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第2集
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第2集
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1回 知见,妄谓我已蒙三宝如被,已入
圣
流,从玆生生大我慢。未得谓得,
1回 下劣,每受此病。楞严经所谓不作
圣
心,名善境界。若作
圣
解,即受群
1回 土一法,乃十方三世诸佛。烹凡炼
圣
之大炉腲韝。九法界众生,无一不
1回 。周之开国,基于三太。而文王之
圣
,由于胎教。是如世无
圣
贤之士,
1回 由世少
圣
贤之母之所致也。使其母皆如三太
1回 之。他则不必提起。且如宋儒发现
圣
人心法,尚资佛法,以为模范。况
2回 ,则名实绝不相应矣。而况欲得为
圣
为贤,成佛作祖之实效乎哉。因果
2回 于三太。彼太姜太任太姒,乃女中
圣
人。但以阴相其夫,胎教其子为事
3回 其爱,乃以世闲凡情,成就出世闲
圣
果。若不善用爱,任性娇养,则与
5回 乎哉。光常曰,因果者,世出世闲
圣
人平治天下,度脱众生之大权也。
5回 古之
圣
贤,无不战战兢兢,以自操持,故
5回 有所畏惧,而不敢肆纵。即不欲希
圣
希贤,战战兢兢,如临深渊,如履
6回 我愚诚。尚望太夫人慈愍,挽弥陀
圣
众,以速度我,何可谓为法施。然
8回 盖以生死心不切,而只将此超凡入
圣
,消除惑业,成就净念,作口头活
8回 体是佛,佛性平等平等。妄起凡情
圣
解。致无为利益,成有为功德矣。
9回 洪水猛兽。穷国,屈民,断灭儒释
圣
教,其祸无有底极。企有力大人,
9回 纸。俾举世同胞,咸知祸害。凡属
圣
贯传世经书,及契约文凭,概勿用
10回 虑。乃英雄豪杰愤世闷时之迹,非
圣
贤素位而行,乐天知命之本色也。
11回 非常之常道。实为千古希有。若非
圣
贤再世,便是菩萨示生。其生也,
11回 ,坏至极点。欲挽救之,但以五教
圣
贤道德为训。此唯能转变天机深者
11回 万国之人,皆属上等天姿,欲力求
圣
贤之道,而未得其门径者,方有实
11回 于家庭之中,俾有天姿者,即可希
圣
希贤,大立德业。无天姿者,亦可
11回 福为证。夫因果报应,乃世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权。
11回 塞宇宙,无少欠缺。而尧舜周孔之
圣
,亦未发明。迨至佛教东来,则方
11回 。等觉菩萨,不能出此法外。实上
圣
下凡,速成佛道之一条捷径。诸佛
11回 业深障重,不合了生脱死,超凡入
圣
。永世永劫在此世界,常轮六道,
12回 ,无相。无所住者,欲人不滞凡情
圣
见之执著相耳。其言度尽众生,行
12回 ,亦不得谓独是想心所现,绝无佛
圣
迎接之事。心造地狱,临终则地狱
13回 生西方为事。因果一法乃世出世闲
圣
人,烹凡炼
圣
之大冶洪炉。若最初
13回 。昔明教嵩禅师,日课十万声观音
圣
号,后于世闲经书,悉皆不读而知
13回 。当看净土十要,净土
圣
贤录,方可知念佛之妙。而光之芜
13回 速证法身。具惑业者往生,已超登
圣
地。一则全仗自力,一则全仗佛力
13回 为假善人。因地既伪,实益何得。
圣
贤之学,皆从格物致知,诚意正心
13回 而始。况欲了生脱死,超凡入
圣
者乎。格物致知,当看四书蕅益解
15回 眼开眼,但取合宜可也。兼持观音
圣
号,甚有恃怙。一切人皆宜如此修
17回 拜垫,人必以为忤逆。况佛菩萨大
圣
人之名号哉。宜于亲信人前,劝其
17回 之各军相攻乎。夫兵者不祥之器,
圣
人不得已而用之。今非出于不得已
17回 存而不知亡,知得而不知丧。其惟
圣
人乎,知进退存亡,而不失其正者
17回 ,其惟
圣
人乎。再言其惟
圣
人乎者,令人深思而取法也。纵阁
17回 下不以
圣
人自居,亦岂不欲趋吉避凶为哉。
17回 。则诚意正心,穷理尽性,超凡入
