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第2集
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第2集
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1回 知念佛之所以然,不看净土经论。
何
由而知。固当日诵阿弥陀经,常看
1回 教女为急务。勿曰此异姓之人,吾
何
徒受此忧劳哉。须知为天地培植一
1回 镇坤维,其子女必能肖其懿范。荣
何
如之。况自己子孙之媳,亦人家之
1回 因果,则自利利他,己立立人矣。
何
至如此其极乎。所谓小儿学佛者,
1回 来。窃谓小儿取一名,恰当即已,
何
必定取三名。孔子之名,原是乳名
1回 辈俗名,最初即取好,毕生可用。
何
须络索二三耶。先尽人事,后听天
2回 年前,不可用于今日。今之时,是
何
时也。乃伪妄排挤,互相兢争之时
2回 之媒薛,可胜道哉。光本世外人,
何
论妇女事。以汝家女眷多故。亦愿
3回 净土者读之,则为宏净土之善导。
何
以言之。以自力悟道之难,净土往
3回
复
何
槐生居士书
3回 ,甚难甚难。况汝既看此一念落在
何
处,当时时专一看此念之落处。除
3回 ,虽由静定而发,实为参禅之障。
何
以故。以忘却穷究此念落处,而以
3回 耶。若是相,是五蕴,皆在所弃,
何
得宝贵。若非相,非五蕴,则能看
3回 之念尚不可得,此种境相,从
何
而出。古云,学道之人不识真,皆
4回 止观法门二种。余者北方所无,将
何
由而附入乎。此系雍正末乾隆初年
4回 权人主之。高宗亦不过应名而已。
何
以知之。世宗所著拣魔辨异录,草
4回 ,贡高我慢。此等人乃仰面唾天,
何
得据以评论耶。至于毁世宗者,亦
4回 佐助。亦如身体,必用衣冠庄严。
何
于长途修行了生死之道,但欲一门
4回 于此一灯,了无所损。孰得孰失,
何
去
何
从。岂待问人方了知乎。
4回 担由彼归而汝即走出之担子也。汝
何
不体我心,及诸人之心,而硬做道
4回 ,犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行,
何
得必欲离亲修行乎。佛法中有六度
5回 且令一切人同因见闻,增长净信。
何
乐如之。但祈上遵母命,并顺光心
5回 在家修行,于亲于汝,皆有大益。
何
得妄生违拒。如必曰决欲依我心行
5回 也。且袁氏往矣,能知其不德者几
何
人哉。使因果报应之事,寓诸目,
5回 论起修,则只一解义了之矣。无论
何
等根性,因果净土,为必不可不先
5回 人,实难令人生信。但既追悼僧人
何
可诽谤僧人。若举其善者,戒励不
5回 国救民之急务,任汝智巧道德,如
何
高超,皆属虚设。以不讲道理,兼
6回 妄,则只见其妄,不见其真。若问
何
故如是,且请扣己而参。直待己亦
6回 其滋味,消其饥饿乎。全真成妄,
何
问真体奚有,有在
何
处。全妄即真
6回 ,
何
问妄相本无,无至
何
底。如是问者,不名智人。佛语虽
6回 如雷,奈业障于心耳
何
。一乘若真通达,则四大各失本性
6回 防耳。至于好心护法,校正流通,
何
可依常途为例。若执定此语,则律
6回 意,校正流通。其功德无量无边,
何
须过虑。然须缄默,不可以律中文
6回 治世,小而一饮一啄,莫不如是。
何
独于律藏而板执乎哉。
6回 蒙不弃,得预友伦。财法俱贫,将
何
为礼。亦只可朝暮礼诵时,为太夫
6回 人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,
何
可谓为法施。然不妨借此缘事,以
6回 诸佛回向,况示居凡位,于理又有
何
妨。至于七中,及一切时,一切事
6回 ,俱宜以念佛为主,
何
但丧期。以现今僧多懒惰,诵经则
