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第2集
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1回
《印光
大
师文钞》第二卷
1回 后,再刻,则可省心力。去岁北地
大
荒,各善士设法筹捐。(光)遂尽
1回 生死
大
海,非念彿无由得度。欲知念佛之
1回 示念佛方法,有楞严经第五卷末后
大
势至善萨念佛圆通章。又有华严经
1回 ,普贤行愿品。以十
大
愿王,导归极乐。读此知念佛求生
1回 念佛,随念数十声即睡著,因睡一
大
觉。而精神渐健,病遂痊愈,即长
1回 蒙三宝如被,已入圣流,从玆生生
大
我慢。未得谓得,未证言证,则是
1回 力修净土法门自勉,则将来决定获
大
利益矣。须知净土一法,乃十方三
1回 世诸佛。烹凡炼圣之
大
炉腲韝。九法界众生,无一不入其
1回 惯,不知以母仪为教。此吾国之一
大
不幸也。人少时常近于母,故受其
1回 知为天地培植一守分良民,即属莫
大
功德。况女能德镇坤维,其子女必
1回 断不至下劣一至于此。惜哉。佛法
大
无不包,细无不举。譬如一两普润
1回 当并光所说之意而融会之,则更阔
大
矣。法名如数写来。窃谓小儿取一
2回
《印光
大
师文钞》第二卷
2回 持,固不失为一乡之善士。虽不能
大
弘法化,于自于他,皆有实益。若
2回 欺侮,而难以安身矣。至于法名,
大
儿已经皈依,即不须另取。余者仍
2回 倾入模中。模直则直,模曲则曲。
大
小厚薄,未入模之先,已可预知,
2回 娑婆世界,是一
大
冶洪炉。能受得烹炼,则非世界中
2回 入矣。不能受得烹炼,则烹炼之
大
冶洪炉,反为毒器,为苦具。是在
3回
《印光
大
师文钞》第二卷
3回 而忽之。以凡夫心量浅近,若以远
大
之深理言之,则难于领会。此等书
3回 担麻弃金,自贻其咎乎。参禅纵能
大
彻
大
悟,如五祖戒,草堂青,真如
3回 厘,失之千里。而犹以为得,岂不
大
可哀哉。虽然。(光)非禅客,绝
3回 稍为辩析。倘阁下欲高竖禅帜,以
大
彻
大
悟为事,当更参禅宗
大
老。如
3回 了生死,请将参禅之念,抛向东洋
大
海外。依净土法门,生信发愿,念
4回
《印光
大
师文钞》第二卷
4回 兼以顺治初年,南方多未归服。故
大
师于崇祯升遐,明图版荡之后。凡
4回 相习,故其流通也少。世宗虽倡刻
大
藏,其年初夏,即已宾天。其清藏
4回 由当时所派之亲王,总理刻藏首领
大
和尚主持。又刻藏预事之僧,尽属
4回 。蕅益著述,所入唯相宗八要,释
大
乘止观法门二种。余者北方所无,
4回 心力。因遍询各刹,止得一部。凡
大
师流通到京之著述,彻悟,及彻悟
4回 缮写刻板,亦不暇检点。由未派一
大
通家主事,竟致错讹不胜其多。此
4回 其父之手泽,尚且如是,况
大
藏乎。又世宗于开首著此之时,即
4回 般瞎眼禅和,谓为徒有文字,未得
大
悟,贡高我慢。此等人乃仰面唾天
4回 事,然亦须随分随力以作功德。若
大
力量人,方能彻底放下,彻底提起
4回 习净土法门全废也。利人一事,唯
大
菩萨方能担荷。降此谁敢说此
大
话
4回 万有不齐。约汝分论。实为在家益
大
,而出家益小。汝祖业颇可度用,
4回 。室有贤妻,膝无子女。而且汝之
大
兄,颇信佛法。三弟四弟,亦皆与
4回 人,同纳于佛法至极圆顿净土法门
大
冶洪炉之中,共成法器,同修净业
4回 ,堕恶道。未见其益,而先受此等
大
损之为愈乎。况汝慈亲,既不应许
4回 为利益众生。汝不出家,则于亲有
大
利益。只此一事,即可曲顺亲心,
4回 ,不期其信向而自然信向,即为莫
大
功德。况不止亲一人乎。又亲既不
5回
《印光
大
师文钞》第二卷
5回 饥饿。在家修行,于亲于汝,皆有
大
益。何得妄生违拒。如必曰决欲依
5回 要图。丁氏所录,或有纰缪。然其
大
体却好,未可以袁氏之不德,而谓
5回 弘一师之志,唯弘一师则可。若无
大
精进,生死心不切,则成懒惰懈怠
5回 出世闲圣人平治天下,度脱众生之
大
权也。今时若不以因果为救国救民
6回
《印光
大
师文钞》第二卷
6回 障于心耳何。一乘若真通达,则四
大
各失本性,六根一一互用矣。如是
6回 之人,见其因犯制戒之迹。不知乃
大
权菩萨,欲佛制戒以淑后世遂现作
6回 世出世闲,理皆有定,法皆无定。
大
而经国治世,小而一饮一啄,莫不
6回 业已熟。或欲警策同流,以西归一
大
事,为当头之棒喝乎。及(光)于
6回 人本具之天真佛性而后已。可谓真
大
慈悲,现身说法也。适接云雷之信
6回 不禁悲感无已。夫诸佛菩萨,法身
大
士。愍念众生,示生世闲。和光同
6回 事,以行教化。或男或女,或国王
大
臣,妃后
大
家,及与贫穷下贱之流
6回 法门毫无裨益。读太夫人伋汲流通
大
藏,刻印契理契机之书,直欲愧死
6回 有益。若识心未去,沐浴举哀等,
大
有所妨。是以修净业人,须于平日
6回 其所以,庶不至误用亲爱。若过量
大
人,出格高士,正不必惧其被此牵
6回 亲功德,回向法界一切众生。以广
大
自他存亡之心量,以消减自他存亡
6回 至此。或恐眷属知交。有被近来诸
大
家行事,艳羡歆动者。不妨与阁下
7回
《印光
大
师文钞》第二卷
7回 所以。令一副板多印几千,其利益
大
矣。又一行居集,若文若理,通通
7回 六祖坛经,及合会禅净语录中文。
大
通家看之固有益。不具眼者,谓此
7回 皆不流通者,恐其肇杜撰之端耳。
大
明仁孝皇后梦感经,其义理利益,
7回 能除。亦有世道民生之责任者,一
大
憾事。今夏有友,自哈尔滨来,言
7回 其地烟禁
大
弛。亦有二三友人,欲戒而苦无良
7回 为乌有。其子开汪李济堂药店,生
大
感激,印其方送人。并依方制成丸
7回 所谓说法不投机,便是闲言语矣。
大
意如此。(光)所说多络索,兼以
7回 接手书,及观经嘉祥
大
师义疏。一再细阅,其文法实在令
7回 宿。(光)亿此疏,恐未必是嘉祥
大
师亲笔。当是东洋耳食之徒,冒名
7回 皆不成文理,杂沓琐碎,绝无显示
大
义,如须弥高出于海,八风悉吹不
8回
《印光
大
师文钞》第二卷
8回 似宜令发心者息此刻事,勿令嘉祥
大
师受诬。凡流通古人注疏,须择其
8回 益。即令(光)修,亦无生色。若
大
改换,直成另著,不名为修。况天
8回 近世士
大
夫,多守拘墟之见。有以因果报应
