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第2集
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第2集
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1回 看无量寿经,及观无量寿彿经。此
名
净土三经。读此则知弥陀之誓愿宏
1回 尽一口气为一念。如是念十口气,
名
为十念。如气壮之人,一口气多念
1回 每受此病。楞严经所谓不作圣心,
名
善境界。若作圣解,即受群邪者。
1回 以出则究竟成佛矣。能如是信,方
名
正信,方
名
有净土耳。
1回 南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨
名
号。即令宿世少栽培,承此善力,
1回 言恭,夫唱妇随,主义仆忠。虽统
名
为出世之法,实具足乎经世良谟。
1回 发而为事,则借为民作共和幸福之
名
,成同室操戈之实。使国势日危,
1回 说之意而融会之,则更阔大矣。法
名
如数写来。窃谓小儿取一
名
,恰当
1回 即已,何必定取三
名
。孔子之
名
,原是乳
名
。岂乳
名
便只可儿时用
1回 乎。法
名
亦后世所立。佛诸弟子,莫不皆是
1回 在家俗
名
今之取法
名
者,以别其入法与否。若儿女辈俗
1回
名
,最初即取好,毕生可用。何须络
2回 受其欺侮,而难以安身矣。至于法
名
,大儿已经皈依,即不须另取。余
2回 以福字为首,慧融渊和明。其母宜
名
师越。以宋荆王夫人王氏,自行化
2回 他,专修净业,为女中之冠。若
名
师王,似不合宜。以夫人亦称越国
2回 夫人,故以
名
越为妥。又离五浊,生净土,乃超
2回 生以后之渐渐上升,亦超越事也。
名
者,实之宾。必须常垂训诲令诸子
2回 理,以启迪之故也。因果不讲,则
名
实绝不相应矣。而况欲得为圣为贤
2回 傲之性发现时,可对治,则以至理
名
言,和气平心以对治之。否则任伊
4回 僧俗中之权人主之。高宗亦不过应
名
而已。何以知之。世宗所著拣魔辨
5回 当。居尘学道,即俗修真。乃达人
名
士,及愚夫愚妇,皆所能为。勉力
5回 能令其不许如是。但祈将师徒之假
名
字取消,一任汝拜甚么高僧,光概
6回 相本无,无至何底。如是问者,不
名
智人。佛语虽如雷,奈业障于心耳
7回 反覆数说,而义意含糊。兼且只派
名
义,前不详其所以,后不结其归宿
7回 大师亲笔。当是东洋耳食之徒,冒
名
而作。否则纵令传写致讹,不致通
7回 。十一面疏亦然。彼慕吾国高人之
名
,妄自著书。不知自非高人,冒
名
8回 无生色。若大改换,直成另著,不
名
为修。况天台善导各疏,遍法界流
9回 。净土法门,但具真信切愿,持佛
名
号,诸恶莫作,众善奉行。正助合
9回 流通,尽生界而得度也已。疏首题
名
,二公并书。初云忆莲沙门通智寻
10回 ,翠华南幸。总戎黄公大来,启奏
名
山废坠状。随即赐帑敕修。而黄公
10回 宜其频加毁辱也。伏愿阁下,护持
名
山,摧邪辅正。以国家之爪牙,作
11回 而僧多滥污,同行乏人。(同行,
名
为内护,能互相磋磨,挟持进道)
11回 试僧,免度牒。与近世之为师者贪
名
利,喜眷属之所致也。吾恐贵地诸
11回 至圆至顿之法门。(一法具一切法
名
圆,即生修,即生证
名
顿)博地凡
11回 财所证与普贤等,与诸佛等。(是
名
菩萨)然后普贤令善财,与华藏海
11回 穷。临命终时,遇善知识,教称佛
名
,满十声已,灭罪往生。龙舒净土
11回 居尘不染,即俗修真。方合融脱命
名
之义。盖融脱者,乃和光而不同其
12回 上求光明,于树上求披拂。是尚得
名
为智乎。梦境是假的,因果是真的
13回 持决择,二则学者不知禅之所以。
名
为参禅,实为误会。光于宗教不宜
13回 人上,未能尽其本分。如是之人,
名
为假善人。因地既伪,实益何得。
14回 方,则生死即了。如此直捷,何可
名