圣
,了生脱死之道,当自得于心矣。
18回 试观古今来多少出格豪杰,固足为
圣
为贤。只由打不破此关,反为下愚
18回 痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音
圣
号者,贪嗔痴三惑,自可消除也。
18回 患难世道,须于念佛外,加念观音
圣
号,冥冥中自有不可思议之转回。
19回 ,将有悔无所及之时。易曰,其唯
圣
人乎,知进退存亡而不失其正者,
19回 其唯
圣
人乎。愿阁下详察焉。
20回 大,其话甚不易说。夫天生男女,
圣
人法天立则,令男女居室,以为人
20回 ,故须择良宵也。礼记月令篇,记
圣
王于仲春,先雷三日,奋木铎以令
20回 病,夭寿等,不止生子不备也。古
圣
王重民生,故特注意其事,奋木铎
20回 大雨,恶星值日,及天时交节,佛
圣
诞期,皆所当忌。此实尊天敬
圣
,
20回 害更有甚于杀子女者,可不哀哉。
圣
人重胎教,于此致意,乃未胎而预
20回 危,与此同一作略。谓之为过,则
圣
王
圣
贤佛菩萨,乃过之渠魁元首也
20回 不如不发之为愈也。历观古今来大
圣
大贤之生。皆其祖父积德所致。大
20回 斋公老斋婆之所从事者。非但不知
圣
贤之所以为
圣
贤,并不知人之所以
20回 ,所包者广。成就他人子弟,令入
圣
贤之域,固属阴德。成就自己子弟
20回 ,令入
圣
贤之域,亦是阴德。反是。则误人
20回 。否则且就家庭日用云为,以作为
圣
为贤之先容。正所谓即俗修真,现
23回 识飞扬,心粗境细,观难成就。大
圣
悲怜,特劝专持名号。以称名易故
23回 ,或复致退前功。故楞严云,不作
圣
心,名善境界。若作
圣
解,即受群
23回 分别,在与经教合不合上分。果是
圣
境,令人一见,心地直下清净,了
23回 不二自拟,以此自拟,则成以凡滥
圣
矣,其过殊非浅浅。二句经文,未
24回 怜,固不得不各道衷曲也。今之学
圣
贤者,但学其文言而已,于
圣
贤之
24回 所以为
圣
贤处,盖忽略不究,此举世学人之
24回 与移屈也。勿道今人,即宋儒之传
圣
人之心法者,于格物二字,尚未认
24回 三四果乎。儒教中学者且置,即以
圣
人言之,其
圣
人固多大权示现,则
24回 纷纷诤论,各护门庭,各失佛菩萨
圣
人治世度人之本心也,可不哀哉。
24回 观古今之大忠大孝,与夫发挥儒教
圣
贤心法者,无不深研佛经,潜修密
25回 今人读书之毫不恭敬,必须如佛祖
圣
贤降临一般,方有实益,汝果能如
25回 可以喻矣。祈详读净土十要,净土
圣
贤缘,自知光言不谬。若不以为谬
26回 开信愿念佛,求生净土一门,俾若
圣
若凡,同于现生,往生西方。
圣
则
26回 为会首。足见此法,契理契机,诸
圣
冥赞也。当宋太真二宗之世,省常
26回 心文,红螺示众法语,皆可以继往
圣
,开来学,惊天地,动鬼神。学者
26回 以为至理名言,而不知佛法包括群
圣
之薪传,发明当人之心性,其妙义
26回 取其二泽相并,彼此互益之义。又
圣
人以朋友列于五伦者,盖取其劝善
27回 饭庸僧,亦未必不能因之以超凡入
圣
了生脱死。若唯以光之道德具备是
27回 智毅。以有智之勇毅,内之可以修
圣
道断烦惑,外之可以保国家安人民
28回 之,不可遽变,不必过泥可耳。顶
圣
眼天生等说,实可依据,(光)恐
29回 有家乡,享受安乐。但以凡情不解
圣
智,故又自作聪明,妄相诘难,殊
29回 性功德所现,无成住坏空之变。虽
圣
人亦有所不知,况以世间生灭之法
29回 答,江慎修系清朝一隐君子,其于
圣
贤心法,天文地理,无不通达,实
29回 今不避烦琐,略为指明。庶不致由
圣
人明道之言,而无知者误之以作永
29回 伏羲神农尧舜禹汤文武周公孔子各
圣
所传之道。孔子在大学,即直言明
29回 思在中庸,则言诚明周易一书,乃
圣
人观象喻道与教之书,故以一阴一
29回 致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名
