或有不当,以恩爱
5回 下之要图。丁氏所录,或有纰缪。
然
其大体却好,未可以袁氏之不德,
5回 。吾谓以袁氏纪氏之博达,尚孜孜
然
以因果报应是辑。后之鉴者,或必
5回 其善者,戒励不善者,则无过矣。
然
自既在学生之列,即戒励亦宜缄默
6回 通。其功德无量无边,何须过虑。
然
须缄默,不可以律中文相,对无知
6回 无识之人宣说。及泛泛
然
录之于寻常文集中,以启无知人妄
6回 者,阁下失恃,坤伦失导而已。虽
然
,既已神超净域,业谢尘劳,莲开
6回 圣众,以速度我,何可谓为法施。
然
不妨借此缘事,以增长自利利他之
6回 。其生可必,其品位当不在中下。
然
佛法宏旷,唯成佛方可歇手。欲决
7回 刻得甚粗。现今版小,不能照彼。
然
亦当如南京扬州款式。祈寄信经理
7回 居士,虽则崇信密宗,颇有效验。
然
始则错认消息,将有未得谓得之失
7回 高出显教之上,引种种言论以辨。
然
佛无二心,亦无两法欲抬高密宗,
7回 一切位,而从浅至深,行相仍复历
然
。圆融不碍行布二语,最为恰当。
7回 一字之处。是为可疑。十一面疏亦
然
。彼慕吾国高人之名,妄自著书。
8回 史,虽见此种事,亦不体察其所以
然
,其拘墟也仍复如是。居士将历史
8回 ,于子言孝。各令尽其人道之分,
然
后修出世之法。譬如欲修万丈高楼
8回 。何况声色货利之贪恋粘著乎哉。
然
人生世闲。不可无所作为。但自尽
9回 非我辈持萤火以寻行墨者可比也。
然
通公开蒙,实纂集诸家菁华。其于
9回 藏流通之妙典。古既如是,今亦宜
然
。只期彻露庐山真面,不必确守原
9回 盘托出。使上中下根,无不一目了
然
,各获钜益。庶可令通公黎公我公
9回 月。俾得反复研究,谛审精修。自
然
上契诸佛之妙心,下满诸公之宏愿
9回 ,悟人我以皆空,了自他之不二。
然
在吾人感恩颂德分上,固应如是施
9回 法施。晚雄盲目,不能亲见日光,
然
长夜重昏之中,常欲蒙其照烛世已
10回 护佑。由之立战功,致太平,故致
然
也。纵时属靖谧,亦藉大士威力,
10回 公,及近世曾彭左等诸公,莫不皆
然
也。现今时值末法,法弱魔强。每
10回 回向往生。俾所悟者,一一亲证。
然
后乘大愿轮,示生浊世。以不思议
10回 渐深,赠送结缘,诚属莫大功德。
然
此系泛论入佛事理。虽亦偏赞净土
11回 ,恐不及见。不妨预为万国贺。虽
然
,其立法犹有不合时机处。光无知
11回 贯所辟者迹,未知其真,则吾无闲
然
。而谓诸贤辟者是伪,则过在佛教
11回 。因果者,即今日消肿之妙法也。
然
因果一法,标本统治。初机依之,
11回 专念弥陀。克己复礼,言行相应。
然
后广行化导,普利群伦。不可居师
11回 ,天机发现时,一启迪之,自有沛
然
莫御之势矣。莲社初开,须有定规
11回 自止矣。若又不止,则设想于死自
然
无边热恼,化为清凉矣。报恩经谓
11回 普贤等,与诸佛等。(是名菩萨)
然
后普贤令善财,与华藏海众,一切
12回 身心,外而境界,何一能知其所以
然
。
12回 自在。若如来谕,己不知佛之所以
然
,及净土之所以
然
。虽佛祖诚言,
12回 饭,终日穿衣。其充饥御寒之所以
然
,为知也,否也。若道知,则知者
12回 了生死第一妙法,必企其先知所以
然
而生信,断不肯因佛祖之诚言而生
12回 以未见故。今充饥御寒治病之所以
然
未见,而即穿衣吃饭服药。佛与净
12回 土之所以
然
,己未亲见,纵佛祖诚言,皆不生