8回 白居易问鸟窠禅师,日如何是佛法
大
意。师曰,诸恶莫作,众善奉行。
8回 实验一书,堪破此弊。流通于世,
大
有利益。又苏州彭希涑曾辑二十二
8回 安民,了生脱死之一助,则其功德
大
矣。不知肯满我愚愿乎。
8回 闻,净土法门更为难闻。今幸得此
大
丈夫身,又闻最难闻之净土法门。
8回 即五蕴,离五蕴。法法头头,皆是
大
解脱法门,
大
涅槃境界矣。
8回 吾读续传灯录,见投子颙禅师,有
大
智慧,具
大
作略。升座而左右顾视
8回 司马温公欲见而中止。毕生于如来
大
法,自己本性,为门外汉。使颙师
9回
《印光
大
师文钞》第二卷
9回 亦不能了。何以故。以得真传,乃
大
彻
大
悟,非是实证。证则可了,悟
9回 往生。即五逆十恶之流,临终能生
大
惭愧,生
大
布畏,志心念佛数声,
9回 命终者,亦得决定往生。以佛慈广
大
,专以度生为事。一念回光,即蒙
9回 论,恐不暇及。今既允公请。足征
大
士智慧,犹如日轮当午,
大
地普照
9回 怖真龙,每多寻行数墨之士。若不
大
加修治,决难三根等益。窃思鲁史
9回 ,一经仲尼笔削,遂成千古致治之
大
经。憨山全集,因嘱谦益修治,即
9回 移之于前,当在后者置之于后。俾
大
佛顶理,圆通常性,与夫若义若文
9回 愿蒙佛顶圆满之光。恭维端甫黎公
大
居士,夙植德本,乘愿再来。博极
9回 子仲冬,得睹佛学丛报。始知宏法
大
士,多现儒门。欢喜感叹,非言可
9回 究,何可讲说。如是讲经,唯超格
大
士,能得其益。其他中下之流,尽
9回 儒释圣教,其祸无有底极。企有力
大
人,遏此习风,以福同胞而永法道
9回 纸。若不痛示利害,将来各处所刻
大
藏,定难免用。则是以流通而致速
10回
《印光
大
师文钞》第二卷
10回 秀,叶报华封之三多。恭虽总戎张
大
人,才兼文武,职任爪牙。道随时
10回 海,密迩观音。此乃多生多劫,于
大
士所,曾种善根。及
大
士悲心,欲
10回 而知矣。慰慰贺贺。窃念普陀,乃
大
士应化之地。历朝敕建,举世钦崇
10回 。而尤与总戎,有
大
因缘。往古则不及详,近世有
大
功
10回 ,世道升平,翠华南幸。总戎黄公
大
来,启奏名山废坠状。随即赐帑敕
10回 担荷。前后两寺,为立生祠,永随
大
士享受香火。而于黄公,亦设祠祀
10回 两军对垒,锋矢交驰之际。多默念
大
士,密蒙护佑。由之立战功,致太
10回 平,故致然也。纵时属靖谧,亦藉
大
士威力,镇军威于遐域,消祸乱于
10回 之世宝,尚且两获刖足。况负无上
大
涅槃山实相妙宝者,而世俗知见,
10回 山,摧邪辅正。以国家之爪牙,作
大
士之金汤。继黄蓝之芳踪,抉俗眼
10回 何不卷而怀之,赋归欤而力究出世
大
法,以期彻悟本具妙性。又须力修
10回 生。俾所悟者,一一亲证。然后乘
大
愿轮,示生浊世。以不思议神通变
10回 无论上中下根,无一不被其泽,此
大
丈夫继往开来,自利利他之究竟实
10回 攀为知己。知己者为知己谋,须于
大
体统处立言,方不失为一言相契,
10回 示,渐入渐深,赠送结缘,诚属莫
大
功德。然此系泛论入佛事理。虽亦
10回 偏赞净土,实未
大
畅厥旨。若已有信心,当阅净土诸
10回 之力,直趣净土壸奥。于初机人,
大
有利益。入佛问答所示研究次第,
10回 欲依彼所示而为研究。恐教理不能
大
通,而净土一法,由笃志研穷教理
10回 ,谓此略文为非。一起此念,则一
大
藏所有咒,皆生疑心,谓为未合佛
10回 只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音
大
士,悲愿洪深。寻声救苦,随感即
10回 应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念
大
士。则冥冥之中,必蒙加被,自可
11回
《印光
大
师文钞》第二卷
11回 ,视人犹己。同归无我之域,共享
大
同之风。光老矣,恐不及见。不妨
11回 差别智也。又其设会之法,范围过
大
。恐无此汪洋支费,不落空谈,亦
11回 属有始无终。又此种
大
会,何可特设女会。女会一立,将
11回 皆如虞之二妃,周之三太,则实为
大
幸。否则其弊有不可胜言者。以天
11回 尝谓治国平天下之权,女人操得一
大
半。以相夫教子于家庭之中,俾有
11回 天姿者,即可希圣希贤,
大
立德业。无天姿者,亦可循规蹈矩
11回 操权与男人同,则是乱天下之第一
大
祸也。神童何其未虑及此。又其论
11回 佛教,亦
大
有失言之弊。若上等人闻之,当必
11回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权。当此人心陷溺之际。正宜倡明
11回 发愿,自行化他。不十五年,其道
大
行之若是乎。观阁下之天姿境缘,
11回 而自益。在家为一家演说,对众为
大
众详陈。则人皆仰其德而信从其言
11回 为了生死。今之受戒者,多是舜充
大
僧而图体面。得戒之言,从未措怀
11回 流子,下流坏,无不皆是受过三坛
大
戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧
11回 佛经,无量寿经,专说。其余一切
大
乘经中,无不发明此事。其他勿论
11回 回向,十地,等觉,四十一位法身
大
士,直说界外
大
法,不与凡夫二乘
11回 普贤令善财,与华藏海众,一切诸
大
菩萨,发十
大
愿王。以此十
大
愿王
11回 文殊有发愿经)普贤,久成佛道之
大
菩萨。下之则五逆十恶,将堕地狱
11回 ,皆为净土所摄之机。可见法门广
大
,了无弃物。佛愿宏深,等视众生
11回 诸佛,下不能普利群萌。阁下当发
大
勇猛,发
大
精进,担荷此法。取古
12回
《印光
大
师文钞》第二卷
12回 生信。妄自违理究理。欲为出格之
大
智慧人,不肯堕于愚夫愚妇之窠臼
12回 不见其光相,尚谓见者为妄。岂不
大
可哀哉。此种知见,诚不易破。况
12回 法指得出,许阁下问佛究竟有无为
大
智慧问。若指不出自己之有无,欲
12回 且道是有相耶,是无相耶。如此广
大
光明之相,逼塞太虚,而谓之为无
12回 重,一合眼即见在黑屋中。其屋甚
大
,又甚黑。其鬼无数,皆来逼迫,
12回 遂拌命念。未久,即睡著,遂睡一
大
觉,了无境界可得,而病亦渐渐痊
12回 见实相之相,当竭诚于此法,必有