圣
号,令其心口称念,如染香人,身
29回 何得非是乎。况此念佛,乃转凡成
圣
妙法,岂世间之法所能比乎。四,
29回 益则往生西方,了生脱死,超凡入
圣
,以至成佛也。彼井中虾蟆,焉能
29回 同此世界,了无有异乎。以凡情测
圣
境,何异跛夫疑六通
圣
人一念便达
30回 佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持
圣
号,冥冥中自有不可思议转移。又
30回 佛敬,小则消灾增福,大则超凡入
圣
,其利益在自己之诚否,不在佛像
31回 康里佛经流通处,请石印之西方三
圣
像,用镜龛装好,彼处亦有,则阿
31回
与方
圣
胤居士书
31回 下。以一尘不染心中,持万德洪名
圣
号,作将死想,除念佛求接引外,
31回 寿已尽,则决定往生西方,超凡入
圣
。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗
32回 业深。年当志学,不逢善友。未闻
圣
贤传薪之道,争服韩欧辟佛之毒。
32回 。谛思天地鬼神,如此昭著。古今
圣
贤,如此众多。况佛法自无权力以
32回 胁人服从,必赖
圣
君贤相护持,方能流通天下耳。倘
32回 其法果如韩欧所言,悖叛
圣
道,为害中国。岂但古今
圣
君贤相
32回 愚,可以与知与能。及其至也,虽
圣
人亦有所不知不能焉。韩欧虽贤,
32回 其去
圣
人远甚。况
圣
人所不知不能者乎。佛法殆非凡情
32回 者,顿圆佛果。即恶业重者,亦预
圣
流。乃三世诸佛度生之要道,上
圣
32回 以然者,欲人先识不涉因果修证凡
圣
生佛之理。然后依此理以超修因证
32回 果,超凡入
圣
,即众生而成佛道之事。汝何事理
32回 华藏海众,同愿往生。枣柏现生证
圣
,神通智慧,不可思议。定是华严
32回 仗佛慈力,带业往生之人,则生凡
圣
同居净土。一生彼土,则见思二惑
32回 佛闻法,虽有迟速不同。然已高预
圣
流,永不退转。随其根性浅深,或
32回 生死。净土法门,带业往生,即预
圣
流。永明大师,恐世不知,故特料
33回 得效速,普被三根,统摄诸法,上
圣
与下凡共修,大机与小根同受者,
33回 乃得断惑证真,出离生死,超凡入
圣
。是谓全仗自力,别无椅托。倘惑
33回 从此随分随力,至心持念阿弥陀佛
圣
号。无论语默动静,行往坐卧,迎
33回 人,至临命终时,阿弥陀佛,与诸
圣
众,必然亲垂接引,往生西方。一
33回 生西方,则超凡入
圣
,了生脱死,永离众苦,但受诸乐
33回 耶。是以千经万论,处处指归。往
圣
前贤,人人趣向。以其为如来普度
34回 故传灯指月二录,皆列二师于应化
圣
贤科中。而高僧传不列于义解,而
34回 又教则三根普被,利钝全收。犹如
圣
帝明诏,万国钦崇。智愚贤否,皆
34回 心印也。又经教所说因果修证,凡
圣
生佛,事理行相,历历分明。若能
34回 修因,自然证果,超凡入
圣
,即众生而成佛道矣。既得此事,
34回 则不涉因果修证凡
圣
生佛之理,岂待外求。宗门所说,
34回 总归本分,不涉因果修证凡
圣
生佛。(此理即也)若得此意,(
34回 初心也)定然依此不涉因果修证凡
圣
生佛之理,而超修因证果,超凡入
34回
圣
,即众生而成佛道之事矣。(此观
34回 不许问话者。(仰山寂)有持观音
圣
号者。(明教嵩,日诵十万观音,
34回 作故纸,祖语重愈纶音。(纶音即
圣
旨)今之欲报佛恩,利有情者。在
35回 之为道,其大无外。经天纬地,范
圣
型贤。先王修之以成至德,如来乘
35回 历七年,其母念佛而逝,事见净土
圣
贤录)道丕有葬父之异迹。(道丕
36回 同此心,心同此理。生佛不二,凡
圣
一如。由迷悟之攸分,致升沈以迥
37回 净。永绝粗鄙之恶态,桓依经论之
圣
谟。果能如是,庶可于佛法大海中
37回 (注)写经心诚,感
圣
来应。
圣
虽来应,示同凡夫。故一依其法,
37回 一度手。箱巾烂而经鲜好者,一以
