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第10集
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第10集
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1回 基坚固,无往不宜。是以学佛,先
须
敦伦。伦常无亏,方合道真。
1回 念相继。果能如是,万修万去。又
须
始终,尽敬竭诚。
1回 死之苦海,生极乐之莲邦。读者必
须
生感恩心,作难遭想。净手洁案,
1回 有轩轾。以一切诸经所说法门,皆
须
自力修习。以至断惑证真,方有了
1回 恩从圣施,故言由圣尊也。读者必
须
生感恩心,作难遭想。净手洁案,
2回
敬告阅者务
须
至诚恭敬自得实益
2回 非月之咎。故曰,欲得佛法实益,
须
向恭敬中求。有一分恭敬,即消一
2回
安士全书题辞--读书
须
知
3回 上自等觉菩萨,下至逆恶凡夫,皆
须
修持,皆得成办也。末世众生,善
3回 教育,及因果报应也。家庭教育,
须
从儿女幼时起。俾彼详知慈孝友恭
4回 市,步步近死。凡我念佛同志,必
须
念念屏息诸缘。决要真信切愿,当
5回 女中丈夫,不愧智睿之名。愿世之
须
眉丈夫,闺阁淑媛,无让彼独得解
5回 ,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。先
须
认准如何是禅,如何是净,如何是
5回 约机约修。一理一事。理虽如是,
须
如理起行,行极证理。务使实有诸
5回 其人虽略识心性,而见思未尽。直
须
磨厉净尽,至于无余,则生死方可
6回 欺人,且成欺心欺佛。改恶迁善,
须
从起心动念处论。何况公然实行其
7回 向十地等觉四十一位法身大士,皆
须
念佛回向往生,以圆满佛果。由此
7回 方了生死。但能谈说,有何利益。
须
知见思二惑,即是生死根本。不到
7回 一切法门,都应当学。若论修持,
须
择契理契机者,方有实益。念佛一
7回 好勿欢喜,恶勿怖畏,自可消灭。
须
知千江有水千江月,万里无云万里
7回 胜多虚,大巧不如拙。念佛法门,
须
以实行做去。故莲池大师临终嘱大
8回 能出三界,了生死。修净土者,必
须
敦笃伦常,恪尽己分,父慈子孝,
8回 深信愿,持佛名号,求生西方。不
须
别修他法。若仗自力修禅定,欲了
8回 生死,甚难甚难。以其
须
至业尽情空,见思惑尽,方出生死
8回 浮者乎。仗佛力,则如乘轮渡海,
须
臾即达彼岸。又如平民致身贵显,
8回 凡,捨净土别无长策。念佛一门,
须
信愿行具足。信之既深,则发愿必
8回 便是往生正因。既以此法自行,必
须
又以此法化他,则化功归己,实为
9回 真,愿得切,行得精进勇猛。所以
须
有决定不疑的信心,至诚恳切的发
9回 修瞎练,堕坑落坎。因是之故,先
须
开悟,这是初步功夫。若论要证到
9回 家,正
须
火上添油,加功进步呢。四料简中
9回 修行,变成有净土。有净土者,还
须
精进勇猛,以决定生西为期望,要
9回 日衰,人心日坏,欲根本补救,则
须
注意家庭教育。治国平天下,自齐
9回 夫教子,职任重大。一般女居士,
须
知妇人之得称太太者,以周朝开国
10回 以为西方何足生,轻视念佛法门。
须
知念佛,则汝心是佛。若不念佛,
10回 但亦尚是宗门初步。既悟之后,再
须
修道,广行六度。于一切境上,断
10回 与宗门彻悟是同。既开悟后,亦再
须
广行方便,断除习气,甚难甚难。
10回 发心菩萨。修此十大愿王功德,皆
须
回向西方,方能胜进。再证诸十六
10回 挽矣。然修此念佛法门欲生西方,
须
于身口意三业之间,修善断恶。方
10回 屋虽造高,不免倾颓。欲生西方,
须
做好人。诸恶莫作,众善奉行,此
10回 今日诸位啜腊八粥,是何等因缘。
须