7回 撤去,以防伪滥。二林见地甚高,
何
以虑不及此。法雨先亦有一本,(
7回 ,当必能常时登报矣。真办道人,
何
预他事。但未能通身放下,斩断万
8回 畅彻经义者为准。如此疏文,刻之
何
益。即令(光)修,亦无生色。若
8回 。况天台善导各疏,遍法界流通。
何
不惜金钱,作此无益之事耶。取其
8回 则曰此稗官野史小说家凭空造者,
何
足信乎。其人亦曾读经阅史,虽见
8回 如是。昔白居易问鸟窠禅师,日如
何
是佛法大意。师曰,诸恶莫作,众
8回 其心奸恶,欲借佛法以免罪业者。
何
异先服毒药,后服良药。欲其身轻
8回 唯切。而消习之效,未得未见其故
何
也。盖以生死心不切,而只将此超
8回 解。致无为利益,成有为功德矣。
何
况声色货利之贪恋粘著乎哉。然人
8回 你。莫道不知净土法门者,无可奈
何
,随业受生。即知而不务实修者,
9回 之真传者不能了,即得亦不能了。
何
以故。以得真传,乃大彻大悟,非
9回 已。以无力断惑,则生死根尚在,
何
能不发生死之苗芽乎哉。
9回 当穷年竟月,无一人敢一著笔。有
何
所疑,尚须傍人相证耶。待至全部
9回 宝加被,预示梦兆,得蒙俞允。幸
何
如之。寂公即函示其由,期以两月
9回 给,只得将计就计。倘色力强健,
何
妨于显宗外,处处另标密宗纲要。
9回 唯就来机,指归向上。只宜参究,
何
可讲说。如是讲经,唯超格大士,
9回 ,即不能言。至次日未刻即逝,有
何
祥瑞感应之可言也。杨次公谓爱不
10回 涅槃山实相妙宝者,而世俗知见,
何
能识之,宜其频加毁辱也。伏愿阁
10回 任公,有出群之才,值相忌之世。
何
不卷而怀之,赋归欤而力究出世大
10回 火,经雨则化。光阴短促,人命几
何
。一气不来,即属后世。未证道人
10回 佛意。须知译经之人,皆非聊尔。
何
可以他译不同,便藐视之乎。千余
10回 年持之得利益者,
何
可胜数。岂千余年来之人,皆不知
10回 救。但人不肯依法而行,则无如之
何
矣。
11回 法犹有不合时机处。光无知无识,
何
敢评论江君著述。而知己人前,不
11回 谈,亦属有始无终。又此种大会,
何
可特设女会。女会一立,将必全国
11回 ,则是乱天下之第一大祸也。神童
何
其未虑及此。又其论佛教,亦大有
11回 岂真知佛教哉。夫弃伦物谈祸福,
何
尝无伪,又
何
尝无真。而概以伪目
11回 则释迦如来便成罪魁。自佛以下,
何
堪再论。若日诸贯所辟者迹,未知
11回 将立毙。纵有治本之良方妙药,将
何
所施。因果者,即今日消肿之妙法
11回 于宿世中,向此法门,未种善根。
何
能以古为师,一闻之下,即便生信
11回 劝往生,为契理契机之第一要义。
何
以言之。阁下年已过四十,天姿非
11回 舍利不能礼拜,丛林不能亲炙,有
何
所欠。但能见佛像,即作真佛想。
11回 有联云,舍西方捷径九界众生,上
何
以圆成佛道。离净土法门,十方诸
11回 之谓也。鄙见如此,不知阁下以为
何
如。祈自裁度。
12回 往生至死,内而身心,外而境界,
何
一能知其所以然。
12回 指不出,犹依前人成规穿衣吃饭,
何
于了生死第一妙法,必企其先知所
12回 ,知其药性病原。亦与学佛相悖。
何
以故。本草脉诀,系前人之成言。
12回 汝未能亲见,
何
可取信。若谓本草脉诀之言,不可
12回 不信。则佛祖善知识之言,
何
以皆不生信,必欲自见方信耶。如
12回 肯依本草脉诀所说,以开方服药。
何
以故,以未见故。今充饥御寒治病
12回 见,纵佛祖诚言,皆不生信者,此
何
故也。一则以性命相关,虽不知不
12回 者之所怜悯,欲垂救援亦不可得。
何
也,以宿世之不信恶业所障也。阁
12回 能喻。其喻者,不过令人会其义。
何
得死执其事,而敌体论之。举扇喻
12回 妨以梦境喻因果,悉令敌体相符。
何
也,妄心是因,梦境是果。若无妄
12回 之相,逼塞太虚,而谓之为无,是
