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第2集
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1回 见弃,敬赠芜钞一部。此去年蔚如
令
商务印书馆另编排印,今年所出者
1回 。人已困极,奄奄一息。其夫人劝
令
念佛,随念数十声即睡著,因睡一
1回 者,皆多生多劫善根所使也。所示
令
亲之事,甚为希奇,可谓宿有善根
1回 陀佛,及南无观世音菩萨名号。即
令
宿世少栽培,承此善力,必能祸消
1回 。经世良谟,亦同儒教。但儒教祆
令
人尽义,而佛教一一各言因果。尽
1回 者,学其前来所说数义而已。岂即
令
其参禅悟性,阅教观心等耶。王君
2回 也。名者,实之宾。必须常垂训诲
令
诸子女知世闲道理,知佛法道理。
2回 汝家属甚多。倘诸弟妇
令
妹
令
女等,学堂归来,宜以因果报应,
2回 利生,并不另起炉灶。对病发药,
令
彼各各就路还家而已。现今学堂中
2回 暇无事时,委曲宛转,开陈至理,
令
其心知有是非可否。则心识不知不
3回 常途训诲。而阴骘文,感应篇,必
令
其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。
3回 善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,
令
人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河
3回 向方,犹未打破禅之区域。故不能
令
阁下息心念佛。意谓一悟即便无生
3回 ,直如怨家相寻,不肯一瞬失照,
令
彼走脱。必欲直下捉得,
令
其丧身
3回 ,为之椎心警呵,岂非认贼为子,
令
守家业乎。金刚经云,凡所有相,
4回 毕,尚未誊清,随即崩驾。高宗虽
令
缮写刻板,亦不暇检点。由未派一
4回 阻止汝,学在家人恋恋于家,不愿
令
人速得解脱乎。但人之际遇,万有
5回 事之成与否,皆其因缘所使。虽有
令
成
令
坏之人,其实际之权力,乃在
5回 高堂之欢,下不失私室之依。而且
令
一切人同因见闻,增长净信。何乐
5回 拒。如必曰决欲依我心行,光岂能
令
其不许如是。但祈将师徒之假名字
5回 益矣。似宜净土法门,与之并行。
令
彼先知了生死之要道,又知佛法心
5回 懒惰懈怠之流矣。今之僧人,实难
令
人生信。但既追悼僧人何可诽谤僧
5回 ,如小树标使壁直。其至长成,欲
令
其曲,不可得也。
6回 暖自知。若向别人口里讨分晓,纵
令
别人说得了了,亦如话饼,岂能
令
6回 小。二则律藏中事,唯僧知之。倘
令
未为僧者阅之,或有外道假充比邱
7回 款式。祈寄信经理人,说其所以。
令
一副板多印几千,其利益大矣。又
7回 非常,为从来所未有。候其来山,
令
开出寄去。又开一张与本寺副寺,
7回
令
其送人。以彼曾在商务中做过事,
7回 济人,于自己各店卖之。(光)即
令
要二百张方子来,凡远近知交有信
7回 来,皆为附寄一张。有力者
令
其排印广传。窃念阁下及云雷,悉
7回 于广东云南各处,皆随文钞寄去。
令
其排印此方,普遍传布。前与哈尔
7回 滨寄方时,亦
令
彼觅三五有财力肯利人者出资,于
7回 大师义疏。一再细阅,其文法实在
令
人迷闷。一句话反覆数说,而义意
7回 东洋耳食之徒,冒名而作。否则纵
令
传写致讹,不致通皆不成文理,杂
7回 须弥高出于海,八风悉吹不动。纵