大
快所怀之时矣。真我欲亲见,非
大
12回 彻
大
悟不可。欲证,非断惑证真不可。
12回 不可。唯心无境,须是圆证唯心之
大
觉世尊说之,则无过。阁下若说,
13回
《印光
大
师文钞》第二卷
13回 一介庸僧,无法自给。常时行乞于
大
富长者之门,见其所弃之残羹馊饭
13回 世法为真儒,于出世法为真释。若
大
通家,则禅净双修,而必以净土为
13回 ,即能潜通佛智,暗合道妙。校比
大
通家之卜度思量,终日在分别中弄
13回 也。以故愚夫愚妇念佛,易得益。
大
通家能通身放下,亦易得益。若唯
13回 不宜混滥论,及净土决疑论,已示
大
概。今人无论上中下根,皆须以力
13回 一法乃世出世闲圣人,烹凡炼圣之
大
冶洪炉。若最初不以因果是究,则
13回 外。而凡夫心量小,凡经中所说之
大
因果处,或领会不及。当以世闲浅
13回 刻安士全书(文钞中有二序、可知
大
概、)板存扬州,各经房皆为流通
13回 高人。皆属不知禅净所以,妄自尊
大
之流类。如是知见,断断不可依从
13回 此堪行。否则违机,劳而难成。发
大
菩提,生真信愿。毕生坚持,唯佛
13回 易,问鸟窠禅师。如何是佛法的的
大
意。窠曰,诸恶莫作,众善奉行。
14回
《印光
大
师文钞》第二卷
14回 法,固为实为顿。不知参禅,纵能
大
彻
大
悟,明心见性。但见即心本具
14回 之理性佛。若是
大
菩萨根性,则即悟即证,自可永出
14回 用作福慧二严之基。此种根性,就
大
彻
大
悟人中论之,亦百千中之一二
14回 悟理性,而不能亲证理性。今时则
大
彻
大
悟者,尚难其人,况证其所悟
14回 力,如来誓愿,令此等劣机,顿获
大
益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅
14回 傅
大
士语录,错讹不胜其多。兼且偈颂
14回 提倡禅宗。恐汝无此学识,不是疑
大
士讹说,便是以己意误会,则罪过
14回 无量。宜送
大
通家看,汝千万勿看。纵要看,待
14回 法乎。观世音菩萨,反闻闻自性。
大
势至菩萨,都摄六根,净念相继。
14回 知识之念,改作一心念佛,则利益
大
矣。否则徒成一个劳碌奔跋而已。
14回 会纯一。成片者纯一无杂之谓也。
大
丈夫能令文章盖天下,功业宣宇宙
15回
《印光
大
师文钞》第二卷
15回 。至偈毕。接念南无西方极乐世界
大
慈
大
悲阿弥陀佛,即绕念。须从东
15回 。念毕跪念佛十声,观音势至清净
大
海众各三声。然后念发愿文。在家
15回 罗,及好游,好结交,实为修行一
大
障。且汝年始二十余,即知此结交
15回 。后来佛学
大
通时,当日不暇给矣。祈沉潜杜默
15回 ,当令心依佛说,身去女习庶可获
大
利益。依佛说,即依四宏誓愿。及
16回
《印光
大
师文钞》第二卷
16回 相与用,则天地悬殊也。普贤以十
大
愿王,劝进善财,及与华藏海众。
16回 实为机理双契,理事圆融。非法身
大
士,孰克臻此。以事持纵未悟理,
16回 贤母,助成夫德,胎教子女,荣孰
大
焉。令内既皈依,须当勤为修持,
17回
《印光
大
师文钞》第二卷
17回 底印字,汝尚肯说其过失。此过失
大
于彼百千万倍,固宜为一切信心人
17回 作拜垫,人必以为忤逆。况佛菩萨
大
圣人之名号哉。宜于亲信人前,劝
17回 。直同长处地狱,了无出期矣。此
大
帮土匪也。至于小帮,其人众虽少
17回 底相应,了无乖违矣。何可听不知
大
体,妄冀得功者之扇惑。拒不受命
17回 。无势可乘而强为之,是失时也。
大
丈夫欲建
大
功,立
大
业。未有不上
17回 田里,实与秦民普施生死肉骨之莫
大
恩泽也。印光才德俱无,何敢干冒
17回 益在人。有志于已躬下永劫常存之
大
事者,当不以光为多事也。佛法一
17回 遂竭诚朗念,未久即睡著,遂睡一
大
觉。病渐痊愈。方知念佛功德,不
18回
《印光
大
师文钞》第二卷
18回 蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极
大
怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍
18回 信笔所书,原只对彼一人。若普及
大
众,当须了无所妨,方可不招讥议
18回 依之修持,颇有效验。于余宗虽未
大
通,亦各涉其藩篱。彼译出东瀛密
18回 ,故偏抬高密宗。约教而论,固无
大
碍。若与净土三根普被,教机相投
18回 而论教之利益也。虽不相合,亦无
大
背。其人年四十余,若再研究得十
18回 余年。当亦可为一
大
通家矣。禅宗秘密了义经跋,断宜
18回 至于声闻回己所证小果,趣向如来
大
道。虽则顿渐有异,而中闲位次,
18回 必不磨灭。
大
鹏一举九万,亦是自下升高。利刀
18回 然顿渐有异,位次仍复历然,似无
大
谬。十方世界随类现身,圆教初住
18回 所示罗汉则然。若实证,实回小向
大
之罗汉,恐无此本领。若有,则住
19回
《印光
大
师文钞》第二卷
19回 中屡云,思地狱苦,发菩提心。此
大
觉世尊最切要之开示,惜人不肯真
19回
复法海
大
师书
19回 而修,虽明心见性,去了生死,尚
大
远在。以明心见性是悟,不是证。
19回 台示居五品,南岳示居十信。如此
大
士,尚自隐其本德,示居内外凡位
19回 无信愿念佛,虽校参禅看话头功德
大
。然自未断惑,自力不能了脱。又
19回 是仗自力之通途法门。其证道也,
大
非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。
19回 华藏海会,同以十
大
愿王,回向往生,为华严末后一著
19回 佛之人,岂可于佛,不行礼敬。十
大
愿王,礼敬居首。座下一切可以不
19回 谓劣夫乘轮宝力。一日可以遍游四
大
部洲。何得以念佛之特别法门,修
19回 淑状。一向行乞,亦不能得。遂于
大
富长者之门,拾取所弃之残羹馊饭
19回 数百万万,亦不足用。若阁下能变
大
地作黄金,则光之所说,诚为愚痴
19回 春梦,毫无实际。况阁下未闻已具
大
神通,无论何人,在远在近,皆能
19回 稍踰越,如优波□多尊者。则如此
大
事,其所用之人,能保其一一悉以
19回 于父事尚作弊,况此汪洋无边际之
大
事乎。又今人了无定志,无论何等
19回 意外之虞,遂即中辍。夫慈云乃具
大