知即是庆祝佛成道的意思。但是应
10回 知悉达太子将往菩提道场成道,佛
须
相好庄严。乃化作牧牛女,献佛九
10回 人,出世为佛弟子。以此教人,尤
须
以身作则,方可令人生信。所谓以
10回 。切不要谈玄说妙。即能谈说,亦
须
脚踏实地。但能谈说,不能受用,
11回 一法,亦可了生脱死,超凡入圣。
须
知净土法门,其大无外,为一切法
11回 以此心为消除罪障,助长修持,仍
须
念佛,或有好境。
11回 诸位
须
真为生死,发菩提心。世人学佛,
11回 大无外。至圆至顿,至简至易。但
须
明白其所以然。苟明其理,生信发
11回 亦不能得佛之利益。佛说法门,均
须
仗自力往生,必
须
业尽情空。非然
11回 或多失之交臂。诚可惜也。修行人
须
知娑婆苦,极乐乐。要愿离娑婆苦
11回 师,来生作佛祖。此禅净二字,必
须
分别明白。尤
须
知何谓有禅,何谓
11回 唯心净土,自性弥陀也。有禅者,
须
参究功深力极,山穷水尽,念极情
11回 死地而后生,可以称之。有净者,
须
真为生死,发菩提心。上宏下化,
11回 乐。华藏海众,乃大菩萨地位,尚
须
向往。可知如天普盖,似地均擎。
12回 种种设法,买而放之,令尽天年。
须
知此举,重在救人,非单为救物也
12回 数十顷湖,欲令迁尽,殊非易易。
须
雇许多渔船,日事打捞。又
须
人力
12回 挑运,而其经理监督者,每船当
须
几位。彼船资挑资,及日间食用所
12回 费,亦
须
数千。恳祈十方善信,随力随心,
13回 切凡圣之法也。四法并非各别。必
须
法法圆通,法法俱备,方可以上续
13回 必至直下倾覆。拟欲幻出楼阁,当
须
众力支撑。因兹疏述愚诚,遍募十
14回 利益亦与诵咒相同。得此咒者,必
须
安置净处,不可亵渎。否则其罪非
14回 如来一代所说一切法门,皆
须
断尽烦惑,方可了生脱死。惟念佛
14回 自误误人也,大矣。念佛之心,必
须
恳切至诚,如子忆母。纵有他境当
14回 有忘失。当念佛时,或声或默,均
须
摄耳谛听。不令一字一句,滑口念
14回 可不悲哉。窃谓徒悲,究有何益。
须
知生死大事也。信愿念佛大法也。
14回 成佛而后已也。然欲得此大幸,必
须
敦伦尽分,闲邪存诚。诸恶莫作,
14回 至于临命终时,无论久修始修,皆
须
眷属及与净友为其助念。庶可正念
14回 均有实益。念佛饬终津梁,及饬终
须
知,用意措词,悉皆周挚。实为保
15回 名大义,已为宣示。然欲利人,先
须
克己。倘言行或有不符,则尚难化
15回 念,遂难往生。以故念佛之人,必
须
令家中眷属平时皆念。则自己临终
16回 大声小声。然出声念久伤气,故又
须
静坐默念。无论大声小声默念,总
16回 己之佛声。默念中亦仍有声,故亦
须
听。能常听,心自归一。此念佛最
17回 彻悟大师复香严居士书,直
须
深信谛了,心外无佛,佛外无心,
17回 答,此不
须
如此分别。以不知彼是何根机故。
17回 (八)上云直
须
深信谛了,下云但使此念常现在前
17回 (二十三)昔承慈示阅经之法,谓
须
端身正坐,如对圣容,亲聆圆音,
17回 事,即默念当愿众生如何云云,只
须
念一遍,或可随意随力,连续不拘
17回 答,修持非钉桩摇橹之行,
须
活泼泼地。虽死心念佛,稍带翻阅
18回 问,太乙神针,针后
须
饮酒,持酒戒者,自宜勿用。但可
18回 。又朱注四书,有谤佛处,是否必
须
涂抹,或标改之,韩欧辟佛文,是
18回 ,历代祖师,如莲宗诸祖等,身后
须
经何人评定,始得举世崇奉以为祖
19回 六册。故名五部六册。此种书,何
须
问之。问此,如不以五经四书为是
19回 愿念佛。念佛三昧,亦不易得。然
须
常发此心。所谓取法乎上,仅得其
19回 心,专注于佛名号,即摄意根。口
须
念得清清楚楚,即摄舌根。耳
须
听