之为渐。虽有其机,不如寻常圆顿
15回 修行之人,要息心静养。汝
名
静庵,何不顾
名
思义,一味无事找
15回
名
者,实之表。有实有
名
,亦不为荣。何以故。以属本分故
15回 。无实得
名
,辱孰甚焉。况欲张罗,动人视听
15回 彰处,必加一番疑议,则成欺世盗
名
之实案矣。汝只知其一,不知其二
15回 太不洞事,汝又以为得意,不亦唯
名
是求乎。募印文钞之事且止。以汝
15回 ,毋求博览。令内既发心皈依,当
名
契净。
名
说以现无工夫,且待暇时
16回 佛学丛报材料。光先概不用印光之
名
,故借彼
名
。于题下标云,红螺山
16回 本非法,(法即事也、世闲凡可以
名
目者通谓之法、)而一切诸法,皆
16回 )生佛体同,有何差别。差别何可
名
同。汝将相用,混而为体。故有此
16回 虽属带业往生之人,不可以凡夫定
名
之。以皆得三种不退故。此乃以常
16回 之理而起修,则此理方能彰显,故
名
为造。心具即理体,心造即事修。
16回 矣。故下曰,即以自心所具所造洪
名
,为系心之境,令不暂忘也。此种
16回 令爱法
名
,宜作福贞。贞者,正也,女德之
16回 以如是望之,以如是呼之。期彼顾
名
思义,而终得如是,则后之为人贤
16回 内既皈依,须当勤为修持,勿令有
名
无实,则幸甚。经目略为一阅,不
17回 ,作无益以害有益也。今为居君取
名
契心,以彼
名
秉磬,字漱庵。以其
17回 以打印者。此事罪过之极,以菩萨
名
号作拜垫用,已属亵渎至极。况尚
17回 寺观音宝印。世有子孙将其祖父之
名
,用作拜垫,人必以为忤逆。况佛
17回 菩萨大圣人之
名
号哉。宜于亲信人前,劝其勿用。
17回 战,其兵所到处,蹂躏淫掠,何可
名
言。呜呼。秦人何辜,罹此鞠凶。
17回 专制而兴共和,与同胞而作幸福之
名
词,彻底相应,了无乖违矣。何可
18回 分。每日除了己职分外,专心念佛
名
号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏
19回 不计及彼之可用与否。不亿二字贱
名
,竟渎阁下之耳。二十日接手书,
19回 能强阁下以勿行哉。千祈将印光贱
名
取消,印光决不敢承认上座导师之
19回
名
与职也。光一向退缩,故所见与人
20回 容放过。故命本不寿而寿,无大功
名
而大功
名
,无子而有子。果能追彼
20回 渠魁元首也。湖南一儒士姓刘忘其
名
,娶妻不与相亲。妻谓曰,娶妻原
20回 支断绝矣。遂亲一次,即生子,因
名
传支,即绝欲。妻又谓曰,一子独
20回 再生一子。又亲一次,复生一子,
名
再支。二子皆入翰院。其人一生,
20回 博雅通人,致令后世并天地父母之
名
字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙
21回 诵。懒坯虽能,亦不肯诵,则成有
名
无实矣。拜忏做水陆,亦可例推。
21回 列诸仪,但取其至诚感通即已。法
名
当云蕴空,乃三皈五戒优婆夷也。
23回 接手书不胜欣慰。持
名
一法,最为末法透机之法。善导虽
23回 疏观经,实最重持
名
一行。不观末法众生,神识飞扬,
23回 ,观难成就。大圣悲怜,特劝专持
名
号。以称
名
易故,相续即生之言乎
23回 致退前功。故楞严云,不作圣心,
名
善境界。若作圣解,即受群邪。祈
23回 一心持
名
,以为千稳万当之行。待至心归于
24回 身,实为有益于人之一法。若儱侗
名
之为道,驱佛弟子而求得彼之真诀
24回 ,则
名
实大有相反者。何以故,佛法具足
24回 ,衣钵传于火宅等执。则是借佛法
名
目,而传炼丹法,且反谤毁佛法。
25回 之能出也。吾人但取其实,毋矜其
名
,汝之记颇好,并不必求人作文以
25回 光每日朝暮课诵回向时,兼称福峻
名
,回向一七,以尽师徒之谊。又福
25回 ,心佛不二,心佛一如矣,否则何
名
但觉。阁下见解如此,已是超越近
26回 唯奉韩欧程朱辟佛之说,以为至理
名
言,而不知佛法包括群圣之薪传,