令
好为更端者,不能移易一字之处。
8回 芜蔓不堪。今阁下亦知是伪,似宜
令
发心者息此刻事,勿
令
嘉祥大师受
8回 者为准。如此疏文,刻之何益。即
令
(光)修,亦无生色。若大改换,
8回 有益。若不论真伪,并皆流通。则
令
古人受诬,
令
后人烦神乱思,而了
8回 诸法。故于父言慈,于子言孝。各
令
尽其人道之分,然后修出世之法。
8回 有限光阴,为声色货利消耗殆尽。
令
其仍旧虚生浪死,仍复沉沦六道,
8回 则即尘劳为解脱。所以金刚经屡屡
令
人心不住相。发心度尽一切众生,
8回 ,具大作略。升座而左右顾视,能
令
富郑公直下知归。从兹力参,径造
8回 其极。而以十余担行李,
令
司马温公欲见而中止。毕生于如来
9回 ,无不一目了然,各获钜益。庶可
令
通公黎公我公之本怀,究竟舒畅矣
9回 情也。又末世讲家,每好谈宗。致
令
听众,多随语转。窃谓禅家机语,
10回 十千。从悟增悟者,亿无一二。忍
令
无上法器之坏,经再生之雨,而复
10回 入佛问答一书,导引未悟,
令
生正信,随机开示,渐入渐深,赠
10回 一书。采辑诸家要义,分门别类,
令
阅者不费研究翻阅之力,直趣净土
11回 抱非常之志。拟欲作非常之事,普
令
天下人民,同得非常之常道。实为
11回 仰其德而信从其言。所谓其身正不
令
而行,草上之风必偃也。
令
郎不信
11回 三普贤菩萨所。普贤以威神加被,
令
善财所证与普贤等,与诸佛等。(
11回 是名菩萨)然后普贤
令
善财,与华藏海众,一切诸大菩萨
12回
令
友某君,对于佛学种种情见,及复
12回 即服药,则治病与学佛相悖矣。纵
令
遍阅本草脉诀,知其药性病原。亦
12回 世间一切法所能喻。其喻者,不过
令
人会其义。何得死执其事,而敌体
12回 是真的。亦不妨以梦境喻因果,悉
令
敌体相符。何也,妄心是因,梦境
12回 金刚经
令
发菩提心菩萨,发心度尽一切众生
12回 ,
令
其皆证无余涅槃,而不见有一众生
13回 。夸鱼目逾宝珠,谓寸木高岑楼,
令
人惭惶无地耳。光一介庸僧,无法
13回 细心,遂致错讹数十。去春蔚如又
令
上海商务印书馆,另编另排,兼以
13回 实益矣。川中若有不嫌酸臭者,当
令
商务印书分馆,代为发售可也。至
13回 必以净土为主。若普通人则亦不必
令
其遍研深经奥论,但
令
诸恶莫作,
13回 回不休。如来慈悯,随机说法。普
令
含识,就路还家。法门虽多,其要
13回 人做事,克尽厥职。遇有缘者,劝
令
入道。其种种行相,不须具标,但
13回 过世俗所行,方能自己得真实益,
令
他相观而善。若口说修行,心怀不
14回 下之谓也)如来为众生说法,唯欲
令
众生了生脱死耳。其余法门,上根
14回 乎渐。而其法门威力,如来誓愿,
令
此等劣机,顿获大益。其利益全在
14回 力料理。特出广告,普劝印施。因
令
打四付纸板,拟印二三十万部。俾
14回 即已。念佛不能纯一,必须制心不
令
外驰。久久自会纯一。成片者纯一
14回 无杂之谓也。大丈夫能
令
文章盖天下,功业宣宇宙。而不能
15回 坐念,皆须按己精神而定。正不必
令
他人为立法则也。念而无念,无念
15回 之时。汝且息心念佛,毋求博览。
令
内既发心皈依,当名契净。名说以
15回 认真念佛,久当自知,不须人说。
令
内既皈依,当
令
心依佛说,身去女
16回 而作发起。民国三年,狄楚青致书
令
作论,以凑佛学丛报材料。光先概
16回 自心所具所造洪名,为系心之境,
令