何
异于生盲乎哉。其言无一众生得度
12回 一知见,尚得谓有智慧人乎。信有
何
难起,疑有
何
难去。汝决定不肯起
12回 肯去。虽佛亲与之说法,亦无如之
何
,况吾侪具缚凡夫乎。欲知佛之虚
12回 西归直指,所论之理,所载之事,
何
不于此起信断疑。将谓此种言论事
12回 若此时不暇究虚实而即念,则现在
何
得并前人与人示虚实之言论事迹,
12回 欲涕泣求之耶。富贵尚能如敝屣,
何
不以执著亦作敝屣,净尽弃之乎。
12回 果。喻念佛为因,往生见佛为果。
何
可以金刚六喻为证。夫世间语言文
12回 有无,入佛之门径,彼岸之确据,
何
待问人。若不专心致志念佛,而于
13回 不足观。不意竟渎阁下青眼,感愧
何
极。芜钞二次所印以蔚如丁母忧出
13回 售可也。至律教禅净之种种法门,
何
者合机,当于净土决疑论,息心详
13回 见,决不能顿明自心,亲见自性。
何
以故,一则无善知识提持决择,二
13回 人,名为假善人。因地既伪,实益
何
得。圣贤之学,皆从格物致知,诚
13回 训序。昔白居易,问鸟窠禅师。如
何
是佛法的的大意。窠曰,诸恶莫作
14回 与顿之真益,仍成权渐之法而已。
何
以故,以其仗自力故。自力若十分
14回 具足,则
何
幸如之。稍一欠缺,则只能悟理性
14回 则累劫尚难得了。唯此一法,不论
何
种根性,皆于现生往生西方,则生
14回 死即了。如此直捷,
何
可名之为渐。虽有其机,不如寻常
14回 取舍边事。既许断惑证真之取舍,
何
不许舍东取西,离垢取净之取舍。
14回 永明等录,有
何
不合。汝且认真念佛。净土十要一
14回 但取其克尽伦常,力修净业即已。
何
暇计其他哉。
15回 行之人,要息心静养。汝名静庵,
何
不顾名思义,一味无事找事,弄得
15回 契方可。汝之病,皆尔自取,谓之
何
哉。急急改过,摄心念佛,即经典
15回 ,实之表。有实有名,亦不为荣。
何
以故。以属本分故。无实得名,辱
16回 莫不以心为体故、)生佛体同,有
何
差别。差别
何
可名同。汝将相用,
16回 愿品自知,光文钞中,处处说之,
何
不领会。极乐四土,带业往生者,
17回 分恶业之所感召。不知贵宅房屋如
何
。居科长年正壮盛,气象淳厚,堪
17回 彻底之事乎。居君既已到过山上,
何
必七月又来。往返跋涉,路途资费
17回 显微居士。即欲问光,邮递最便。
何
必重来,作无益以害有益也。今为
17回 ,不受其损也。且托者既属至威,
何
不开陈罪福,以祈用白布作垫。一
17回 二则唯益无损,其于彼方为有益。
何
可循例缄默,仍代为彼转求。安士
17回 众人和之,遂成俗例。反邪归正,
何
独不然。
17回 。此种苦况,说不能尽。尚不知其
何
所底止。阁下虽在秦地,实所未闻
17回 年交战,其兵所到处,蹂躏淫掠,
何
可名言。呜呼。秦人
何
辜,罹此鞠
17回 ,不相上下。凡欲行刺者,不知几
何
。况靖国军之揭旗声鼓,以为对敌
17回 测,则高堂二亲,及兄弟妻子,将
何
倚靠。况敌人之心,决难推孝友之
17回 之名词,彻底相应,了无乖违矣。
何
可听不知大体,妄冀得功者之扇惑
17回 为,如坚立射侯,以期众矢交集。
何
可以最重之身命,与严慈兄弟妻子
17回 而无民,必有后悔。悔之于后,将
何
及乎。孔子,释之曰,亢之为德也
17回 骨之莫大恩泽也。印光才德俱无,
何
敢干冒钧威。不过欲报答阁下一番
18回 不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。
何
得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽
18回 入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈
何
。试一思及,心神惊怖。然欲于见