智慧,
大
辩才,兼有神通之高僧。
19回 当上无道揆,下无法守。虽父母之
大
恩,夫妇之各别,尚欲弃置。公然
19回 提倡,谓尽孝为奴隶性质,共妻为
大
同之道。倘此等人混入,则将何以
19回 未见兴法之益,竟罹灭法之祸。以
大
菩提心,获此恶果。有人心者,莫
20回
《印光
大
师文钞》第二卷
20回 毫不容放过。故命本不寿而寿,无
大
功名而
大
功名,无子而有子。果能
20回 染,令人日趋于善而不自知。此实
大
丈夫不据位而行救国救民善政之
大
20回 。节欲一事,其理甚深,其关系甚
大
,其话甚不易说。夫天生男女,圣
20回 立则,令男女居室,以为人伦之最
大
者。以上关风化,下承宗祧。岂为
20回 。即幸而不夭,亦必单弱柔懦,无
大
树立。若能保养精神,节欲半年,
20回 妇即受病成带,勿望受孕矣。人之
大
伦之事,岂可恶日恶时而行,故须
20回 奋木铎以告之。不但震雷当忌,即
大
风
大
雨,恶星值日,及天时交节,
20回 此实尊天敬圣,遵王制而敦人伦之
大
道。惜世人概不肯出诸口,俾其子
20回 事过度,虽不早夭,竟成衰残,无
大
树立。多半皆乃父乃母,不知人伦
20回 以馈知己而报护法之恩。一以佛为
大
医王,无病不疗,光为佛弟子,亦
20回 而行医道。此病乃举世间人之通病
大
病。若通病
大
病,任其发生滋长,
20回 所以然之善法,令彼子子孙孙,得
大
受用,又有何过。将谓僧教人节欲
20回 得之矣。凡发科发甲,皆其祖父有
大
阴德。若无阴德,以人力而发,必
20回 有
大
祸在后,不如不发之为愈也。历观
20回 古今来
大
圣
大
贤之生。皆其祖父积德所致。
大
富
20回
大
贵亦然。其子孙生于富贵,止知享
21回
《印光
大
师文钞》第二卷
21回 令爱令媳等,既受生育之恩。当此
大
病临身,存亡莫保之时。教以各各
21回 医药而成问断,不能纯一,则其损
大
矣。故借夫人之病,预为阁下陈其
21回 一人不能念者。即懒坯不肯念,而
大
家一口同音念彼不塞其耳,则一句
21回 丛集,惟夜方克有暇耳。祈阁下以
大
义开示令郎等,俾息哀念佛,以期
21回 体虽重,正念尚自昭彰。既能常见
大
士,兼有信愿,其往生也,可以决
21回 须一荤,藉此倡导愚俗,亦公之一
大
责任也。
21回 无疑虑。其宿世固于净土法门,有
大
栽培。惜阁下提倡校晚,倘于十年
21回 义,与令郎及媳女等说之,则其利
大
矣。做佛事一事,(光)前已详言
22回
《印光
大
师文钞》第二卷
22回 接手书,不胜欣慰。尊夫人宿生有
大
善根,故感阁下曲为成就净业,资
22回 彼等,深种善根。如是之法,可谓
大
慈。校彼世人存者以杀生折福折寿
23回
《印光
大
师文钞》第二卷
23回 神识飞扬,心粗境细,观难成就。
大
圣悲怜,特劝专持名号。以称名易
23回 若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯
大
妄语戒,乃未得谓得,未证谓证,
23回 永不能得此胜境界。此修行人第一
大
关,而台教中屡言之。所以近来修
23回 固不得不说也。汝最初礼佛所见之
大
士像不的确,以若果实是,不至因
23回 天之阴晴,人之祸福。彼归依莲池
大
师,
大
师闻之,寄书力斥,谓彼入
23回 后遂不知矣。须知学道人,耍识其
大
者,否则得小益必受
大
损。勿道此
23回 以此理勘,则便隐,此勘验真伪之
大
冶洪炉也。夜见白光,及虚空清白
23回 与禅对论。彼注重祥光胜境一语,
大
须斟酌,否则误人不浅。又谓不可
23回 ,祈为慧察。如不以为然,请求之
大
通家,庶可契汝心志矣,光周不执
24回
《印光
大
师文钞》第二卷
24回 佛固无二致,及学孔学佛,理不外
大
学一章等语。盖是以明白人,强作
24回 二致。阁下所谓学孔学佛,理不外
大
学一章者,乃决定无疑之语,此浅
24回 深次第,则本虽同,而所证所到,
大
有不同也。儒者能明明德,为能如
24回 且置,即以圣人言之,其圣人固多
大
权示现,则本且勿论。若据迹说,
24回 ,况破无明证法性之四十一位法身
大
士乎。即谓明其明德,堪与破无明
24回
与泉州
大
同放生会书
24回 则为介绍,固无所碍。以炼丹法,
大
得之则可延年益寿,小得之亦可葆
24回 驱佛弟子而求得彼之真诀,则名实
大
有相反者。何以故,佛法具足世间
24回 以光为多事,谓光知见错谬,未闻
大
道,则亦任之。鸱守腐鼠,凤凰决
24回 。今寄来文钞一包共三部,祈贵会
大
家看,并与周子秀居士看。如谓为
24回 学孔,方能尽性学佛。试观古今之
大
忠
大
孝,与夫发挥儒教圣贤心法者
25回
《印光
大
师文钞》第二卷
25回 生。以生时已将躯壳看破,此系最
大
一种利益。以女人每每唯恋幻质,
25回 此小苦,了无量劫来之恶报,寅为
大
幸。切不可学不知事务人,谓因修
25回 糠用细罗罗轧与麴无异方吼倘粗小
大
概研之便和面作丸恐小鱼食之,或
25回 方有实益,汝果能如是,则心地正
大
光明,彼邪鬼邪神,便无地可安身
25回 阁下于禅净之所以然,佛力自力之
大
小难易,未能深知。谓既悟自心,
25回 信切愿,无论工夫之浅深,功德之
大
小,皆可仗佛慈力,带业往生。末
26回
《印光
大
师文钞》第二卷
26回
大
觉世尊,愍诸众生,迷背自心,轮
26回 正觉,随顺机宜,广说诸法。括举
大
纲,凡有五宗。五宗维何,曰律,
26回 教禅密之归宿,如百川万流,悉归
大
海,以净土法门,乃十方三世诸佛
26回 被开示,已证等觉,普贤乃令发十
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
26回 以故华严法华等诸
大
乘经,文殊普贤等诸
大
菩萨,马鸣
26回 龙树等诸
大
祖师,悉皆显阐赞导,普劝往生。
26回 迨至
大
教东来,远公
大
师,遂以此为宗。初与同学慧永。
26回 最好念佛,根机或钝,恐今生未能
大
悟,且假弥陀愿力,接引往生。又
26回 。良以念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上器,傍引中下之机。又
26回 云,宗门
大
匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜
26回 依,为之倡导,凡宰辅伯牧,学士
大
夫,称弟子而入社者,有百二十余
26回 京师结十万人求生净土会,一时士
大
夫多从其化。有颂之者曰,知君胆
26回 气
大
如天,愿结西方十万缘,不为自身
26回 求活计,
大
家齐上渡头船。寿至九十二,念佛
26回 毁而弃之。至光绪末,废除举业,
大
开游学之端,凡天姿高者,悉以博
26回 由黄谷法师开山以来,固为净土一
大
道场。其形势雄伟,实为庐山第一
26回 式微,无人恢复,竟成荒山。妙培
大
师,出家以来,即以净土为宗。拟
26回 发愿恢复,以宏莲宗。乃与上海诸
大
居士商搉,幸得均示同心,故先建
26回 若无依倚,则多涉因循怠忽之弊。
大
众同居,功课有定,虽欲懈怠,亦
26回 或函告,明己修特之勤怠,利益之
大
小,亦与预修,相去不远,以心冀
26回 ,此所谓好名而恶实,为修行第一
大
忌。倘具前之所当行,无后之所当
27回
《印光
大
师文钞》第二卷
27回 使彼受无谓之逼抑苦恼,则其功德
大
矣。能如是,再加以诵持经咒,念
28回
《印光
大
师文钞》第二卷
28回 何。今既略晓佛法,岂可将此一番
大
利益事,让与别人,自己甘心在六
28回 有缘者,同作莲池会里人,则功德
大
矣。
28回 在业海之中,何能令人消业。即有
大
威力之正神,其威力若比佛菩萨之
28回 佛,即得蒙佛加被,身心安装。待
大
好后,婉曲劝导,令其求生,则利
28回 益
大
矣。并祈于汝母前,代为问好。又
28回 (光)言。至为亲开陈佛法,固为
大
善。然定省抚慰,亦须格外留意,
28回 遍施送于远近,俾一切人同知观音
大
士,为法界众生之恃怙。随类现身
28回 中,无法防护。倘人人见此书,知
大
士之恩德,无不欲仗其威力以免灾
28回 祸。既发信仰依赖
大
士之心,自然心存慈善,改往修来
28回 ,以期不与
大
士相背而得蒙其覆庇护祐也。世之
28回 不治,由于人心险恶,倘人能仰慕
大
士之慈悲,自可日臻善域,是故此
28回 亲得益,实则比自己念佛之功德更
大
。佛所以教人,凡诵经持咒念佛作
28回 佛菩提誓愿相合,如一滴水,投于
大
海,即与
大
海同其深广。如未到海
28回 ,则勿道一滴,即长江
大
河,固与
大
海天地悬殊也。是知凡施于亲,及
28回 起家者,皆由无钱,自勤而来,而
大
富家多多不久房产一空。故古人云
28回 探之频数,或致误事,不可不知。
大
宝积无量寿如来会所说,乃说此等
28回 也,厚逾铁围。果能直下明了,则
大
地平沉,铁围了不可得矣。孟子谓
29回
《印光
大
师文钞》第二卷
29回 有穷尽之时期。臂如虚空,宽廓广
大
,包含一切森罗万象。世界虽数数
29回 人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之
大
慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之
29回 武周公孔子各圣所传之道。孔子在
大
学,即直言明明德。子思在中庸,
29回 明。今夏婺源江湾地方旱,易园劝
大
家念佛求雨,不七日,即得
大
雨。
29回 又何复得痊愈乎。然此其小利益,
大
利益则往生西方,了生脱死,超凡
29回 成佛也。彼井中虾蟆,焉能知佛法
大
海之宽广乎,宜当作如是胡说巴道
29回 保虫必须杀鸡,然则如何。答,佛
大
慈悲,各令一切悉遂其生。鸡乃人
29回 救一切物命,可乎不可。小智不知
大
理,妄以己之愚见,阻人戒杀放生
29回 痴。而彼尚嚣嚣然自命为智,岂不
大
可哀哉。欲详说之,太费笔墨,熟
30回
《印光
大
师文钞》第二卷
30回 之界限,及所以然,并佛力自力之
大
小难易利害得失,固已明若观火,
30回 恶从善,但肯改恶从善,则便为莫
大
利益。若谓明印师到普陀,
大
士赐
30回 示,则为诬蔑普陀及与
大
士。光在普陀,已满三十年,未曾
30回 修持净土法则,发挥示人。何得冒
大
士之名,以造谣言,虽亦有劝人之
30回 劝之语,不必究其修行之语,则有
大
利而无生弊矣。至于感应篇,阴骘
30回 亲友乡党,皆以是为倡导,则其利
大
矣。其倡导之法,当以安士书及文
30回 近之第二监狱中一为开导也。观音
大
士颂,其书乃光请江西一
大
文学居
30回 ,明年当出书,此书于世道人心,
大
有关系。(光)欲印数十万部,遍
30回 同,则是不知各教之发挥修证浅深
大
相悬殊之见。阁下且勿论其同异,
30回 而不可歧分之所以耳。佛法渊深,
大
聪明人,尽平生心力,尚研究不得
30回 之佛,作真佛敬,小则消灾增福,
大
则超凡入圣,其利益在自己之诚否
31回
《印光
大
师文钞》第二卷
31回 佛,必须按自己之精神气力,而为
大
声,小声,默念,及金刚念(即有
31回 弥陀佛名号,求生西方,无论业力
大
,业力小,皆可仗佛慈力,往生西
31回 入水即沉,纵有数千万斤石,装于
大
火轮船中,即可不沈而运于他处,
31回 意使用也。石喻众生之业力深重,
大
火轮喻弥陀之慈力广
大
。若不念佛
31回 也。阁下若信此话得及,则生也得
大
利益,死也得
大
利益。嗔心乃宿世
31回 出声念,功德仍是一样。以佛慈广
大
,如父母于儿女病苦时,则不以平
32回
《印光
大
师文钞》第二卷
32回 谤正 轮,疑误众生。不亿蕅益
大
师,以千古希有之学识,不即直指
32回 。与净土三经,及华严,法华,诸
大
乘经。文殊,普贤,马鸣,龙树,
32回 智者,善导,清凉,永明等,诸
大
菩萨祖师也。汝若能为
大
法王,正
32回 果胜,敢不依从。余曰,如来为一
大
事因缘故,出现于世。所谓
大
事因
32回 而已,岂有他哉。无奈众生,根有
大
小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀
32回 道,上圣下凡共修之妙法。由是诸
大
乘经,咸启斯要。历代祖师,莫不
32回 夫释迦弥陀,于往劫中,发
大
誓愿,度脱众生。一则示生秽土,
32回 诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十
大
愿王,风向往生西方极乐世界,以
32回 ,无一凡夫二乘。乃四十一位法身
大
士,同破无明,同证法性,悉能乘
32回 行愿品来,第四十卷,普贤乃以十
大
愿王,劝进善财,及与华藏海众,