19回 则鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。身
须
恭敬,则身亦摄矣。六根既摄而不
20回 答,但求心与佛合。不
须
致力于见境界。心与佛相应,有真
20回 尽一日之长,尽心竭力以用功。至
须
诚敬之处,心不可见,多拜以表之
20回 答,念佛人宜修一切善行,然
须
分出主伴正助。倘主伴倒置,则其
20回 临终种种诫饬,预与儿孙谈说,必
须
照此而行。庶不致儿孙破坏正念。
21回 与金混,非初系纯金,后始生矿。
须
知金在矿中,金仍非矿。炼矿出金
21回 七日,于佛前自誓受戒即已。固无
须
云好相。亦无
须
云已发心未发心。
21回 世之时机。然为往生西方受戒,当
须
真实受持。若徒求其名,则成戏弄
21回 受戒,固宜真实。既不真实,又何
须
受。利益由真实持戒得。非有受戒
21回 为准乎,抑以此为准乎。了此则何
须
辨论。汝作海波泡说,皆在迹上执
21回 轻而不修耳。若知从体上论,则无
须
疑。若捨体言迹,且请阁下另求大
22回 修持,关与不关,皆无甚紧要。然
须
圆通,不可死执,或致心有不安,
22回 专念观世音菩萨万德洪名,余句尚
须
改易否。
22回 于佛前翘勤五体,念至此句时,只
须
一礼便起,或
须
伏至以下某句才起
22回 成寐,只管忆念圣号,以治之,抑
须
暂停圣号,静心以治之。
22回 欲念起时,
须
作已死想,抑作将死想,关中尚有
22回 应
须
注意之事,统祈指示。
22回 梦境尚无大关系。禅定中之境,切
须
慎重。修行人每每犯未得为得之病
23回 谢谢。观音大士颂稿,虽寄来,尚
须
详校,方可付排。恐今年不能出书
23回 有人发心即已,否则令彼募造。然
须
合中,不宜太大。当示其尺寸大略
23回 ,以便彼定做。钟鼓之费,均
须
彼自己出钱。不
须
法云寺补助。当
23回 万不可出外。即欲大家游观胜境,
须
太平无兵灾时方可耳。在家虽繁,
23回 本校所出书,即欲复说我意。以事
须
深思遂已。继而思之,游艺之说,
23回 武戏,余与唱戏全同。有请唱者,
须
自具一切箱妆器具,但去空人。又
23回
须
具全帖磕头奉请,以不受钱,当上
24回 缄往杭将回京,与彼同行,南京尚
须
住一日,以故光即与庄书,罗十九
25回 随传旨科道不必尽由考选,馆员必
须
先历推知,时议佥云他日膺盛典者
25回 欲生净土,
须
先认清宗旨。普通修持,无不以开
25回 且勿误会。真到明心见性地位,尚
须
信愿念佛,求生西方。世人凡求开
25回 仍在轮回六道中。然欲了生死,必
须
敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,
26回 作送,以后均以照本办。今寄童蒙
须
知,观音慈林集二本,以毒乳杀儿
26回 者令得正路,其功德何可称量。但
须
过细考察,祈勿以讹传讹。一切经
26回 利人,以一书为诸经之总注,当多
须
三二年之考察研究力,俾阅者决了
26回 禅和尚序甚好,足可发人信仰,何
须
光之芜评也。
27回 足为法,作书斥之。令其重写,兼
须
字迹稍大,庶受持者应赴者皆乐购
27回 来时,光已劝其在家即俗修真,无
须
出家。恐出家之后,日与懒惰懈怠
28回 驰求,何异怀宝迷邦,骑牛觅牛。
须
知贪瞋痴之实性,即是佛性。若能
28回 禅宗语句,
须
另具只眼,若不善会其意,未免依
28回 用。虽然,此就密宗之本旨说,然
须
是其人方可。其人谓谁,如金刚智
28回 圣也。吾人但以净土法门为一座大
须
弥山,全身靠倒,庶几不被一切知
29回 方,将来预龙华会。光谓注时,必
须
详看语录,庶知因由及与事迹并其
29回 ,则人各得益矣。欲得佛法实益,
须
向恭敬中求,此十方三世不易之常
29回 ,又于商务印书馆重排印。此款必
须
带来,待排妥,即用此款请光芜钞
31回 光一向要书根印字,以后印书,通
须