不暂忘也。此种解法,千古未有。
16回
令
爱法名,宜作福贞。贞者,正也,
16回 助成夫德,胎教子女,荣孰大焉。
令
内既皈依,须当勤为修持,勿
令
有
17回 敢再赋归于欤。去岁蒙阁下青盼,
令
定慧和尚促光回秦,弘扬法化。光
17回 。俾人民涂炭,国用空乏乎哉。纵
令
阁下一战即胜,仍复原职,岂能免
17回 其惟圣人乎。再言其惟圣人乎者,
令
人深思而取法也。纵阁下不以圣人
17回 能安寝。人已困惫不堪。其夫人教
令
念南无阿弥陀佛,彼遂竭诚朗念,
18回 屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可
令
人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋
18回 而拔济我耳。阁下誉之过甚,不禁
令
人惭惶。
令
弟同皆发心,祈为讲演
18回 不拒,像去不留。若不知此义,纵
令
屏除俗务,一无事事。仍然皆散妄
18回 两军对垒,必须坚守己之城郭,不
令
贼兵稍有侵犯。候其贼一发作,即
18回 ,昼防六贼夜惺惺。将军主帅能行
令
,不动干戈定太平。
19回 一同参,立一社会。凡有来者,则
令
其各尽己分,诸恶莫作,众善奉行
19回 于有余力时,不妨研究一切经论。
令
其在己家庭,随分修持。则不须广
19回 何人,在远在近,皆能以法摄持,
令
其不稍踰越,如优波□多尊者。则
19回 既立,百弊潜生。不谨于始,决难
令
终。且古德宏法,皆各人自为范围
20回
令
友求子,拟舍百金。当
令
请百部感应篇汇编,以送通文理有
20回 即不用功过格,凡了凡之所得者,
令
友亦当得之。况彼主持报馆,握言
20回 格言至论,日载几则。渐摩渐染,
令
人日趋于善而不自知。此实大丈夫
20回 说。夫天生男女,圣人法天立则,
令
男女居室,以为人伦之最大者。以
20回 恶时而行,故须择良宵也。礼记月
令
篇,记圣王于仲春,先雷三日,奋
20回 木铎以
令
兆民曰,雷将发声,有不戒其容止
20回 ,生子不备,必有凶灾。奋木铎以
令
兆民者,
令
地方官声铎以告百姓也
20回 向僧说。僧为说其所以然之善法,
令
彼子子孙孙,得大受用,又有何过
20回 君子说之,正是不据位而振木铎以
令
兆民也。致治于未乱,保邦于未危
20回 道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致
令
后世并天地父母之名字亦不得闻者
20回 至不知所趋,而载胥及弱。否则纵
令
风平浪静,天日昭彰,亦难保不入
20回 二字,所包者广。成就他人子弟,
令
入圣贤之域,固属阴德。成就自己
20回 子弟,
令
入圣贤之域,亦是阴德。反是。则
20回 现居士身而说法者。祈以此意,与
令
友,及一切知交,恺切言之。亦未
21回 ,尚沾沾然以难于用药为忧哉。其
令
郎
令
爱
令
媳等,既受生育之恩。当
21回 则速愈,寿已尽则速得往生西方。
令
郎等孝心淳笃,当必皆如救头然,
21回 则岂但有益于夫人,实则深有益于
令
郎等也。凡人有病,可以药治者,
21回 辅助,则更为得力。无力量者,当
令
家属代为念佛,则必能提起正念,
21回 出也。(光)之为此言者,非徒为
令
夫人计也。以太夫人已经八十有三
21回 做水陆为事。(光)与知友言,皆
令
念佛。以念佛利益,多于诵经拜忏
21回 尊夫人病体沉重,诸医束手。因祈
令
令
眷,代为念佛。以祈寿未终则速
21回 来函方知,不禁为阁下失贤助,为