13回 通宗通教者见之,未免有发呕者。
然
果呕尽宗教不消之陈食,则此残羹
13回 海,须仗舟船。速得到岸,身心坦
然
。末世众生,唯此堪行。否则违机
14回 辨疑之文。须光明权实顿渐四字,
然
后再论念佛参禅之为权为实为顿为
14回 一属兼仗佛力。彼不究法门之所以
然
,而妄以参禅之法破念佛,则是误
14回 也。念佛之乐,唯真念佛者自知。
然
必须志诚恳切,摄心而念,不可著
14回 则以后之流通,当更普遍广远矣。
然
成事在天,不必预计。但以救国救
15回 经完,念往生咒,或三遍或一遍。
然
后举赞佛偈。至偈毕。接念南无西
15回 声,观音势至清净大海众各三声。
然
后念发愿文。在家人恐室小难绕,
15回 所现者,虽其像历历明明,实非块
然
一物。若认做外境,作块
然
实有,
15回 且勿看。过一二月,便可复原。不
然
,即绝交。他日再见,一任情同陌
15回 屡次戒汝,沉潜杜默,一心念佛。
然
究不肯将张罗习气放下。显荫将知
15回 之语。只因汝不能息心念佛,故茫
然
不知下落。汝且认真念佛,久当自
15回 惠莫作,众善奉行。虽尚非彼分,
然
其心固宜发利己利人之心。除女习
16回 勿错会、)此心周遍常恒,如虚空
然
。吾人由迷染故,起诸执著。譬如
16回 物障之,则便不周遍,不常恒矣。
然
不周遍,不常恒者,乃执著妄现。
16回 亦如女德之贞而无所外染,正而卓
然
自立也。故易曰,贞者,事之干也
16回 慧自可满足。虽小人未能即知是。
然
须以如是望之,以如是呼之。期彼
17回 两次飓风,各处被灾,普陀亦
然
。殆众生同分恶业之所感召。不知
17回 来去任人,我固无心于交与绝也。
然
他人教人,多在玄妙处著力。光之
17回 之,遂成俗例。反邪归正,何独不
然
。
17回 十一年,离秦三十六年。而道业依
然
未成,无颜见故乡人,不敢再赋归
17回 至于小帮,其人众虽少,其酷烈亦
然
。其来多在夜间凡闻有此消息,天
17回 乎。幸阁下宿福深厚,卒未有虞,
然
两军交攻,固已危险万状矣。倘一
17回 敌林立。虽未受伤,亦甚危险。纵
然
军威赫赫,实属梦寐不安。即欲抽
17回 论议虽不及安士全书之十分透彻,
然
于诸善书中,未见及者,况能过乎
17回 恼,遂惊醒。久则复合眼,所见亦
然
,随复惊醒。凡三昼夜不能安寝。
18回 离。即念佛法门,虽则带业往生。
然
若淫习固结,则便与佛隔,难于感
18回 则将奈何。试一思及,心神惊怖。
然
欲于见境不起染心,须于未见境时
18回 菩萨,便得离欲。嗔恚,愚痴,亦
然
。是知能至诚念弥陀观音圣号者,
18回 妄处,用撮略叙法,于文体甚合。
然
今之宗徒,多不识宗。既未指彼妄
18回 两部来。今寄上一部,以祈随喜。
然
彼系弘密之人,故偏抬高密宗。约
18回 顿教唯约顿说,故有无位次之论。
然
无位次中,不妨位次历
然
。若异渐
18回 顿家之渐,顿非渐家之顿。二法判
然
各别,了不相即。唯宜以实义立言
18回 向即超证深位者,有入住渐升者。
然
顿渐有异,位次仍复历
然
,似无大
18回 不历行住向等,唯佛后所示罗汉则
然
。若实证,实回小向大之罗汉,恐
18回 ,否则法法互碍。光实少闻少见,
然
约理约义而论,当如是为融通,断
18回 义,纵令屏除俗务,一无事事。仍
然
皆散妄心,纠缠坚固,不能酒洒脱
19回 温州之灾,闻之惨
然
。天灾人祸,无有底极。实足为三
19回 深无量无边倍。而想水冲火烧则悚