18回 个道理。鄙见如是,不知阁下以为
何
如。
19回 得证道凭据到手。夫曰证道即已,
何
得说凭据到手。凭据到手,则不须
19回 论。凭据不到手,又将如
何
。观座下之语意,似是唯止念佛,
19回 祖师,所有言教,皆示信愿求生。
何
座下自立门庭,不按佛祖之成规乎
19回 不可以不。若不礼佛,便难感通。
何
以故,以身图安逸,心之诚亦末由
19回 轮宝力。一日可以遍游四大部洲。
何
得以念佛之特别法门,修通途之自
19回 际。况阁下未闻已具大神通,无论
何
人,在远在近,皆能以法摄持,令
19回 之大事乎。又今人了无定志,无论
何
等社会,多皆彼此同入。倘有心怀
19回 焚。阁下当此人心陷溺已极之时,
何
不计虑及此乎。宋慈云忏主,赴苏
19回 光所知。若据外现者,则比慈云,
何
止泰山之比须弥耳。况时当上无道
19回 为大同之道。倘此等人混入,则将
何
以处。否则彼忌我法,加以蜚语,
19回 又将
何
以处乎。夫一法既立,百弊潜生。
19回 心者,莫不痛伤。然虽痛伤,究有
何
益。以故光不得不预为阁下言之,
20回 ,乃未胎而预教也。予滥厕僧伦,
何
得论夫妇房室之事。一以出家之前
20回 ,令彼子子孙孙,得大受用,又有
何
过。将谓僧教人节欲,便涉淫欲。
20回 世并天地父母之名字亦不得闻者,
何
可胜数。欲子孙之不趋败途。共入
20回 德,误己子女亦损德。力能兼及,
何
幸如之。否则且就家庭日用云为,
21回 陀药。阁下每以此药,普施于人。
何
于夫人之病,尚沾沾然以难于用药
21回 益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。
何
以故,诵经则不识字者不能诵,即
21回 哀毁纵至其极,究于其亲之灵,有
何
利益。至于作佛事,不必念经拜忏
21回 决其往生,并无须验其顶胸之热,
何
处先凉也。著法衣为佛弟子相,能
21回 切,虽未能心中清净,亦得往生。
何
以故,以心中有佛为能感,故致弥
23回
复
何
慧昭居士书
23回 厘九,过说亦罪过,少说亦不可。
何
以故,以知识未得他心道眼,但能
23回 道胜境现有益,即魔境现亦有益。
何
以故,以不被魔转,即能上进故。
23回 ,及虚空清白等境,乃心净所现,
何
可以法界一相,寂照不二自拟,以
23回 量,著则成有量,即不能入佛智。
何
止不入佛智。亦复或入魔界耳。至
23回 清空,既为如来一毛头许功德,汝
何
得以法界一相,寂照不二妄认。实
23回 不生信愿,又将佛一一说归自心,
何
由感佛。感应不符,则生自生,佛
24回 接手书,不胜感愧,光
何
人斯,
何
堪如是过誉耶。虽然,同病者相怜
24回 得文章盖世,固常在人欲中盘桓,
何
能不随境转乎哉。所云明明德,如
24回 以然之至意耳。然既是同病相怜,
何
妨各道苦况,聊以舒其抑郁而已。
24回 颇相同,深而论之,则天地悬殊。
何
以言之,儒以诚为本,佛以觉为宗
24回 得彼之真诀,则名实大有相反者。
何
以故,佛法具足世间出世间一切诸
24回 化之儒宗,不过表示其实而已,有
何
不可。然在家学佛,必须深信因果
25回 死后身体柔软洁净,颜貌如生,又
何
必以彼工夫浅伪疑乎。夫弥陀愿王
25回 ,况彼精进修持,已二三年,又有
何
疑。世有种人,志意下劣,虽常念
25回 交,必能仗佛慈力,带业往生,又
何
须问彼见佛与否,方可断判也。至
25回 身矣。倘汝心先邪,则以邪招邪,
何
能令彼远离不扰也。他心通,鬼神
25回 接阁下华翰,见其曾看佛经,不知
何
者禅也但觉净耳,不胜欣慰。足知
25回 心,心佛不二,心佛一如矣,否则
何
名但觉。阁下见解如此,已是超越
25回 是西方,不须求生,则其误非浅。
何
以故,以凡夫纵能悟到极处,尚有
26回 法。括举大纲,凡有五宗。五宗维
何
,曰律,曰教,日禅,曰密,日净