令
郎失所恃叹。然夫人宿根深厚,殆
21回 欲
令
令
慈,及阁下,并
令
郎等,切念世相无常,急求出离。
21回 夜方克有暇耳。祈阁下以大义开示
令
郎等,俾息哀念佛,以期存殁咸益
21回 等事,皆属场面。宜专一念佛,俾
令
郎等亦始终随之而念。女眷则各于
21回 附于僧位之末。如是则不但尊夫人
令
眷,实获其益,即念佛之僧,并一
21回 以各尽孝思。此虽为利亡者,实则
令
儿女媳辈同种善根也。孙之能念者
21回 ,亦
令
随之而念。终时全家能不哭泣念佛
21回 劳苦心,有损无益。祈以此义,与
令
郎及媳女等说之,则其利大矣。做
22回 为之长时念佛,岂但亡者得益,实
令
彼等,深种善根。如是之法,可谓
22回 。校彼世人存者以杀生折福折寿,
令
亡者枸滞幽途者,不可同年而语矣
22回 太夫人年已八十有三,当常劝谕,
令
其信愿念佛。若
令
终日长念,或恐
22回 女使辈若奶妈等,则无甚要事。当
令
诸人,按钟点日在太夫人旁,高声
22回 人能随之而念亦好。如不能随,但
令
摄心谛听。则一日之中,常不离佛
22回 隔许久时候。彼等一无事事,借此
令
尽孝思,
令
种善根。即女使等,亦
22回 为常。即太夫人寿过期颐,此法无
令
中辍,其利益不可思议。凡有信心
23回 十三杂想观。至于九品之观,不过
令
人知行人往生之前因与后果耳。但
23回 在与经教合不合上分。果是圣境,
令
人一见,心地直下清净,了无躁妄
24回 尚不能依慈悲忠恕之道而实行况欲
令
见闻者潜移密化乎。光无道德财力
24回 祭,概不用荤。前年关絅之居士,
令
光作一序,观之自知其概。欲详知
24回 则亦任之。鸱守腐鼠,凤凰决不能
令
其勿食也。今寄来文钞一包共三部
25回 ,致身体日弱,此语不恰当,兼有
令
信心浅者,因兹退惰之过。须知念
25回 如其不能,断不可预行沐浴更衣,
令
彼难受疼痛,致失正念。以汝尚以
25回 未著法衣,
令
其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时
25回 万万不可张罗铺排。(指沐浴更衣
令
坐等)若一张罗铺排,即成落井下
25回 石,切记切记。
令
慈年迈,光若不说此弊,汝后会以
25回 毕回向时,为宿世一切怨家回向,
令
彼各沾汝念佛利益,超生善道此外
25回 。倘汝心先邪,则以邪招邪,何能
令
彼远离不扰也。他心通,鬼神虽有
26回 普贤加被开示,已证等觉,普贤乃
令
发十大愿王,回向往生西方极乐世
26回 事,不肯读诵受持,保护流通,致
令
佛法,一败涂地。譬如小儿,见摩
26回 ,殆天造地设一净土道场。不忍永
令
湮没,遂发愿恢复,以宏莲宗。乃
27回
复河南第五军副司
令
部杨明斋书
27回 威者乎。居士果能如此,以至诚心
令
士卒将地方人民作自己家人想,不
28回 度生,随顺机宜,先以欲钩牵,后
令
入佛智。汝能力修孝友,及以净土
28回 ,彼鬼神自己尚在业海之中,何能
令
人消业。即有大威力之正神,其威
28回 佛慈加被也。祈与汝母婉曲言之,
令
勿效痴人说痴话也。
28回 身心安装。待大好后,婉曲劝导,
令
其求生,则利益大矣。并祈于汝母
28回 。祈与孟由说此助念法,并告汝母
令
听(光)言。至为亲开陈佛法,固
28回 虽然,汝等既知佛法,当依佛法,
令
亲神识得益为事,不可徒为哀毁,
28回
令
存亡两无所益。至于丧祭,通须用
28回 做佛事只可念佛,勿做别佛事。并
令
全家通皆恳切念佛,则于汝母,于