然
,想地狱则泛
然
者。一则心力小,
19回 苦事。一则亲眼见,不觉毛骨为悚
然
耳。
19回 讲起信论,虽不必定宗裂网疏,
然
决不可谓裂网为非。此决定不易之
19回 定登上品。但办肯心,决定成就。
然
世人念佛者多,证三昧者甚少甚少
19回 愿念佛,虽校参禅看话头功德大。
然
自未断惑,自力不能了脱。又无信
19回 许之意。知所说固不当阁下一盼,
然
不妨聊表我心而已。窃谓现今世道
19回 况此国运危岌,民不聊生之时乎。
然
阁下此议一出,全国之人,当无一
19回 大恩,夫妇之各别,尚欲弃置。公
然
提倡,谓尽孝为奴隶性质,共妻为
19回 制世代,立一佛法专制之门庭。居
然
我为法王,于法自在。千机并育,
19回 获此恶果。有人心者,莫不痛伤。
然
虽痛伤,究有何益。以故光不得不
20回 ,亦不合于佛法中说。其意固善。
然
人苦无子,敢以其事向佛求。向僧
20回 说。僧为说其所以
然
之善法,令彼子子孙孙,得大受用
20回 。皆其祖父积德所致。大富大贵亦
然
。其子孙生于富贵,止知享福造业
20回 而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣
然
自命为博雅通人,致令后世并天地
21回 普施于人。何于夫人之病,尚沾沾
然
以难于用药为忧哉。其令郎令爱令
21回 。令郎等孝心淳笃,当必皆如救头
然
,而常持念也。如是则岂但有益于
21回 误人,服则或身或心,必即见效。
然
人生世间,无论久暂,终有一死。
21回 帖,则临终固不须他人为之辅助。
然
能辅助,则更为得力。无力量者,
21回 人,身有香气。非特欲香,有不期
然
而
然
者。为亲眷保安荐亡者,皆不
21回 为阁下失贤助,为令郎失所恃叹。
然
夫人宿根深厚,殆欲令令慈,及阁
21回 西右胁,亦宿善根力所使,有不期
然
而
然
者。有临终种种景相,即可决
21回 时全家能不哭泣念佛,最有利益。
然
其时犹短,宜以三小时不断佛声,
21回 六之义在躬行,不在年月房屋等。
然
年月房屋等,适逢其数,亦极平常
21回 得咎,善根深者,无往不吉。亦自
然
而
然
,非有所安排者,而实似有安
22回 而语矣。尊夫人之事。可谓得法。
然
太夫人年已八十有三,当常劝谕,
22回 言之。倘阁下能实行,彼亦不至漠
然
置之,亦自利利他之道也。阁下眷
23回 坐卧食说,无非自利利他之时也。
然
须从诸恶莫作,众善奉行,吃素戒
23回 ,现行颇纯,故有种种胜境相现。
然
今人多半是要体面,凭空造楼阁,
23回 实是,不至因念与观经不合而隐。
然
汝由此信心更切,是亦好因缘,但
23回 佛殿所记之二句经文,固属善境,
然
此二句,语甚明白,返虚依觉路,
23回 道理。彼尚不破净土,是其长处,
然
彼绝不知净土宗旨,故与禅对论。
23回 宗旨不同故,祈为慧察。如不以为
然
,请求之大通家,庶可契汝心志矣
24回 ,光何人斯,何堪如是过誉耶。虽
然
,同病者相怜,固不得不各道衷曲
24回 阁下之明见,无则将欲登挥其所以
然
之至意耳。
然
既是同病相怜,何妨
24回 乎。三者唯声闻断见思最为卑下,
然
已得六通自在,故紫柏云,若能直
24回 谓明其明德,堪与破无明者比肩,
然
破无明者,有四十一位,为与最初
24回 不知其同而不同,不同而同之所以
然
。故致纷纷诤论,各护门庭,各失
24回 诸公,皆盛德君子,实行吃素,自