26回 说云,洞下一宗,皆务密修,其故
何
哉。良以念佛法门,径路修行,正
26回 以行道耳。或谓念佛求生西方即已
何
必结社。是不知世闲万事,须待众
27回 国将军,救世菩萨矣。光以不德,
何
堪为师。然泥塑木雕之佛,若作真
28回 途恶道受苦。不知佛法,则无可如
何
。今既略晓佛法,岂可将此一番大
28回 病愈,彼鬼神自己尚在业海之中,
何
能令人消业。即有大威力之正神,
28回 汝母
何
以病不见愈,盖以宿业所致,殆转
28回 以在莲华中五百岁,不见佛闻法,
何
得死执其字以说义,将谓此等不在
28回 更远矣。彼十二劫者,尚归九品,
何
五百岁者,便居品外。又
何
不观于
29回 气调神之法,亦参本来面目之法。
何
以言之,吾人之心,常时纷乱,若
29回 ,见周公于梦此常时忆念,与念佛
何
异。佛以众生之心口,由烦恼惑业
29回 崇,自心本具之佛性,自可显现,
何
得以世间唤人名而比之乎。若然,
29回 。若谓念念思慕为是,则声声称念
何
得非是乎。况此念佛,乃转凡成圣
29回 以杀虫。废药必坐视其死,二者如
何
。答,病有能医者,有医不能医者
29回 拉光为会长。可知念佛一法,随在
何
事,皆可成就。但不可念佛求作恶
29回 佛,坐视其人之死。试问易园用药
何
以不愈,念佛又
何
复得痊愈乎。然
29回 则是杀虫,保虫必须杀鸡,然则如
何
。答,佛大慈悲,各令一切悉遂其
29回 智所培植也。六,佛以万法皆空,
何
以有西方极乐世界。答,万法皆空
29回 ,乃凡夫惑业所感之境,
何
得以如来福慧所感之极乐世界相比
29回 界,了无有异乎。以凡情测圣境,
何
异跛夫疑六通圣人一念便达一切世
29回 界,当即时累死也。又
何
异愚人谓一月普印千江,当不胜其
30回 ,但只知学愚夫愚妇之专念佛名,
何
可如是过赞。至于所募印之安士全
30回 述之模范绳之,则将弃置之不暇,
何
堪更为研究也。最初从此入,已经
30回 理,及修持净土法则,发挥示人。
何
得冒大士之名,以造谣言,虽亦有
30回 此系烧琉璃者所作,绝不知观音为
何
如人玉帝为
何
如人。居士详看安士
30回 接手书,不胜感愧,光
何
人斯,敢膺此赞。监狱说法,乃因
31回 、持咒家谓之金刚念、)之准则,
何
可过猛,以致受病。此过猛之心,
31回 不能出声念,岂心中亦不能默念,
何
可止限十念乎。况病卧在床,心中
31回 一空如洗了无有念。与其念他事,
何
若念佛名号之为愈乎。是宜将要紧
31回 ,若作此想念,则决定不能生矣。
何
也,以心无真信切愿,无由感佛故
31回 病时一样伺候,则当被雷打。阁下
何
得谓卧床默念,恐有罪过乎。即无
32回 地鬼神,将亦诛灭无遗也久矣。又
何
待韩欧等托空言而辟之也耶。中庸
32回 心不乱,以亲证夫念佛三昧。惭愧
何
如。一日有一上座,久参禅宗,兼
32回 。欲报佛恩者,当即毁灭令尽,又
何
堪著钞,以助其流通耶。愤心厉气
32回 瞿然曰,师言罪在释迦弥陀等者,
何
反常之若是也。请详陈其故,若其
32回 入迷者多。上根犹然如是,中下又
何
待言。断见惑如断四十里流,况思
32回 愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土。
何
不观药严入法界品,善财于证齐诸
32回 名号,求生西方也。汝历参丛林,
何
日日修习,而反生毁谤之若是也。
32回 。彼曰,道贵宏通,疑须剖决,师
何
见拒之甚也。尝闻毗卢遮那,遍一
32回 但证法身,当处即是寂光净土。又
何
必以生灭心,舍东取西,然后为得
32回 也。余曰,谈
何
容易。寂光净土,虽则当处即是。
32回 凡入圣,即众生而成佛道之事。汝
何
事理儱侗,知见颠倒之若是也。又
32回 百劫修因,上求下化,断惑证真,
何
一非取舍之事乎。须知如来欲令一
