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第10集
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第10集
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1回 力,难免沉沦。如来悲悯,开净土
门
。
1回 深。幼娴母训,孝养双亲。长归王
门
,克谐以孝。
1回 自入空
门
,唯佛是念。二六时中,不令间断
1回 中,大有轩轾。以一切诸经所说法
门
,皆须自力修习。以至断惑证真,
1回 ,同于现生,得出六道轮回之大法
门
也。而阿弥陀经,文略义丰,普透
1回 利益,穷劫难宣。以故自佛说此法
门
以来,往圣前贤,人人趣向。千经
2回 则所有禅机语句,一一了然。如开
门
见山,拨云见月矣。
3回 净土法
门
,谛理甚深。唯佛与佛,乃能究尽
3回 恨难平。欲知世上刀兵劫,但听屠
门
夜半声。慈受禅师云,饮食于人日
4回 念佛为正行。信愿行三,乃念佛法
门
宗要。以四字洪名不离念,念佛声
5回
净土法
门
说要
5回 宗教法
门
,多仗自力。纵令宿根深厚,彻悟
5回 脱,是诚不易。惟念佛求生净土法
门
,专仗弥陀愿力。无论善根之熟否
5回 得失,不待烦言而解。故此净土法
门
,乃三世诸佛度生之要道,上圣下
5回 顾或以净土法
门
至简至易,虽愚夫愚妇亦能为之,
5回 遂藐视净土。不知净土一
门
,三根普被,十界齐收。华严入法
5回 西方。可知往生极乐,乃出苦之妙
门
,成佛之捷径也。
5回 ,又复深入经藏,备知如来权实法
门
。而于诸法之中,惟以信愿念佛一
5回 又不求生净土,悠悠泛泛,修诸法
门
。(非指埋头造恶不修行者。)既
5回 夫一切法
门
,专仗自力。净土法
门
,专仗佛力。一切法
门
,惑业净尽
5回 ,方可了生死。净土法
门
,带业往生,即预圣流。又佛在世
5回 修持净土念佛法
门
,当以信愿行为宗。信者,当笃信
5回 如母忆时,定蒙接引。次信净土法
门
,如永明禅师四料简所言。较诸余
5回 ,而束其身心。故因果为入道之初
门
。且笃信因果,亦自不易。小乘初
5回 信愿,持佛名号十六字,为念佛法
门
一大纲宗。又云,一句弥陀,我佛
7回 知识语言所转,以致捨此而修余法
门
也。念佛一法,如阿伽陀药。梵语
7回 四千烦恼,亦复如是。所以念佛法
门
,包罗万象。一切诸法,无不从此
7回 居士平生最欢喜念佛。对于念佛法
门
,提倡不遗余力,颇著灵感。去年
7回 ,非一切法会所能比也。以念佛法
门
,三根普被,最为逗机。虽孩提之
7回 一。且刊印许多令人佩带,及贴于
门
首等。事颇烦琐,所费又多。何如
7回 ,以圆满佛果。由此言之,一切法
门
,皆以念佛为其归宿。若唯务高深
7回 即能潜通佛智,暗合道妙。念佛法
门
,最合末法时机。善导和尚说,若
7回 论学解,一切法
门
,都应当学。若论修持,须择契理
7回 理契机。今人俱宜修持。然念佛法
门
,亦有多途。求其妥当,惟有持名
7回 境界,即是招魔之根。古人云,余
门
学道,如蚁子上于高山。念佛往生
7回 后世众生,根器薄弱,特开念佛法
门
。故诸菩萨祖师极力提倡,以期一
7回 少实胜多虚,大巧不如拙。念佛法
门
,须以实行做去。故莲池大师临终
7回 老实念佛,则不负如来说此特别法
门
之大慈悲心矣。
8回 。(二)声闻乘。修四谛,得四沙
门
果。(三)缘觉乘。观十二因缘,
8回 ,而兼菩萨乘佛乘者,其唯净土法
门
乎。盖人天乘,只修五戒十善,俱
8回 是有漏功德。惟此净土法
门
,乃能出三界,了生死。修净土者
8回 乡党,皆修五戒十善,并修净土法
门
。以深信愿,念佛求生西方。是人
8回 曹翰。因屠江州,世世作猪。此对
门
屠者,顷所宰第一猪,即我也。祈
8回 醒而果见屠将杀猪,遂买而放之阊
门
一寺中。凡呼曹翰者,其猪皆回首
8回 惑证真者,诚不易得。惟有净土一
门
,能于临命终时,仗佛慈力,往生