圣
人之法力加持,一以韵师之诚心感
38回 可以作佛,以参赞其化育故也。故
圣
人于易乾坤二卦之象,一以自强不
38回 皆能行。以尧舜之道,孝弟而已。
圣
贤之学,修身而已。能修身者,必
38回 为摄持人民悉遵道德仁义之大权。
圣
人本天地之心,以行教化。以故惠
38回 如是则提倡因果报应,乃仰承天地
圣
人之心,以成全世人道德仁义之性
38回 果报应为渺茫无稽,不但违背天地
圣
人之心,自己神识,永堕恶趣。且
38回 者无所忌惮,敢于作恶。以致天地
圣
人化育之权,抑而不彰。吾人即心
38回 。其为祸也,可胜言哉。但以世间
圣
人,语言简略。又且只说现生,及
38回 皆未发明。以故识见浅者,虽日读
圣
人因果报应之言,犹然不信因果报
38回 ,主仁仆忠,各尽己分。则与世间
圣
人所说,了无有异。而复一一各示
38回 前因后果,则非世间
圣
人所能及。尽义尽分之语,只能教
38回 之人天乘,接引劣机,以作超凡入
圣
了脱生死之前方便。若根机稍深,
38回 由有如上种种利益,故古今来
圣
君贤相,杰士伟人,莫不自行化他
38回 之道。因将吾人天职,天地化育,
圣
贤心法,佛教纲要。与夫乱之所始
38回 得成就。字为世间至宝,能使凡者
圣
,愚者智。贫贱者富贵,疾病者康
38回 宁。
圣
贤道脉,得之于千古。身家经营,
39回 往生西方。既往生已,即得超凡入
圣
,了生脱死,永出轮回,渐证佛果
39回 矣。且受物放生,古
圣
先贤,皆行此事。故书有鸟兽鱼虌
39回 畜鱼,随侯济蛇,杨宝救雀。此固
圣
贤一视同仁之心,尚不知其蠢动合
39回 性平等无二之理,大明于世。凡大
圣
大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫
41回 机浅者得其浅,亦可改恶修善,希
圣
希贤。良以如来设教,虽则正为出
42回 拣以为指南。俾上中下根,若凡若
圣
皆有遵循。若非弥陀化身,何克臻
42回 年来,各界眼界大开。凡有志于学
圣
贤者,无不研究佛学,修持净业。
43回 必须脚踏实地,断恶修善,从凡至
圣
,渐次增进。既能身登上地,自可
44回 悲愿力。将见海若风伯,亦当上遵
圣
意,下顺凡情。常相拥护,俾永无
44回
天台山上方广寺募修三
圣
殿疏
44回 桥则有方广寺,乃五百应真寄居之
圣
寺,非道邻应真者,莫能一见。猷
44回 广云。方广寺之最高处,为西方三
圣
殿,向为念佛堂,正殿三楹,供三
44回
圣
像,以作礼念之所,两边二楹,以
44回 ,以期一切同人,咸于现生超凡入
圣
也。方广寺之三
圣
殿,历年久远,
44回 恳。至四月初四夜,自化其身于三
圣
殿,及寺众咸知,则火已大炽,无
45回 安少怀,视民如伤,恩先无告,古
圣
贤无不提倡而躬行之,以为天下后
45回 世法。岂可不仰体天地
圣
贤之心,以行一视同仁之道,而漠
45回 若非有大智慧,大辩才,大神通之
圣
人。而欲化导愚俗,共归正法,舍
45回 修葺,佛殿僧寮,倾颓殆尽,尊者
圣
迹,将欲湮没。邑人潘鉴宗,吴碧
46回 法门,所谓念佛求生净土,使彼若
圣
若凡,若愚若智,同于现生,出离
46回 ,因缘甚深。若不修葺,将何以妥
圣
灵而致诚恳,消灾戾以福黎元。但
46回 乎。然如来以大慈悲,欲令一切若
圣
若凡,同于现生,出离生死,特开
46回 足懦夫,终日难行数里,若乘转轮
圣
王轮宝,不须崇朝,即可遍达四大
46回 受,即于现生,往生净土,超凡入
圣
,登不退地。校彼唯仗自力,修戒
47回 世尊崇。是故殿启九龙盘拱之制,
圣
塑大士慈悲之容,而十八罗汉,分
47回 色剥落,非徒不副瞻仰,实为难妥
圣
灵,(衲)拟欲重装金身,俾得永
47回 十方善信,傥随缘以乐助金币,自
圣
像以大放光明。将见以如是因,感
47回 拟欲另建精舍七楹,中间前供如来
圣
像,后供亡僧牌位,使病者礼诵有
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