28回 阖家眷属,认真为汝母念佛,不但
令
母亲得益,实则比自己念佛之功德
28回 僧次,以为日既多,人情熟悉,或
令
人起嫌疑。妇女宜另设一所,或居
28回 爱之不得其道,或偏与钱财,或偏
令
穿好衣服。钱随彼用,则必至妄吃
28回 至彼此计校,然不可以此为法。须
令
儿女永无计校之嫌隙可生,及倚恃
29回 生,皆具佛性,故佛(指释迦佛)
令
人念佛求生西方。以仗阿弥陀佛之
29回 污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号,
令
其心口称念,如染香人,身有香气
29回 业病,神仙亦不能医。念佛,便能
令
宿世怨家,仗佛慈力,超生善道,
29回 鸡,然则如何。答,佛大慈悲,各
令
一切悉遂其生。鸡乃人之所养,若
29回 不设法
令
生,彼将断绝,非彼自生者可比。
31回 之父母兄弟无二。以本佛慈悲,欲
令
有缘者,同得即生往生也。念佛法
31回 ,须到业尽情空地位方可。否则纵
令
烦恼惑业断得只有一丝毫,亦不能
31回 体,洗濯污秽。若儿女病好,犹然
令
父母同彼病时一样伺候,则当被雷
31回 ,有损无益。阁下素修净业,而且
令
夫人料理家事,妻贤子孝,心中了
31回 ,作将死想,除念佛求接引外,不
令
起一杂念。能如是者,寿已尽,则
32回 师,不能稍移其操。即诸佛现身,
令
修余法,亦不肯舍此取彼,违背初
32回 过弥天矣。欲报佛恩者,当即毁灭
令
尽,又何堪著钞,以助其流通耶。
32回 ,出现于世。所谓大事因缘者,欲
令
众生,开示悟入佛之知见,直下成
32回 法。作种种说。或有善根成熟者,
令
其诞登觉岸。其有恶业深厚者,
令
32回 矣。又以一切法门,皆仗自力。纵
令
宿根深厚,彻悟自心。倘见思二惑
32回 ,何一非取舍之事乎。须知如来欲
令
一切众生速证法身,及与寂光,所
32回 愿王,劝进善财,及与华藏海众,
令
其回向往生西方极乐世界。说毕,
32回 柏而不信行愿品,大集经。是遵县
令
一时权宜之告示,而违皇帝万古不
32回 答,六祖直指向上,
令
人识取自心。汝当作训文释义,辨
32回 皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯
令
死者往生,不
令
生者求生乎。又何
32回 萨,于起信论末后,示最胜方便,
令
人念佛求生西方,常侍弥陀,永不
32回 见远,知小而不知大。如乡民慕县
令
之势力,而不知皇帝之威德。小儿
32回 生以前本来面目。宗门语不说破,
令
人参而自得,故其言如此。实即无
32回 者,实繁有徒矣。如来为此义故,
令
人往生净土,见佛闻法,证无生忍
32回 烦恼,不易断除。直须历缘锻炼,
令
其净尽无余,则分段生死,方可出
32回 乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵
令
地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人
33回 轮回生死,如来愍之,为说诸法。
令
其返妄归真,背尘合觉。使彼烦恼
33回 根有大小迷,有浅深。各随机宜,
令
彼得益。所说法门,浩若恒沙。就
33回 往坐卧,迎宾待客,著衣吃饭,务
令
佛不离心,心不离佛。譬如切事系
34回 大师特地而来,阐直指人心之法,
令
人亲见本来面目。后世名之曰宗。
34回 宗风。故其机用愈峻,转变无方,
令