32回 其心分净,得生净土,是权非实。
何
以华藏海众,同愿往生。枣柏现生
32回 告示,而违皇帝万古不易之勒旨,
何
不知尊卑轻重之若是也。
32回 问,彼既海众示现,
何
待经来方知。
32回 问,涅槃全经未至,生公
何
以预倡阐提皆有佛性。将谓枣柏,
32回 是众生,一切众生皆有佛性,阐提
何
得独无。有智识者皆可预断。往生
32回 公所证,则非吾荤博地凡夫可知,
何
敢戏论。须知菩萨宏法,或顺或逆
32回 问,禅宗诸师,多拨净土,此又
何
说。
32回 求生西方,西方人造罪,念佛求生
何
国。赵州云,佛之一字,吾不喜闻
32回 。禅宗诸师,多有此等言句,则又
何
说。
32回 有进修,绝无造罪之事。谓彼求生
何
国者,若在此间,未断见思,仗佛
32回 证者如是,在彼土进修者亦然。汝
何
过虑彼无生处,而自障障人,不肯
32回 。汝但知赵州佛之一字吾不喜闻。
何
不领取下文僧问和尚还为人也无州
32回 佛乎。但欲依念佛一声漱口三日,
何
不依僧问和尚受大王如是供养,以
32回
何
报答,州云念佛乎。又
何
不依僧问十方诸佛,还有师也无,
32回 问,如
何
是诸佛师,州云阿弥陀佛,阿弥陀
32回 为实为可依,则此亦是实是可依。
何
受损者即依,得益者即违。一依一
32回 备释。汝谓诸祖诚言,断可依凭,
何
不依百丈云,修行以念佛为稳当乎
32回 。又
何
不依百丈立祈祷病僧,化送亡僧之
32回 令死者往生,不令生者求生乎。又
何
不依西天第十四祖龙树菩萨,如来
32回 婆沙论,称为易行疾至之道乎。又
何
不依第十二祖马鸣菩萨,于起信论
32回 西方,常侍弥陀,永不退转乎。又
何
不依二祖阿难,初祖迦叶,结集三
32回 。倘净土不足为法,有害于世。彼
何
不知好歹,贻后世以罪薮乎。又诸
32回 若谓诸佛诸祖诸经,皆不足信,又
何
有于六祖赵州为哉。见近而不见远
32回 永明料简,语涉支离,不足为法。
何
以言之,彼谓有禅有净土,犹如戴
32回 净土,万修万人去,若得见弥陀,
何
愁不开悟。今之愚夫愚妇,专念佛
32回 知永明料简,为不足法。余曰,汝
何
囫囵吞枣,不尝滋味之若是也。夫
32回 之纲宗,修持之龟鉴。先须认准如
何
是禅,如
何
是净,如
何
是有,如
何
32回 问,
何
名禅净,及与有无,请垂明诲。
32回 问,出家为僧,宏法利生,又有
何
过,而亦简除。
32回 者。圆教初住,即能现身百界作佛
何
况此后,位位倍胜,直至第四十一
32回 净土,万修万人去,若得见弥陀,
何
愁不开悟者。其人虽未明心见性,
32回 开悟不待言矣。所谓若得见弥陀,
何
愁不开悟也。有禅无净土,十人九
32回 明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。
何
不识好歹以加于大彻大悟之人乎。
32回 同分恶业之所感者欤。彼曰,我昔
何
罪,早味真诠。宿有
何
福,得闻出
32回 愿厕门墙,执侍巾瓶。余曰,余有
何
德,敢当此说。但余之所言,皆宗
33回 者,无如净土法门之殊胜超绝也。
何
以言之,一切法门,虽则顿渐不同
33回 者。如群星之拱北,众水之朝东,
何
可得而胜数耶。是以千经万论,处
34回 古人语言,绝未晓了。衲僧本分,
何
曾梦见。今将宗教语言意致,略为
34回 别。用冀唯得其益,不受其病也。
何
谓宗。
何
谓教。演说之,宗教皆教
34回 如此宏宗,徒有大损,毫无实益。
何
异以军令往告敌兵,相邀共战,其
34回 所说圆顿妙法,反不足以为宗耶。
何
须借人家扛子,撑自己门庭。自家
34回 楩楠豫章,
何
故弃而不用。须知法无胜劣,唯一
34回 ,马鸣,龙树,当另宏别传之法,
何
用结集三藏,注经造论为哉。宗须
34回 故知今人于宗教二门,开眼尚难,
何
况贵证。其有慈悲愿深,生死心切
34回 意教理,佛经禅录,本自融通,有