书根印字,以便检查,而防遗失,
31回 ,则成有因无果之业识茫茫人耳。
须
知一代所说,皆属自力法门,乃通
31回 此宽泛。 楞严有何不可研究,但
须
以净土为主,则一切经皆发明净土
31回 研究,则其利大矣。凡研究时,必
须
息心静虑,凝神详阅,则如入大宝
31回 句不合处,是在各人之善会耳。初
须
将净宗研究到无动惑处,方可泛阅
31回 可令来普陀。以彼系大派头,食用
须
精,屋宇
须
华,供役
须
伶俐。一不
31回 庭教育,不可挽救。家庭教育,尤
须
注重因果报应。刘池诸君,可谓知
31回 之,悉随人意。即如淫戒,出家则
须
全断,在家则唯制邪淫。以男女居
31回 所关,故不为制。然既受佛戒,必
须
节欲。若不为宗祀,唯图快乐,虽
31回 会勉而行之。至于生子与否,固不
须
论。以汝兄弟子甚多,岂必自己有
32回 之不论。若欲知其所以然之意,必
须
要有点悟处。否则纵看其书,亦如
32回 夫颇好。到此境界,亦不容易。然
须
专精用功,且莫学今之好高务胜,
33回 也。既自己不能与太虚相契相合,
须
必按自己所立之地位以论。不妨于
33回 生学好即按货开工钱。此一宗,不
须
本钱,颇为有益。又法云寺所作器
33回 来,宜堆于念佛堂后之屋基上下。
须
用石垫二尺高,庶不至潮湿霉烂。
33回
须
二面太阳都晒得到,木头面上,不
33回 净土法门之大义也。又凡欲学佛,
须
令心地清净。凡一切不善心皆为垢
33回 染,必
须
打扫干净。凡一切善心,必
须
扩充
33回 教。当与令妻详说利害,令儿女必
须
认真教训,勿任性惯,令其习以成
33回 接汝书,知汝于此事尚未了然。必
须
说其若干斤,并用甚么铜。该铜每
33回 声自好。响铜甚贵,如不全用,也
须
用一半,大约连工带料每斤总在一
33回 为难,即便取消。如纵二三千元亦
须
要铸,则待南京信来便可作疏寄汝
33回 误,故不敢付排,即付排,至少亦
须
上十月方可出书。若出,自当寄汝
33回 及沙,范李诸君,不
须
再说。 关帝皈依智者大师,(在
33回 不便乎。虽吃华素,不吃素日,亦
须
少吃。以一切物类,皆是贪生怕死
34回 有四千多斤,然则法云之钟,亦当
须
三千斤,况响铜每斤约一元多。汝
34回 下山往申,住陈家浜太平寺,大约
须
二三十日方可回,设法印大士颂。
34回 ,久之自可不起矣。 不妄语,亦
须
渐渐练习,久之自无。 所言照片
34回 能了生死者,尚有一半多,是以必
须
要专志修持净土法门也。所寄事实
34回 若向书局请,比此则贵,大约一部
须
八角上下。观音颂二百十页,尚
须
34回 颂印二万部,每页三十元,此钱不
须
汝贴。汝愿印五十部,系十七元,
35回 买不到,毛边纸前中华书局估一价
须
一元多。(
须
权作四百页算,
须
九
35回 印五千部价,若少则更贵矣。以彼
须
必将排板,纸板,铅板,各工价算
35回 定规挂号,百部即五十包,邮费则
须
十元。若上海有可托之人令带,则
35回 名为智源。彼名本源,今名智源,
须
知智源即是自己真如佛性,一切福
35回 不好华饰,虽名人之字画,亦所不
须
。照相曾有三几次,有逼到令照者
35回 之。汝能依我所说,即我契友,何
须
要我之丑相。念佛人当专精拜佛,
35回 次,尚恐复来。以梵天法云因缘,
须
待其大成,方可不去关顾。然人命
35回 仍于每句注其事。但目力不给,尚
须
忏悔,求大士加被,再行遍阅大藏
35回 彼等若杀生者若所杀之生之心。又
须
生欣幸心,我若不闻佛法,现在同
36回 室,心不依从。如调达,善星,尚
须
生身陷入阿鼻地狱,况今之泛泛悠
36回 相劝,而劝他人,是为捨本逐末,
须
二者齐施并行方可。 以文字劝人
36回 ,是极好事。然也
须
有体格。若汝最初所写之字,直是
36回 佛虽慈悲广大,而欲度众生,
须
有折摄。若慢佛,毁佛,佛实不生