32回 西方极乐世界。说毕,如来赞叹,
大
众奉行,文方圆备。故古德以此一
32回 一切上根利器,净土总摄无遗矣。
大
集经云,末法亿亿人修行,罕一得
32回 无遗矣。汝信枣柏而不信行愿品,
大
集经。是遵县令一时权宜之告示,
32回 答,宏扬佛法,
大
非易事。须有证据,方能取信。华
32回 一声漱口三日,何不依僧问和尚受
大
王如是供养,以何报答,州云念佛
32回 不知好歹,贻后世以罪薮乎。又诸
大
乘经,皆赞净土。而小乘经则无一
32回 字言及。将谓诸
大
乘经,不足为法乎。又佛说弥陀经
32回 迦叶,释迦,弥陀,六方诸佛,诸
大
乘经,更为不可不信。若谓诸佛诸
32回 为哉。见近而不见远,知小而不知
大
。如乡民慕县令之势力,而不知皇
32回 尝滋味之若是也。夫永明料简,乃
大
藏之纲宗,修持之龟鉴。先须认准
32回 其实有诸己也。二者文虽相似,实
大
不同。须细参详,不可儱侗。倘参
32回 求来生,出家为僧,一闻千悟,得
大
总持,宏扬法道,普利众生者。皆
32回 答,若是已断见思,已了生死,乘
大
愿轮,示生浊世,上宏下化,度脱
32回 兼亦不知文义。孤负永明古佛一番
大
慈悲心,截断后世行人一条出苦捷
32回 他通途正行。观经上品上生,读诵
大
乘,解第一义者,即此是也。其人
32回 有
大
智慧,有
大
辩才。邪魔外道,闻名丧胆。如虎
32回 复决志求生西方。以佛于往劫,发
大
誓愿,摄受众生,如母忆子。众生
32回 往生。即五逆十恶,临终苦逼,发
大
惭愧,称念佛名,或至十声,或止
32回 菩提路远。尚未归家,即便命终。
大
悟之人,十人之中,九人如是。故
32回 有字,故致有此胡说巴道也。岂有
大
彻
大
悟者,十有九人,错走路头,
32回 之增上慢种耳。何不识好歹以加于
大
彻
大
悟之人乎。所关甚
大
,不可不
32回 无净,即埋头造业,不修善法者,
大
错
大
错。夫法门无量,唯禅与净,
32回 以手拈土,问阿难曰,我手土多,
大
地土多。阿难对佛,
大
地土多。佛
32回 人身者,如手中土。失人身者,如
大
地土。万劫与千生,没个人依怙,
32回 法门,带业往生,即预圣流。永明
大
师,恐世不知,故特料简,以示将
32回 报,无罪不灭。昔天亲菩萨,初谤
大
乘,后以宏
大
赎愆。汝能追彼芳踪
32回 ,同垂摄受。余曰,净土事者,是
大
因缘。净土理者,是秘密藏。汝能
33回
《印光
大
师文钞》第二卷
33回 体本不异,用实天殊。然众生根有
大
小迷,有浅深。各随机宜,令彼得
33回 根,统摄诸法,上圣与下凡共修,
大
机与小根同受者,无如净土法门之
33回 一切人等,皆能修习。由阿弥陀佛
大
悲愿力,摄取娑婆苦恼众生,是故
34回
《印光
大
师文钞》第二卷
34回 证者少,说食数宝者多。以故达磨
大
师特地而来,阐直指人心之法,令
34回 本来面目,然后看经修行,方知一
大
藏教,皆是自己家里话。六度万行
34回 也。至于南岳天台,其究竟指归,
大
略皆同。故传灯指月二录,皆列二
34回 教为一贯矣。及至曹溪以后,禅道
大
行。不立文字之文字,广播寰区。
34回 ,拨净土者。(如此作用,南岳思
大
师两句道尽,曰超群出众太虚玄,
34回 彻悟向上。机生者真参力究,必至
大
彻
大
悟而后已。良以知识众多,人
34回 悟,以假乱真,即名为泄,其害甚
大
。
大
悟之后必须广阅祖录,决择见
34回 ,必痛彻骨髓矣。如此宏宗,徒有
大
损,毫无实益。何异以军令往告敌
34回 矣。(此观行至究竟也)所以古德
大
悟后,有三次七次阅
大
藏经者。(
34回 汾州无业,三终
大
藏,育王知微,
大
慧杲门人,禁足于上塔院十余年,
34回 七终)(
大
藏,见育王山志)有以坐看为不恭
34回 ,跪读行披立诵者。(栖贤湜三终
大
藏皆如此)有毕生日持一部法华者
34回 立像不敢坐,对坐像不敢卧者。(
大
通本,又凡食物以鱼胾名者,即不
34回 。在教则妄学圆融,破坏事相。唯
大
达之士,双得其益。否则醍醐甘露
34回 著述,亦可见其梗概矣。克论佛法
大
体,不出真俗二谛。真谛则一法不
34回 。须知真俗同体,并非二物。譬如
大
圆宝镜,虚明洞彻,了无一物。然
34回 虽中下犹能得益,非上上利根不能
大
通,以涉博故。宗虽中下难以措心
34回 ,而上根便能
大
彻,以守约故。教则世法佛法,事
34回 理性相,悉皆通达,又须
大
开圆解,(即宗门
大
彻
大
悟也)方
34回 亲见本来,便能阐直指宗风。佛法
大
兴之日,及佛法
大
通之人,宜依宗
34回 念,即如如佛。此则与法华楞严诸
大
乘经,毫无异致。总之六祖前多显
34回 书至此,有傍不甘者呵曰,佛法广
大
如法界,究竟如虚空,妙性圆明,
34回 版即地舆图)若夫通方开士,过量
大
人,世法全是佛法,业道无非佛道
35回
《印光
大
师文钞》第二卷
35回 孝之为道,其
大
无外。经天纬地,范圣型贤。先王
35回 立身行道,扬名于后世以显其亲,
大
孝也。推极而论,举凡五常百行,
35回 以共成觉道。如是乃为不与世共之
大
孝也。推极而论,举凡六度万行,
35回 互相校量,则在迹不无欠缺,约本
大
有余裕矣。惜乎不见此理者,不谓
36回
《印光
大
师文钞》第二卷
36回 。由迷悟之攸分,致升沈以迥别。
大
觉世尊,愍而哀之。示成正觉,普
36回 。以醍醐之一味,随机宜而殊说。
大
根则为说顿法,令其速成佛道。小
36回 堕三途,恒生人道。此与儒之五常
大
同。第儒唯令尽义,佛则兼明果报
36回 不嗔,不痴,名意三业。此与五戒
大
同。而五戒多分约身,十善多分约
36回 菩萨等乘,咸皆以此为基。若夫有
大
根者,直趣妙觉,彻证吾心本具之
36回
大
觉世尊,所说一切
大
乘显密尊经,悉皆理本唯心,道符
36回 三昧,求长寿得长寿,如是乃至求
大
涅槃得
大
涅槃。夫
大
涅槃者,究竟
36回 怀矣。譬如一雨普润,卉木同荣。
大
根则拂云以蔽日。小根则长寸而增
37回
《印光
大
师文钞》第二卷
37回 不深,不得其真。此言虽小可以喻
大
。夫世间
大
而经术文章,小而一才
37回 有疾,命昭作粥。粥成进之,林宗
大
呵曰,为长者作粥,不加意敬事,
37回 以用志不分而得。由是观之,学无
大
小,皆当以诚敬为主。而况如来于
37回 足,欢喜施与。故法华云,观三千
大