何
混滥。尽吾之智,不能测其境界。
34回 吾之鄙论,姑就吾之鄙机言耳。子
何
以迦楼罗王之飞腾,用责于蠓螟蚊
35回 是世出世间,莫不以孝为本也。奈
何
世俗凡情,只知行孝之显迹,不知
35回 易见。专致力于本者,晦而难明。
何
以言之,儒者服劳奉养以安其亲,
36回 导师,自趣险道,欲不堕坑落堑,
何
可得耶。是故佛法广被十法界机。
36回 人和,家齐国治。唐虞盛世之风,
何
难见于今日。因玆道启西干,法流
37回 未脱者,令其即种即熟即脱。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。云
37回 敬作礼围绕,以诸华香而散其处。
何
以令其如此。以一切诸佛,及诸佛
37回 ,如重囚之久羁牢狱,莫由得出。
何
幸承宿世之善根,得睹佛经。如囚
37回 儒之读诵,辄行亵黩。既读佛经,
何
不依佛经所说恭敬尊重。既亵佛法
37回 余人则不睹焉。又有青衣梵童,无
何
而至。手执天华,忽申供养。前后
37回 之缁素,多多皆是孤负佛法耳。奈
何
奈
何
。此一条出会玄记。
37回 人同志。如此积年。忽有书生,无
何
而至。云所欲洁净,并能行之。即
38回 心,以行恶事。意谓人既不知,有
何
妨碍。不知吾人之心,与天地鬼神
38回 虫蚁蚤虱,尚令护惜,勿行杀害,
何
况于人。以一切众生,皆有佛性,
38回 是未来诸佛世尊。固宜愍念怜恤,
何
敢妄行杀害,以充口腹乎。慈风一
38回 势于一时,以致神识受苦于永劫。
何
如修德于毕世,以期身心受乐于多
39回 竭烦恼海生死之津。揆之前古,曾
何
仿佛。宋真宗天禧元年,诏天下立
39回 景仰高风,慈济物类之缁素通人,
何
可胜数。
39回 鳏寡孤独,贫穷患难,所在皆有。
何
不周济,而乃汲汲于不相关涉之异
39回 口腹矣。又曰,物类无尽,能放几
何
。答曰,须知放生一事,实为发起
39回 富等乐。非所谓罄城中而蒙福乎。
何
可漠然置之。子审思之。戒杀放生
40回 人敦礼义。俗美风淳,时和年丰。
何
至有刀兵劫起,彼此相戕之事乎。
40回 。以无力就学,亦不过终身为佣。
何
能开智识以达本天姿,敦伦理以不
40回 妙峰文穆者。其教养成就之功德,
何
可称量乎哉。所愿仁人君子,一切
41回 ,总是一部大藏经故。既是一部,
何
可割裂疆域,妄分优劣。譬如万川
41回 刻檀越,但取钱不落空,勿论刊刻
何
种。庶经理之人,少费心力,而汪
41回 虽有,缓急失当。全藏流通,知在
何
时。况此时经理校对,悉皆有人。
41回 竺此方诸宗古德著述,辅弼翼赞。
何
能中外流通,至今不替。且世主治
41回 法身大士能知。其余劣机众生,将
何
由而知,
何
由而证乎哉。是知一大
41回 藏万余卷经,同是一法,
何
可分别。所愿施资助刻诸大檀越,
42回 而其居心行事,与佛全异者,其故
何
也。良以迷本具之性德,逐妄合尘
42回 凡若圣皆有遵循。若非弥陀化身,
何
克臻此。后有省常法师,当太宗真
42回 念佛,心典佛违。譬如药忌并服,
何
能愈病。必须念念克治自己习气。
42回 则自责曰,汝念佛求生西方之人,
何
可起此念乎。正念一起,邪念自消
43回 ,自可永断凡情。由兹彻见真空,
何
难直证妙觉。然由中空,致不坚久
44回 财力者,群起而和之。众志成城,
何
难成办。况普缔夫四众报恩诚心,
44回 大海同其深广,同其悠久。多者又
何
待论。今秉志心,以净财投于觉海
45回 尊者之所造也。按寺志,尊者不知
何
许人,于武宗会昌二年,乘木浮海
46回 勒于世,因缘甚深。若不修葺,将
何
以妥圣灵而致诚恳,消灾戾以福黎
47回 ,俾得永镜三千,无奈屡搜囊资,
何
能稍完一二。用是具述愚诚,仰祈
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