人无从摸索故有呵佛骂祖,斥经教
34回 转语,种种作用也。但教则未悟亦
令
解了,宗则未悟不知所谓为异耳。
34回 帝明诏,万国钦崇。智愚贤否,皆
令
晓了,皆须遵行。有一不遵者,则
34回 独被上根,不摄中下。犹如将军密
令
,营内方知,营外之人,任凭智同
34回 故,方能全军灭贼,天下太平。军
令
一泄,三军倾覆。祖印一泄,五宗
34回 ,徒有大损,毫无实益。何异以军
令
往告敌兵,相邀共战,其不自殄灭
34回 以文显义,依义修观,观成证理,
令
人由解了而入。故天台以三止三观
34回 离文显意,得意明心,明心起行,
令
人由参究而得。故禅宗以直指人心
34回 传之说非欤。曰,言教外别传者,
令
人于指外见月也。又宗家提持,超
34回 罗王之飞腾,用责于蠓螟蚊蚋,而
令
其齐驱也哉。
35回 后住长芦寺,迎母于方丈东室,劝
令
念佛求生净土,历七年,其母念佛
35回 菩萨功德等。亲在,则善巧劝谕,
令
其持斋念佛求生西方。亲殁,则以
35回 诵修持功德,常时至诚为亲回向。
令
其永出五浊,长辞六趣。忍证无生
35回 ,地登不退。尽来际以度脱众生,
令
自他以共成觉道。如是乃为不与世
36回 随机宜而殊说。大根则为说顿法,
令
其速成佛道。小器则授以渐教,使
36回 人道。此与儒之五常大同。第儒唯
令
尽义,佛则兼明果报耳。十善者,
36回 ,唯人自召。乃如来至极悲心,欲
令
众生永离众苦,但受诸乐耳。故不
36回 受佛法,亦无一人不能受佛法。藉
令
各修戒善,则俗美人和,家齐国治
36回 。此诸浅说,乃如来随顺世间,渐
令
出世之人天乘法。余如声闻,缘觉
36回 金刚,决定不消。先以欲钩牵,后
令
入佛智者,其斯之谓欤。
37回 诚。故得学成德立,致生前没后,
令
人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也
37回 敬为主。而况如来于往昔劫中,欲
令
众生,同成觉道。以无缘种,莫由
37回 一道同归。善根未种未熟未脱者,
令
其即种即熟即脱。应以何身得度者
37回 会,普应群机。上根则显示实相,
令
其诞登道岸。中下则曲垂接引,
令
37回 家之实。俯顺群机,循循善诱。必
令
机理双契,方得懈行俱圆。
37回 属佛经,固应一体尊重。如轮王命
令
,事虽种种不同,其为王勒则一也
37回 礼围绕,以诸华香而散其处。何以
令
其如此。以一切诸佛,及诸佛阿耨
37回 欲呵欠,即停笔少顷,面向旁边,
令
气出之,不敢以口气熏经故也。才
37回 心写经,不求名利,志诚之极,致
令
业尽情空,了生脱死。高登上品宝
37回 号笔工,罕有加胜。乃请至山舍,
令
受斋戒,洁净自修。口含香汁,身
37回 助成。关闭贪嗔痴等烦恼惑业,不
令
生起。乃
令
在家人受出家戒。从今
37回 清晨受,至明日明相出为限。写经
令
其日日常持,故须日日常受。至暮
37回 唐贞观五年,有隆州巴西县,
令
狐元轨者,敬信佛法。欲写法华,
37回 是草覆,一时灰荡。轨于时任冯翊
令
。家人相命拨灰,取金铜经轴。既
37回 三宝之利益,及亵慢三宝之罪愆,
令
研究佛学者取法有地,获罪无由,
38回 止。及佛教东来,阐明因果报应,
令
人戒杀放生,断荤吃素。即虫蚁蚤
38回 虱,尚
令
护惜,勿行杀害,何况于人。以一
38回 根机稍深,则为说四谛十二因缘,
令
其断见思惑,证声闻缘觉之二乘果
38回 。若是大乘根性,则
令
其发大菩提心,遍修六度万行。上
38回 ,以及六度万行。度脱一切众生,