千世界,乃至无有如芥子许,不是
37回 身命处。夫如来为众生故,经历三
大
阿僧祇劫,广行六度,普结缘种。
37回 学者虽则专主
大
乘,亦不可轻蔑弃舍小乘。以小乘
37回 原为进入
大
乘而设,乃如来之度生妙用,实下
37回 譬如食蜜,中边皆甜,吾经亦尔。
大
海虽有浅深,水味原无二致。凡属
37回 期事毕,示现灭度。迦叶阿难等诸
大
弟子结集法藏,遍界流通。一千年
37回 尘点劫,莫之能反。幸遇如来所说
大
乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性
37回 端枉受轮回。真堪痛哭流涕,声震
大
千。心片片裂,肠寸寸断矣。此恩
37回 藐三菩提法,皆从此经出故。而诸
大
乘经处处教人恭敬经典,不一而足
37回 。良以诸
大
乘经,乃诸佛之母,菩萨之师。三
37回 果,尚须敬法。类报本追远,不忘
大
恩。故涅槃经云,法是佛母,佛从
37回 论之圣谟。果能如是,庶可于佛法
大
海中,随分随力,各获实益。如修
37回 罗香象,及与蚊虻,饮于
大
海,咸得充饱。又如一雨普润,卉
37回 经,诚敬净洁,盖可知矣。今人登
大
雄殿,尚无彼入楮园之虔洁,良可
37回 俄即迁化。德以经成,设斋庆之。
大
众集已,德于佛前,烧香散花,发
37回 宏誓愿。方开经藏,放
大
光明,周七十余里,照定州城。城
37回 (注)此与上事迹
大
同,可见古人于三宝分上,多皆竭
38回
《印光
大
师文钞》第二卷
38回 之性德。因果报应,实天地化育之
大
权。人生天地之闲,藐尔七尺之躯
38回 。其与广
大
高厚莫测之天地,并立为三,称为
38回 祸淫,为摄持人民悉遵道德仁义之
大
权。圣人本天地之心,以行教化。
38回 应之言,犹然不信因果报应。如来
大
教,显示吾人心性之妙,与夫三世
38回 目如电。周安士曰,人人知因果,
大
治之道也。人人不知因果,
大
乱之
38回 况其他无道之暴君哉。国君如是,
大
夫与士,亦各随其力而为之。虽孔
38回 。慈风一扇,胜残去杀。勿论诸侯
大
夫士,不敢杀人殉葬。即南面称朕
38回 思惑,证声闻缘觉之二乘果。若是
大
乘根性,则令其发
大
菩提心,遍修
38回 愿力,决难现生即出生死。由是以
大
慈悲,特开一仗佛慈力了生脱死之
39回
《印光
大
师文钞》第二卷
39回 除求食避死之外,了无所知。譬如
大
宝铜镜,经劫蒙尘。不唯毫无光明
39回 本具妙明。迷背真性,造生死业。
大
觉世尊,知诸众生一念心性,与佛
39回 怨亲,及将来决定成佛等义。迨至
大
教东来,三世因果;及生佛心性平
39回 等无二之理,
大
明于世。凡
大
圣
大
贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以
39回 拔本塞源之济世良谟也。故陈智者
大
师,买临海江沪溪梁六十余所,亘
39回 州西湖,亦宋之放生池也。明莲池
大
师立放生池于上方长寿二处。其戒
39回 免从头偿还,充彼口腹。须知刀兵
大
劫,皆宿世之杀业所感。若无杀业
39回 放而暮复遭捕者,当居多半。若近
大
江,则固宜放之江中,小河则断非
39回 所宜。园林
大
师心有不忍,拟欲深浚其池,外筑
39回 亦良厚矣。尚未开工,适普陀觉三
大
师至,一见即志道相契。旋以寺事
39回 旧绪,即欲速成其事。但以工程浩
大
,独力难成。拟募阖镇善信共襄胜
40回
《印光
大
师文钞》第二卷
40回 之邦,素称佛国。其地之人,多有
大
乘根性。以
大
法东来,百七十余年
40回 其地。宋齐梁陈以来,译经宏法,
大
有其人。一则宿昔熏陶,善根所使
40回 干为
大
父,坤为
大
母。民吾同胞,物吾与也。故孔子
40回 则己之子孙,当必多皆出类拔萃,
大
有作为。决不至困苦颠连,无所吁
40回 倘能俯纳刍荛,不惜家珍,俾此举
大
成,岂特孤儿之
大
幸哉,实天下国
40回 家之
大
幸也。
41回
《印光
大
师文钞》第二卷
41回
普劝施资助刻
大
藏疏
41回 夫
大
藏者,乃般若之丛林,真如之府库
41回 皆显阐赞导,了无佚遗。以故宏法
大
士,莫不以流通
大
藏,为宏法利生
41回 之急务焉。刻
大
藏经,与单刻一二部经论有异。不
41回 得谓此功德
大
,彼功德小,此法当机,彼不当机
41回 。良以一
大
藏虽有经律论,及西竺此方种种著
41回 ,部类各别,卷数踰万,总是一部
大
藏经故。既是一部,何可割裂疆域
41回 。百华成蜜,同一甜味。卉木虽有
大
小,春光原无偏僻。形相虽有殊异
41回 致其福德,直与十方虚空,同一广
大
悠久。一
大
藏教,虽有
大
小权实,
41回 。庶经理之人,少费心力,而汪洋
大
藏,速得圆成矣。倘或以分别心,
41回 种发挥,则佛心所证,唯佛与法身
大
士能知。其余劣机众生,将何由而
41回 知,何由而证乎哉。是知一
大
藏万余卷经,同是一法,何可分别
41回 。所愿施资助刻诸
大
檀越,同以无所住而生心,不住法
41回 而行布施。则一
大
藏之不思议功德,人人各获全分。
41回 一月当空,万川普映。一气值节,
大
地皆春矣。
41回 以速其成。其建筑规模,悉仿内地
大
寺之制。以倓虚法师,博学多闻,
41回 平地建筑,与长时宏法。其事体甚
大
,其费用甚繁。以故恳祈当道长官
42回
《印光
大
师文钞》第二卷
42回 受诸极苦。久经长劫,莫之能出。
大
觉世尊愍之,兴无缘慈,运同体悲
42回 余会。其闲教随机异,法以缘殊。
大
小偏圆,权实顿渐,各就机宜,令
42回 之殊胜超绝也。以故华严法华等诸
大
乘经,文殊普贤等诸
大
菩萨,马鸣
42回 龙树等诸
大
祖师。悉皆极力赞扬,普劝往生。
42回 迨至
大
教东流,远公
大
师,隐居庐山。创开莲社,宏通此
42回 人。宏扬莲宗导利含识。宋初永明
大
师,住持净慈。(净慈初名永明)
42回 依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士
大
夫,称弟子而入社者,有百二十余
42回 千。而士庶则不胜记焉。明季莲池
大
师,参禅
大
悟之后,力修净业重兴
42回 致一败涂地。近数年来,各界眼界
大
开。凡有志于学圣贤者,无不研究
42回 道合,乃委其叙述缘起,以为一切
大
众劝。宋时长芦赜禅师,景仰庐山
43回
《印光
大
师文钞》第二卷