8回 了生脱死,超凡入圣矣。又净土法
门
,不可看得太轻。以法身大士,如
8回 至,文殊,普贤等,皆不能出此法
门
之外。亦不可看得太难。以凡有心
8回 孝养父母等世善为根本。若依余法
门
,皆仗自力。如渡海然,有翼者固
8回 为通宗通教之人,往往不信净土法
门
,且目为愚夫愚妇之所为。曷不观
8回 圣超凡,捨净土别无长策。念佛一
门
,须信愿行具足。信之既深,则发
9回 死,究竟如何了脱呢。惟有念佛法
门
,真信切愿,精进念佛,求生净土
9回 。佛法之中,方便多
门
,参宗学教,都可以了脱生死,何
9回 土三经,深信切愿,求生净土的法
门
。自心净,则国土净。自力感,则
9回 总不能了生死。悟得就无生死,非
门
内语。当知悟是开眼,悟后才有真
9回 应以禅净双修得度者,便以禅净法
门
而化度之。如是言不虚发,机无不
9回 。所以发愿求佛接引,修行净土法
门
。故曰无禅有净土。只要能深信,
9回 何愁不开悟。从此看起来,净土法
门
,真是再好没有的了。第三偈料简
9回 切莫空手而回也。又复当知念佛法
门
,不是专被下根。是三根普被的。
9回 愚,直至等觉菩萨,都是向这个法
门
,然后能成佛。所以华严经善财童
9回 大善知识,证入法界海会诸陀罗尼
门
。最后普贤菩萨,以十大愿王导归
9回 极乐。从此看起来,净土法
门
,真是最高尚,最圆满的法
门
。若
9回 落,是至可怜愍者也。所以净土法
门
,有如是之高上者,因为普通教理
10回 悟佛知见,入佛知见。所谓佛说法
门
,其旨趣无非欲令众生成佛。但以
10回 。佛以大慈大悲,在一切仗自力法
门
之外,设一仗佛力法
门
,即是令念
10回 佛往生净土法
门
。于是根器无论大小,皆得仗佛力
10回 命又短,智慧又少,皆应依念佛法
门
修持,往生西方。切不可自大,以
10回 为西方何足生,轻视念佛法
门
。须知念佛,则汝心是佛。若不念
10回 道理,甚少甚少。此是仗自力的法
门
。宗下或密宗,理多是妙。非根基
10回 明心见性,见佛成佛。但亦尚是宗
门
初步。既悟之后,再须修道,广行
10回 。教下用功,先要大开圆解,与宗
门
彻悟是同。既开悟后,亦再须广行
10回 便,断除习气,甚难甚难。念佛法
门
,是带业往生。往生之后,即不退
10回 气,仍不能了生脱死。非若念佛法
门
,无论悟与不悟,烦恼习气,纵尚
10回 心,即易著魔。即善用心,修此法
门
,便与其他法
门
相隔。非若修净土
10回 法
门
,与其他法
门
多无妨碍。故修密宗者,若能得益
10回 好。若一著魔,便成废物。我佛法
门
无量,总要量自己身分,择法而修
10回 ,莫使求益反损也。净土法
门
,是十方诸佛下化众生,诸大菩萨
10回 上求佛道,所常用之法
门
也。根无大小,皆可修持,有大便
10回 古来大法师,大宗师,对此净土法
门
,莫不提倡。有不提倡者,不知此
10回 法
门
之广大故也。今试言之,惟此法
门
10回 即得了生脱死,超凡入圣。净土法
门
,神妙难思。苟于此信得极者,修
10回 此法
门
,万牛莫挽矣。然修此念佛法
门
欲
10回 生福更薄,切勿作越分想。念佛法
门
,大家要修持。要父慈子孝,兄友
11回 机不一。了生脱死,超凡入圣之法
门
,修持不易,众生未易担荷。所以
11回 又特开一净土法
门
。净土法
门
,至简至易,三根普被,利钝全收
11回 了生脱死,超凡入圣。须知净土法
门
,其大无外,为一切法
门
之归宿。
11回 者切莫以为已经彻悟。倘不依此法
门
修,恐未易言了脱超入也。
11回 断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法
门
。
11回 生。吾等凡夫,安能轻视。念佛法
门
,为一切法
门
之大海。非其他法
门
11回 念佛法
门
,其大无外。至圆至顿,至简至易
11回 工夫,亦不能得佛之利益。佛说法
门
,均须仗自力往生,必须业尽情空
11回 命终时,尚有感应之望。盖念佛法
门
,全仗佛力。不比余