36回 ,遂打。如植木然。从此半年,未
须
一高声说,况用如此不可遏之怒乎
36回 一腐儒,亦何不知轻重之若是也。
须
知佛教以慈悲为本,通人以达权为
36回 ,乃为正道。既不能按此道行,必
须
致逾东家墙而搂其处子矣。何以故
36回 心能造业,心能转业。
须
心极诚恳,方有实效。为人子者,
36回 得不行,持酒荐腥,亦无不可。但
须
心中常为亲忏悔宿业,冀其回心。
36回 益。岂汝之正言,不肯依从乎。又
须
知彼印此仿单,不知印几多万。若
36回 改亦
须
将此用完,下次用改者。汝若见仿
36回 ,人未曾一面。汝行汝志,以后不
须
再来信,免得与汝相冲突。
37回 誓愿,称念佛名,(四弘誓愿,必
须
普为法界众生,以不发此心,乃凡
37回 ,当必母先往生,彼后往生耳。
须
知净土法门利益,唯佛与佛乃能究
38回 挥,远胜余师。然欲得其实益,尚
须
依光前次所说为主。 令慈已往,
38回 体,破体,帖体等字,以昭郑重。
须
先算定字数,写一样子。每面多少
38回 以刻。若偶写错,或多或少,亦不
须
另写,但剜补所错,余均不动。此
38回 本于光,再为阁下寄数本。此序不
须
抄录,寄璧予(其人在南京考试院
38回 。匹夫匹妇,何能令天下治平乎。
须
知天下之本在家,家之本在身。家
38回 应,及家庭教育。而家庭教育,尤
须
注重因果报应。能如是,则一切人
38回 实利益。凡一切文人欲得实益,皆
须
如此。况汝是女人,何得以诗名乎
38回 。凡诸经书,说佛法者,皆
须
恭敬,不可亵渎。欲送人者,先以
39回 随业缘转。未到启手启足之时,常
须
战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,
39回 则专一念佛。念时,字字句句,必
须
听得明明了了。即心中默念,也要
39回 阅汝书,可谓苦上加苦。
须
生感激心,切不可谓修持无功,而
39回 省己。则后来境遇,当可转好矣。
须
知吾人宿世,业深沧海,罪高
须
弥
42回 仗此牒文,即生净土。为此具牒,
须
至牒者。给付预修培因信(男女)
42回 百年报满,仗此功德,往生净土。
须
至牒者。右牒给付修因企果植福延
42回
须
知六字括三乘
43回 邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。尤
须
明白因果,自行化他。今日之非圣
43回 紊乱者,皆无教化之故也。但教化
须
在幼小时起,所谓教妇初来,教儿
43回 ,无法使之改易也。故念佛之人,
须
注意教育其子女,使为好人,存好
43回 千钧一发之际,余以为今日治国,
须
标本兼治。兼治之法,最莫善于念
43回 过去恶因之所造成也。欲免苦果,
须
去苦因。过去已种之苦因,念佛忏
43回 果报,此为最误天下后世之邪见。
须
知人死之后,神识不灭。如人人能
43回 是在念佛求生西方,了生脱死。并
须
敦伦尽分,闲邪存诚,则国运可转
43回 ,则何灾不可消哉。且人之信心,
须
在幼小时培养。凡为父母者,在其
43回 魔王眷属矣。是故子女幼小时,切
须
养其善心,严加约束。要知今日杀
43回 母娇生惯养而来。以孟子之贤,尚
须
其母三迁,严加管束而成,况平庸
43回 各注意焉。世俗皆称妇人曰太太,
须
知太太二字之意义甚尊大。查太太
43回 之,太太为至尊无上之称呼。女子
须
有三太之德,方不负此尊称。甚愿
43回 其次
须
认真茹素,人与动物,原是同等,
45回 余曾将因果谈过,今天仍谈因果。
须
知前两天所谈者为小因小果,今天
45回 为但息刀兵水火之灾,尚非究竟,
须
并息生死烦恼之灾,乃为彻底办法
45回 要,学者即生了脱之玄谟。阅者先
须
详知何者为禅,何者为净土,何者
45回 相悬殊。语虽相似,意大不同。极
须
著眼,方不负永明之婆心矣。何谓
45回 见性,而见思烦恼,不易断除。直