43回
大
觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮
43回 远望无极。遂欣然曰,于斯可以立
大
觉世尊之表相,令四远望者,同种
43回 允许,善信所赞成也。但以工程浩
大
,非三万余圆,不克成办。因恭绘
43回 安泰,家门迪吉。前程随心地以远
大
,定获富寿康宁之征。余庆偕厚德
43回 饱满。成令鬼狱,尽生人天。迨至
大
教西来。梁武御极。虔修斋戒。感
43回 现未一切若见若闻之人,悉发菩提
大
心,顿出娑婆秽苦。如此五十三日
43回 。千八百余字,方始书毕字
大
几寸,铁画银钩,遒劲圆润,诚为
43回 寮,一一悉备。居然一专修净业之
大
道场。
43回 年未浚,淤泥充满。于放生一事,
大
有所碍。拟欲开拓浚掘,悉皆加倍
43回 则世道有不太平者乎。但以工程浩
大
,所费实繁。祈(光)作疏,遍恳
43回 诸
大
檀越既。各发菩提之心,共植出世
44回
《印光
大
师文钞》第二卷
44回 观音
大
士,誓愿宏深。济度无方,津梁罔
44回 ,参观世音菩萨,即此山也。在昔
大
教未来,道场未开。凡俗虽莫亲夫
44回 ,更为可虑。是则码头不修,实为
大
士慈悲心中一
大
憾事,亦属善信报
44回 答分中一
大
歉事。第以飓风一起,则怒浪冲激
44回 ,数万斤巨石,直同转丸。若非下
大
资本,断难永久不坏。以故近来发
44回 心者众,而卒未实行者。以工
大
费钜,恐不久长,则徒费金钱,枉
44回 劳心力耳。
大
护法兰舫祝公,与其子伊才。素固
44回 。况普缔夫四众报恩诚心,仰契乎
大
士慈悲愿力。将见海若风伯,亦当
44回 。常相拥护,俾永无虞。庶后之礼
大
士者,悉免虚惊,稳登彼岸也。经
44回 即彼最少功德而论。譬如一滴,投
大
海中,直下与
大
海同其深广,同其
44回 身于三圣殿,及寺众咸知,则火已
大
炽,无法挽救矣。然幸只烧此处,
44回 彼为此举耶,抑佛菩萨五百应真欲
大
宏净土法门,俾一切出资助修诸善
44回
普陀山伴山庵募修
大
殿疏(代撰)
44回 圆通
大
士,示迹普陀,誓愿无疆,慈悲莫
44回 乎万卉。伴山庵者,法雨之分蓝,
大
士之别院也。暮鼓晨钟,接普济之
44回 彻底以掀翻,复本来之面目。奈工
大
费钜,铢罄囊空,爰述鄙诚,遍募
45回
《印光
大
师文钞》第二卷
45回
启建普门无遮普度胜会
大
道场募缘疏(代撰)
45回 观音
大
士,乘
大
愿轮,以普门法,度脱众生。言普
45回 斯民,实民之往业所感。若不归命
大
士,则苦果复生苦因,倘能恳恩莲
45回 法雨禅寺,启建普门无遮普度胜会
大
道场七画夜。仗此良因,俾亡者蒙
45回 然置之乎。以故一亭王居士,特发
大
心,纠集同志,立一残疾院,于上
45回 法深妙,非凡情所能测度。若非有
大
智慧,
大
辩才,
大
神通之圣人。而
45回 州属邑,共建梵刹十有八所,可谓
大
宏法化,为众福田矣。罗汉山景德
45回 子,作海会之良朋耳。但以工程浩
大
,独力难成,恳祈十方檀越善信人
46回
《印光
大
师文钞》第二卷
46回 佛法广
大
如法界,究竟如虚空,而其全体
大
46回 法四十九年,谈经三百余会,虽则
大
小权实不同,偏圆顿渐有异。在佛
46回 至圆至顿之教外别传也。以故一切
大
乘经中,无不显阐赞导,一切菩萨
46回 奉行,以其为三世诸佛普度众生之
大
道,九界众生圆证佛果之妙法也。
46回 及至
大
法东来,远公
大
师,首于庐山东林,宏扬此法。一
46回 形势固天然一朵莲华。故晋之黄谷
大
师,继远公之宏猷,建寺其中,以
46回 ,竟成荒山,可不哀哉。爰有妙培
大
师,系微军老人之高足弟子,恪遵
46回 发愿恢复,以宏莲宗。乃与上海诸
大
居士商榷,先募千余元,用建念佛
46回 六时行道,用继远公芳规。待后有
大
功德主,则随力扩充,以财力维艰
46回 用是谨立简章,以勖同志。又祈诸
大
檀越,发菩提心,各相护持,输金
46回 福,临终高登九品。如是则可谓真
大
丈夫,真佛弟子,上不辜于佛化,
46回 普陀名山,乃
大
士示迹之胜地,法雨禅寺,实国民
46回 ,遍募众缘,乱后经一番缔造。奈
大
海之中,碱雾飓风,摧残诸物,校
46回 恳,消灾戾以福黎元。但以工程浩
大
,独力难成,因玆疏述愚诚,敬募
46回 佛法深广,犹如
大
海,虽法身
大
士,尚不能穷源彻底,况博地凡夫
46回 乎。然如来以
大
慈悲,欲令一切若圣若凡,同于现
46回 圣王轮宝,不须崇朝,即可遍达四
大
部洲,二者迟速,天渊悬殊。凡夫
47回
《印光
大
师文钞》第二卷
47回 h2>南京三汊河法云寺募铸幽冥
大
钟疏
47回 界,以音声作佛事,丛林法器,唯
大
钟为第一。以其发瞆振聋,启人天
47回 罪。故付法藏传中,厨腻吒王,以
大
杀害故,死堕千头鱼中,剑轮绕身
47回 名。邓璞君居士募四十八愿,启建
大
殿,每愿千元,现已将圆,明年当
47回 ,兼以讲演。崔益荣居士发心募铸
大
钟,任人随心随力布施,或千元百
47回 千元。若所募有余,则用铸报钟,
大
磬,呼板各一,此俱作佛事不可少
47回 制蛋之厂,其关系实非浅鲜。盖由
大
家之诚心,感三宝冥熏加被,故致
47回 然也。所愿诸
大
檀越,善信人等,同发善心,成就
47回 属,各获福庆。出资人名,当刻一
大
牌位,供于钟下。钟身遍刻经咒,
47回 及银若干圆而已。譬如一滴,投于
大
海,即与
大
海,同其深广。若人以
47回 净信心,欢喜布施,即与如来
大
觉法海,相契相合。其为功德莫能
47回
大
觉法王,出现世间,随机说法,度
47回 闲,受人天供,为世福田,如五百
大
阿罗汉等。而十八罗汉,乃其首领
47回 者,灭罪增福。法雨常住,乃观音
大
士圆通道场,历朝勒建,举世尊崇
47回 。是故殿启九龙盘拱之制,圣塑
大
士慈悲之容,而十八罗汉,分坐两
47回 信,傥随缘以乐助金币,自圣像以
大
放光明。将见以如是因,感如是果
47回 现生灾障消灭,福寿增崇,前程远
大
,后裔绵延,乃其小焉者耳。
47回 天下第一名山,本寺又介乎山之三
大
丛林,故十方衲僧,往来不绝,久
47回 来之住持职司,废替无敢。恳祈诸
大
护法,恺分鹤俸,喜舍蚨囊,俾此
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