26回 每多不修实行,偏欲得一真修之虚
名
,以故设种种法,妆点粉饰,成一
26回 污,决难得其真实利益,此所谓好
名
而恶实,为修行第一大忌。倘具前
27回 。能如是,再加以诵持经咒,念佛
名
号,则必蒙佛天护佑。无事则军威
27回 不如不皈依之为愈也。今为汝取法
名
为智毅。以有智之勇毅,内之可以
27回 ,外之可以保国家安人民。汝能顾
名
思义,其利益及于国家社会,岂止
28回 如来会所说,乃说此等堕疑悔者,
名
为胎生,亦有谓为疑城者,此约障
28回 蔽隔碍之义,立胎生疑城之
名
,以在莲华中五百岁,不见佛闻法
29回 毫不可易之公理公则。西方以极乐
名
,然则亦反乎悲乎。答,世间所有
29回 益耶。且如有人,日居汝旁,叫汝
名
不停,汝不厌乎。答,禅者静坐,
29回 业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪
名
圣号,令其心口称念,如染香人,
29回 佛性,自可显现,何得以世间唤人
名
而比之乎。若然,则孔子念念慕尧
30回 庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛
名
,何可如是过赞。至于所募印之安
30回 土法则,发挥示人。何得冒大士之
名
,以造谣言,虽亦有劝人之益,而
30回 皆光之皈依弟子,以故彼等亦将光
名
列于
名
誉会长之列,而祈其往就近
31回 了无有念。与其念他事,何若念佛
名
号之为愈乎。是宜将要紧事务,交
31回 此清净心中,忆想佛像,及默念佛
名
,并观世音菩萨像及
名
号。果能如
31回 土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛
名
号,求生西方,无论业力大,业力
31回 放下。以一尘不染心中,持万德洪
名
圣号,作将死想,除念佛求接引外
32回 微福,造穷劫之苦报。三世诸佛,
名
为可怜悯者,即汝是也。彼瞿然曰
32回 之若轻若重。但肯生信发愿,持佛
名
号,临命终时,定蒙弥陀垂慈接引
32回 ,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛
名
号,求生西方也。汝历参丛林,何
32回 毗卢遮那,遍一切处。其佛所住,
名
常寂光。则但证法身,当处即是寂
32回 证法身,及与寂光,所以特劝持佛
名
号,求生西方也。
32回 有此等言句。不知禅家酬机之言,
名
为机锋,
名
为转语。
32回 愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛
名
者,处处皆有。未见几人临命终时
32回 问,何
名
禅净,及与有无,请垂明诲。
32回 洞悉前境也、)净土者,即信愿持
名
,求生西方。非偏指唯心净土,自
32回 即真实发菩提心,生信发愿,持佛
名
号,求生西方也。禅与净土,唯约
32回 倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得
名
为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿
32回 ,宏扬法道,普利众生者。皆不得
名
为有净土矣。
32回 大智慧,有大辩才。邪魔外道,闻
名
丧胆。如虎之戴角,威猛无俦。有
32回 恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛
名
,或至十声,或止一声,直下命终
32回 ,若无正信求生西方,泛修诸善,
名
为第三世怨者,此之谓也。盖以今
34回 分,亦无可合。随机得益,随益立
名
。上根一闻,顿了自心,圆修道品
34回 ,即
名
为宗。(此约后世说,当初但只圆
34回 下闻之,进修道品,渐悟真理,即
名
为教。及至像季,法流此土,人根
34回 心之法,令人亲见本来面目。后世
名
之曰宗。既见本来面目,然后看经