然
潜移密化,悉皆不杀生,不食肉矣
24回 ,但以文词拙朴,不堪雅目所睹,
然
其意故有可取者,倘不以芜秽见弃
24回 实,期于利人,惜未知佛法之所以
然
,以炼丹运气之长生法,当作佛法
24回 葆养色身为事,与佛之宗旨不合。
然
各修各法,随人自取其益,固彼此
24回 ,不过表示其实而已,有何不可。
然
在家学佛,必须深信因果,恪尽己
24回 。所言恪尽己分,即慈孝友恭等。
然
世之不治,国乏贤人,其根本皆由
25回 不理会作欢喜。但至诚恳切念,自
然
业障消而福慧俱皆增长矣。看经典
25回 事且置之度外,如堕水火,如救头
然
以念佛,则无业魔不消矣。
25回 当可独据。或恐阁下于禅净之所以
然
,佛力自力之大小难易,未能深知
26回 。至青莲寺基,见其形势,若莲华
然
。而复前临三叠之瀑布,后椅五老
27回 世菩萨矣。光以不德,何堪为师。
然
泥塑木雕之佛,若作真佛敬之,则
28回 ,汝母现有病,断不可不愈而去。
然
(光)看汝母,恐难高寿,宜与孟
28回 言。至为亲开陈佛法,固为大善。
然
定省抚慰,亦须格外留意,幸甚。
28回 灾祸。既发信仰依赖大士之心,自
然
心存慈善,改往修来,以期不与大
28回 于初二日念佛往生,不胜伤叹。虽
然
,汝等既知佛法,当依佛法,令亲
28回 勿随俗转。纵不知世务者,谓为不
然
,亦任彼讥笑而已。丧葬之事,不
28回 (光)之所说,乃本理本情,非漫
然
为汝等说悦心快意语也。富贵人家
28回 ,有偏私偏爱,亦不至彼此计校,
然
不可以此为法。须令儿女永无计校
28回 ,唐宋佛法盛时,在家人多用之。
然
宜从俗葬埋,恐执泥者妄生议论。
28回 汝遂执定其词,谓此在莲品之外。
然
则下品中生六劫,下生十二劫,则
29回 常,恪尽己分。父慈子孝,是所应
然
。一切时,一切处,务存真实,凡
29回 可易之公理公则。西方以极乐名,
然
则亦反乎悲乎。答,世间所有若根
29回 。消灭则心归于一,归一则神气自
然
充畅。汝不知念佛息妄,且试念之
29回 ,何得以世间唤人名而比之乎。若
然
,则孔子念念慕尧舜周公,亦为不
29回 何以不愈,念佛又何复得痊愈乎。
然
此其小利益,大利益则往生西方,
29回 ,养鸡则是杀虫,保虫必须杀鸡,
然
则如何。答,佛大慈悲,各令一切
29回 也。若如彼说,则杀鸡即为救虫。
然
人之吃一切物命,亦当杀之以为救
29回 所说,正佛所谓愚痴。而彼尚嚣嚣
然
自命为智,岂不大可哀哉。欲详说
30回 若过细看,则禅净之界限,及所以
然
,并佛力自力之大小难易利害得失
30回 门路,再看古人所著,则固易为了
然
矣。他山之石,可以攻玉,无足废
30回 世文,颇有切实有益世道人心者,
然
拉杂乱录,固已不成片段。况其中
30回 视之。扶乩一道,实有真仙降临,
然
百无二三次。若尽认做真仙,则是
30回 平生心力,尚研究不得到详悉处。
然
佛法随机施教,若欲得其实益,即
30回 说而修持之,其为利益不可思议。
然
(光)之文虽刺目,而多引经论成
31回 可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁,
然
病人做不到,但心存至诚默念,或
31回 身体,洗濯污秽。若儿女病好,犹
然
令父母同彼病时一样伺候,则当被
31回 ,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴
然
唯求速愈,不唯不能速愈,反更添
32回 ,名为可怜悯者,即汝是也。彼瞿
然
曰,师言罪在释迦弥陀等者,何反
32回 至觉者少,从迷入迷者多。上根犹
然
如是,中下又何待言。断见惑如断
32回 土。又何必以生灭心,舍东取西,
然
后为得也。余曰,谈何容易。寂光
32回 净土,虽则当处即是。
然
非智断究竟,圆证卢毗法身者,不
32回 ,则不妨说当处便是寂光。其或未
然
,则是说食数宝,不免饥寒而死也
32回 所说,专指理性,非论事修。所以
然
者,欲人先识不涉因果修证凡圣生
32回 佛之理。
然
后依此理以超修因证果,超凡入圣
32回 此土现证者如是,在彼土进修者亦
然
。汝何过虑彼无生处,而自障障人
32回 如何是净,如何是有,如何是无。
然
后逐文分剖,则知字字皆如天造地
32回 禅有净土,乃约机约修。教理则恒
然
如是,佛不能增,凡不能减。机修
32回 往生净土,见佛闻法,证无生忍。
然
后乘佛慈力,及己愿轮。回入娑婆
32回 身,接引往生。非万修万人去乎。
然
此虽念佛无几,以极其猛烈,故能
32回 西方,见佛闻法,虽有迟速不同。
然
已高预圣流,永不退转。随其根性
32回 恶报。一气不来,即堕地狱。以洞
然
之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持
32回 往生上品,见佛闻法,顿证无生。
然
后不违安养,遍入十方,逆顺隐显
33回 融冰成水。体本不异,用实天殊。
然
众生根有大小迷,有浅深。各随机
33回 命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,必
然
亲垂接引,往生西方。一生西方,
34回 。后世名之曰宗。既见本来面目,
然
后看经修行,方知一大藏教,皆是
34回 理行相,历历分明。若能修因,自
然
证果,超凡入圣,即众生而成佛道
34回 此意,(此名字及观行初心也)定
然
依此不涉因果修证凡圣生佛之理,
34回 砒霜鸩毒矣。教虽总明万法唯心,
然
须就事论事,事理因果,毫无混滥
34回 大圆宝镜,虚明洞彻,了无一物。
然
虽了无一物,又复胡来则胡现,汉
34回 象俱来则俱现。虽复群相俱现,仍
然
了无一物。虽复了无一物,不妨群
34回 不用。须知法无胜劣,唯一道而常
然
。根有生熟,虽一法而益别。
然
则
34回 ,超越常格之外,名为教外别传。
然
此四字,埋没多少豪杰,今为道破
35回 此,可谓至矣尽矣,无以复加矣。
然
其为孝,皆显乎耳目之间,人所易
35回 故曰释氏之孝,晦而难明者也。虽
然
,儒之孝以奉养父母为先者也。若
36回 。道本唯一真如,益随心而胜劣。
然
善根苟种,佛果终成。纵不能即获
37回 六度,普结缘种。待其机熟时至,
然
后示成正觉。宏开法会,普应群机
37回 。况得受持读诵,修因证果者乎。
然
如来所说,实依众生即心本具之理
37回 春草仰晖,夏葵向日之微忱而已。
然
今之缁素,翻阅佛经,毫无诚敬。
37回 五代。有清净转读者,时亦灵应昭
然
。其经今在西太原寺贤首法师处,
37回 焉。下笔含香,举笔吐气,每日恒
然
。德日入静室运想。每写一卷,施
37回 洁净自修。口含香汁,身被新服。
然
静长途写经,纸直五十。诚料其见
37回 至经案,复上香炉。摄静住观,自
然
驯狎,久之翔逝。明年经了,将事
37回 将不嫌诸秽行,致有此征。言已欻