令
入无余涅槃。不见能度之我,与所
38回 相。由其四相不著,三轮体空。故
令
尘沙无明,因之消灭。随其功行,
38回 为最上脱苦之道。而堂堂丈夫,忍
令
本具佛性,常被惑业所缚,以受生
39回 俦。因玆种种方便,随机说法。普
令
修习戒定慧道,以期断惑业而复本
39回 有圆福慧以证法身。又
令
世人发慈悲心,戒杀放生。良以我
39回 人道。固宜解怨释结,戒杀放生。
令
彼一切有生命者,各得其所。又为
39回 念佛回向净土,
令
得度脱。纵彼业重,未能即生,我
39回 夫妻偕老之缘。正所以预行周济,
令
未来生生世世永不遭鳏寡等苦。长
40回 予适至金陵。魏君以其事告予,且
令
作疏,以为之倡。予常痛近世杀劫
40回 ,养之教之,俾其成才而自立。免
令
冻饿而死,以填沟壑,饱鸦犬。致
40回 会,便能普天之下,悉降甘霖。纵
令
天姿庸常,无此作略。而养其良知
41回 理校对,悉皆有人。胜缘难再,忍
令
错过耶。须知为实施权,权是实家
42回 大小偏圆,权实顿渐,各就机宜,
令
得利益。于中求其三根普被,利钝
42回 ,修持净业。某某等诸居士,不忍
令
此道场,长时湮没。公推智慧法师
43回 等正觉。随众生根,为说妙法。普
令
有情,悉获利乐。及至一期事毕,
43回 者,无不高建宝塔,藏于其中。普
令
自他幽显,同消宿业,同种善根也
43回 曰,于斯可以立大觉世尊之表相,
令
四远望者,同种善根。因出舍利一
43回 原为国民植福。今已崩坏将尽,忍
令
古迹泯灭,损西湖之胜景,荒众生
43回 维古人建塔,原为藏如来之舍利,
令
其远而望者,近而礼者,悉种善根
43回 顶。四面开窗,以瞻四方。无非欲
令
众生,了知欲获佛果,必须脚踏实
43回 宣秘咒。普使饥虚,悉获饱满。成
令
鬼狱,尽生人天。迨至大教西来。
43回 劫根熟,即舍苦域而顿超乐邦。纵
令
宿世机生,亦升人天而永离鬼狱。
43回 端赖有仪刑现未之具德高人,方可
令
人寝寐神驰,以生景仰。若庐山之
43回 放水族诸物。继云栖天台之慈行,
令
将登鼎镬以充口腹者,咸得游泳其
44回 悉免虚惊,稳登彼岸也。经云,若
令
众生生欢喜者,则
令
一切如来欢喜
44回 此苦娑婆国土,生彼极乐世界,而
令
彼为此举耶。今住持即欲重修,祈
44回 院,遍参诸方,一朝踏破草鞋,致
令
脚跟点地。由是倦飞知还,忘缘乐
45回 所覆载,而境遇稍亨。若不设法,
令
彼身有所托,心有所依,俾其宿业
45回 景仰,有如活佛。于是随机开导,
令
生正信。逆知武宗将有灭法之兆,
46回 成劫灰,法道式微,无人恢复,致
令
千余年选佛道场,竟成荒山,可不
46回 ,殆天造地设一净土道场,不忍永
令
湮没,遂发愿恢复,以宏莲宗。乃
46回 博地凡夫乎。然如来以大慈悲,欲
令
一切若圣若凡,同于现生,出离生
46回 有其人,兵燹以后,用度日绌,致
令
轮几乎停转。迩者住持念慧,
46回 油,俾此念佛道场,日益开扩,并
令
见者闻者,悉皆兴起。将见佛天云
47回 钟,若闻钟声,剑轮在空,因遣信
令
长打,适七日已,受苦即息。又翻
47回 其首领,故丛林佛殿,咸塑形仪,
令
瞻礼者,灭罪增福。法雨常住,乃
47回 具有,如来说法,首先陈之,盖欲
令
众生悟出苦之要道,证本具之佛性
47回 之寮舍,择人奉侍,饮食医药,悉
令
如意,较之在俗,无多让焉,此如
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