34回 宗说,故以体为宗,若就教论,即
名
为体,教中之宗,乃是入体之门,
34回 祖意,则以迷为悟,以假乱真,即
名
为泄,其害甚大。大悟之后必须广
34回 佛。(此理即也)若得此意,(此
名
字及观行初心也)定然依此不涉因
34回 卧者。(大通本,又凡食物以鱼胾
名
者,即不食)有一日不作,一日不
34回 也。又宗家提持,超越常格之外,
名
为教外别传。然此四字,埋没多少
34回 界,究竟如虚空,妙性圆明,离诸
名
相。安用汝许多落索,分疆立界为
34回 。予应之曰,妙性虽离
名
相,
名
相岂碍妙性。虚空法界虽无疆界,
35回 父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝
名
为戒,亦
名
制止。是世出世间,莫
35回 养以安其亲,孝也。立身行道,扬
名
于后世以显其亲,大孝也。推极而
36回 。十善者,不杀,不盗,不邪淫,
名
身三业。不妄言,不绮语,不两舌
36回 ,不恶口,
名
口四业。不贪,不嗔,不痴,
名
意
37回 妙义入神,传薪得髓,艺超侪伍,
名
传古今。而不专心致志,竭诚尽敬
37回 ,佛法难闻。若非宿有因缘,佛经
名
字,尚不能闻。况得受持读诵,修
37回 尽敬。绝不似今人之怠忽亵慢,有
名
无实也。举笔吐气者,或欲咳嗽,
37回 ,俄即迁化者,以专心写经,不求
名
利,志诚之极,致令业尽情空,了
38回 之净土法门。但具真信切愿,持佛
名
号,求生西方极乐世界。其所行一
38回 竟安隐之处。倘能随分随力,持佛
名
号,求生西方,以期尽此报身,高
41回 局,请地数亩,拟建十方丛林,命
名
极乐,以宏佛法而资信仰。其绅商
42回 ,三十余年之内,其入莲社而念佛
名
,蒙接引而得往生者,则多难胜数
42回 初永明大师,住持净慈。(净慈初
名
永明)圆修万善,偏赞净土。恐学
42回 ,而普贤普慧二菩萨,梦中祈其书
名
。故知此会,是
名
最胜法施之会。
42回 ,各宜勉旃。又近世之人,多务虚
名
,不修实行。口虽念佛,心典佛违
42回 念克治自己习气。心心忆念弥陀洪
名
。凡有与佛不合之念头起,则自责
42回 月。诸恶莫作,众善奉行。信愿持
名
,决定求生。方为真正修净土人。
42回 生人天福报之心,即修持精纯,亦
名
违背佛教。虽种善根,而了生脱死
43回 ,同种善根也。南高峰者,省会之
名
山,浙江之巨镇。自下至顶,高一
43回 制度,精妙绝伦。于下建寺一所,
名
为荣国。以如来舍利来仪,为国荣
43回 赫日,犹片雪之落于洪炉。利益难
名
,功勋罔测。其有往劫根熟,即舍
43回 天下
名
胜之宣传宇宙者,必先有其地,而
43回 后得其人,则其
名
始著。是胜地
名
山,端赖有仪刑现未之具德高人,
44回 天台,为东南第一
名
山,上方广,乃天台开山之第一古
44回 伏山神,而为开山,创建此寺。初
名
石桥寺,以在石桥之侧,过石桥则
44回 示现无疑。后人慕应真之胜迹,遂
名
石桥为方广云。方广寺之最高处,
44回 辅弼两寺,宏阐一乘,因是之故,
名
曰伴山。第以创建以来,历年久远
46回 素高人,成皆云集川赴,而庐山之
名
,净土之法,人皆景仰而修持焉。
46回 普陀
名
山,乃大士示迹之胜地,法雨禅寺
46回 不早为之图,势必立见倾覆。虽则
名
标天王,实奉弥勒法相。弥勒慈心
47回 打,适七日已,受苦即息。又翻译
名
义集云,南唐上元县一民暴死,三
47回 设慈幼院,教养孤儿,现已满六十
名
。邓璞君居士募四十八愿,启建大
47回 覆庇现在眷属,各获福庆。出资人
名
,当刻一大牌位,供于钟下。钟身
47回 觉法海,相契相合。其为功德莫能
名
焉。
47回 意寮之所由始也。普陀为天下第一
名
山,本寺又介乎山之三大丛林,故
47回 身心,又无力以供病者之药饵,寮
名
如意,其义奚存。(衲)接住之初
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