须
历缘锻炼,令其净尽无余,则分段
46回 不明因果所致,故今日仍讲因果。
须
知众生即佛者,以其具有佛性之真
46回 来因,多由杀生而起。欲止杀业,
须
从戒杀吃素护惜物命,及买放物命
46回 而起。大家各
须
发心,护惜物命。欲知世上刀兵劫
46回 终,用火烧后,骨烬投入大海,不
须
造塔,及作任何纪念也。且此皈依
46回 余素轻视金钱,不似他人每名弟子
须
出香敬若干,始准皈依,余则即无
46回 耳。盖勿以皈依一事,如做买卖,
须
出价若干,方能购货几许看,则方
47回 ,教以念佛,则曰,我就是佛,何
须
念佛。汝等不知自己是佛,不妨常
47回 学佛之人,必
须
真俗圆融,一道齐行。以其一法不
47回 无独立之能,故也。吾人学佛,必
须
即事而成理,即理而成事。理事圆
47回 应加被,断无是理。故学佛者,必
须
父慈子孝,兄友弟恭,己立立人,
47回 。广修六度万行,以为同仁轨范。
须
知孝弟忠信,礼义廉耻,亦在六度
47回 天灾人祸,叠环相生。欲谋挽救,
须
人人敦伦尽分,孝亲慈幼,爱人若
47回 言,归告汝媳,令念观音,临产仍
须
出声念,汝与照应人,各大声念,
47回 萨,凡睡卧,或洗脚,洗浴时,均
须
默念。唯临产不可默念,以临产用
47回 力,默念必受气病,此极宜注意。
须
知佛力不可思议,法力不可思议,
47回 或生大气,当日切不可即喂孩子。
须
待次日心平气和,了无怨恨时,乃
47回 出之,幸大家留意焉。由此证之,
须
知人当怒时,不独其乳有毒,即眼
48回 罪之重,莫可形容。修行之人,必
须
韬光隐德,发露罪愆。倘虚张声势
48回 己省察修持之修德,性德方彰,故
须
注重上一明字,则明德方能彻见而
48回 耻之辈,乃敢作是说耳。学佛者,
须
明白自己之身分力量,不可妄自夸
48回 志公语。香闻此语,即便化去。)
须
知世之安分守己者,一旦显示神通
48回 去世示寂,以免又增烦恼耳。否则
须
如济公之疯颠无状,令人疑信不决
48回 学佛者,务要去人我之见,
须
己立立人,自利利他,然后方可言
48回 念佛之人,勿自仗聪明智慧,
须
抛之于东洋大海外。不然,恐为所
48回 生西方,求生仍是一错。未证而必
须
要求生西方,故曰将错就错,西方
48回 故也。等觉菩萨,欲圆满佛果,尚
须
求生西方。何况我等凡夫,业根深
49回 而已。如何方能达到此等地步,即
须
皈依三宝,所谓皈依佛,皈依法,
49回 轮回之苦者,又何敢造杀业乎。故
须
首重戒杀。
49回 会因之紊乱,天下亦不太平矣。故
须
并重戒盗。
49回 惕。至如夫妇相交,原非所禁,然
须
相敬如宾,为承宗祀,极当撙节,
49回 ,贪乐亦犯,不过其罪较轻耳。故
须
并重戒淫。
49回 生,定堕阿鼻地狱,永无出期。故
须
并重戒妄语。
49回 一切妄念邪行,皆由饮酒发生。故
须
并重戒酒。此是遮戒,唯受戒者,
49回 ,无善不修。汝辈既皈依受戒,全
须
遵守。又
须
一心念佛,求生西方,
49回 善奉行。尤当注意者,任作何事,
须
凭天理良心。如作医生,有良心者
49回 鬼神佛菩萨,固一一洞知洞见也。
须
知本庆本殃,较之余庆余殃,大百
49回 ,是大妄语,应受恶报。修行人,
须
心地光明,三业清净,功德无量。
50回 皆仗自力修戒定慧,断贪瞋痴,必
须
惑业净尽,方能了生脱死。或者烦
51回 勿贪吃肉,吃了
须
还,还的时候,真个可怜。
54回 一者,入道之初,发足伊始,必
须
遵循印公遗教,致力于克己复礼,
54回 二者,必
须
遵循印公遗教,深信因果感应,事
54回 三者,必
须
遵循印公遗教,欣净厌秽,持佛名
54回 生死苦,欣求涅槃,发心修行。必
须
先有欣厌之心,方可入佛。若无此
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