然
飞来,旋还鸣啭。入香水中,奋迅
37回 入净室,口含檀香,烧香悬旛,寂
然
抄写,至暮方出。明又如先,曾不
37回 铜经轴。既拨外灰,其内诸经,宛
然
如故。潢色不改。唯箱帙成灰。又
37回 洁净翘勤,有甚余者,一起一浴,
然
香熏衣。筒中出息,通于壁外。七
38回 同观,非尽其参赞之天职弗止也。
然
此非专指居位行政者言即匹夫匹妇
38回 念佛。则人以善感,天以福应。自
然
雨顺风调,民康物阜。决不至常降
38回 至常有土匪刀兵,蹂躏劫掠等祸。
然
人之气禀,万有不齐。天机深者,
38回 所言,身之所行,每与道义相悖。
然
由闻其福善祸淫之理,及见其善恶
38回 心,惩创人之逸志者,至深切矣。
然
则因果报应之吉凶祸福,乃道德仁
38回 者,虽日读圣人因果报应之言,犹
然
不信因果报应。如来大教,显示吾
38回 于毕世,以期身心受乐于多生乎。
然
在凡夫地,未断惑业,纵生人天,
38回 。所愧文字拙朴,不能畅发蕴奥。
然
其意义,固非妄谈杜撰,有可取焉
39回 者,动辄得祸。直至唐贞观中,犹
然
如是唐肃宗乾元二年,诏天下诸州
39回 杀放生之人,绝不作此项功德乎。
然
鳏寡等虽深可矜悯,尚未至于死地
39回 善心。企其体贴放之之意,中心恻
然
,不忍食啖。既不食啖,则捕者便
39回 。非所谓罄城中而蒙福乎。何可漠
然
置之。子审思之。戒杀放生,毕竟
41回 显密真俗,禅净性相,种种不同。
然
其心光血脉,固皆融会贯通,一无
42回 净土。恐学者不知自力佛力之所以
然
,作四料拣以为指南。俾上中下根
43回 南高峰之巅,见其远望无极。遂欣
然
曰,于斯可以立大觉世尊之表相,
43回 。由兹彻见真空,何难直证妙觉。
然
由中空,致不坚久。又无知之人,
43回 水陆之缘起,由观音之善权。现面
然
以警阿难,恳如来以宣秘咒。普使
43回 以故当时求佛证明,灭烛而烛遂自
然
。后代依科作范,荐亲而亲蒙度脱
43回 所谓地灵则人杰耳。清同治闲。妙
然
法师,专修净业。以弥陀一经,普
43回 铁画银钩,遒劲圆润,诚为希有。
然
师遂为镌刻,深及八分。日持佛号
43回 成,饰之以金。凡属见者,莫不肃
然
起敬,生希有想。则全经功德,固
43回 金。遂得佛殿僧寮,一一悉备。居
然
一专修净业之大道场。
43回 多为海东王臣。古既如是,今岂不
然
。以如是因,感如是果。倘能不惜
44回 己立立人之心,能有是勇毅乎哉。
然
此功德,非数十万金,固弗能办。
44回 咸知,则火已大炽,无法挽救矣。
然
幸只烧此处,余未延及。不知此僧
45回 贤之心,以行一视同仁之道,而漠
然
置之乎。以故一亭王居士,特发大
45回 者,可谓恳切周挚,至极无加矣。
然
人众既多,所费实繁,端赖富有力
45回 ,叶健雄等数十人忧之共议兴复。
然
以时局艰难,且缩小办,拟建佛殿
46回 适当其基。高踞山巅,其形势固天
然
一朵莲华。故晋之黄谷大师,继远
46回 尚不能穷源彻底,况博地凡夫乎。
然
如来以大慈悲,欲令一切若圣若凡
47回 家之诚心,感三宝冥熏加被,故致
然
也。所愿诸大檀越,善信人等,同
47回 性,由兹永离幻苦,常享真乐也。
然
四苦之中,病死为最,在俗则备有
47回 眷属,照应调护,出家则孑
然
一身,无所依倚。故从上古德,仰
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