门
,均系自力
11回 真信切愿即是西方种子。盖净土一
门
,以信愿行三法为宗。如鼎三足,
11回 尚信愿,则执事废理,仍属自力法
门
。与专以自性唯心,而不仗佛力之
11回 而照,无能无所,纯真心体。是宗
门
所谓父母未生以前本来面目也。净
11回 禅宗,明心见性,备知如来权实法
门
,唯以信愿念佛,为通途正行。邪
11回 参力究,不真信切愿,或复兼修余
门
,皆可谓无禅无净。虽感得来生福
11回 学者宜细细研之。净土,乃特别法
门
。其余,乃通途法
门
。离则两益。
11回 有,其能出天地之外者乎。净土法
门
,普摄余
门
,无以异也。世移运衰
12回 际理地,历尘劫而不变不迁。佛事
门
中,随因缘而有兴有败。虽否极泰
12回 生死。是故此次恢复,专修净土法
门
。并附设居士林,流通处,俾当地
12回 途。将见佛天云护,吉庆骈臻。家
门
清泰,人眷平安。富寿康宁,现身
13回
绍兴偏
门
外娄江村兴教禅寺(即小云栖)募
13回 说法。由众生根机不一,故所说法
门
无量。求其汇归统一,唯律教禅净
13回 诸居士,开通左右来路。并建立山
门
,修葺茅蓬。佛学会诸居士,亦允
14回 如来一代所说一切法
门
,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。
14回 即可仗佛慈力,往生西方。念佛法
门
,以信愿行三法为宗。信愿为前导
15回 如来一代时教所说一切法
门
,皆令众生修戒定慧,断贪瞋痴。
15回 不能出三界外以了生死。唯念佛法
门
,全仗阿弥陀佛大慈悲愿力,若具
15回 痴者。此如来一代时教中之特别法
门
,不得以通途教理而论。世有深通
15回 宗教,不信净土法
门
者,盖以通途教理,论特别法
门
也
15回 。使彼知是特别法
门
,则自行化他,莫敢或违矣。张福
15回 见,反由此更加信心。自闻净土法
门
以来,刻论时日,不满二年,遂得
15回 圣等身,以施无畏,而垂济度。普
门
品所谓应以何身得度者,即现何身
16回 (二)除佛法外,所有各
门
,皆是邪教。何但清净
门
乎。各邪
16回 (九)金刚经,说心地法
门
。故云,凡所有相,皆是虚妄。汝
16回 法施,亦非不可。若不知佛法,专
门
为人念经。与为人锄地挣工钱相同
18回 问,净土法
门
,既能三根普被,利钝全收,我佛
18回 止一谷,治病不止一药。由有各法
门
,方显此法
门
之妙。若止净土一法
20回 吃素,兼前五年上午功课,下午出
门
,拾遗弃字纸。近来精力较弱,功
23回 青,海青即大袖之袍子也。今日法
门
无人,任意妄为。故凡受五戒者,
24回 邀夫兰桂。或荐父母宗亲。或祈家
门
清泰。但令出自诚心,断无不得福
24回 之子女之心,以行救济。则固无家
门
不幸,丧子折孙,及子孙败坏家声
25回 蒲圻令。御史黄宗昌见僧摩刻有宗
门
三关语,因问师,儒亦有三关乎。
25回 ,渐成丛席。是以费隐容和尚有法
门
领袖荷人望,八万松杉记笑颜。牧
25回 云
门
和尚有峨峨太白祖灯传,众角虽多
25回 为慧范。谓以佛智慧所说之净土法
门
,自行化他,以为世范。祈顾名思
25回 勿误会,谓光直许其有功德也。法
门
垂晚,讹谬太多。若常与人诤论,
26回 极。即平时功夫得力,若遇不知法
门
之子孙破坏。则便留住此世界,不
26回 此书一出,令彼研究佛学者易于入
门
,直同指迷途者令得正路,其功德
26回 乘法数,大明三藏法数之类。若宗
门
语录,乃以机锋转语,专阐向上一
26回 自马祖后诸大禅师,皆有语录,云
门
稍后,何在前者不名词典,而独以
26回 云
门
为词典。又云
门
说法如云雨,绝不喜人记录,故香
26回 叙之不甚清白,不知者,或当做云
门
自己私记,则成自禁而行之矣。祖
26回 乃载宗家言行之书,如林间录,宗
门
武库之类,亦不合名为二次改良之
27回 皆无不可。窃恐素有信心,未曾入
门
,一见此书,便倚之为重城为泰山
27回 通耳。佛学大词典,为入佛法之初
门
,只可迟出三二年,不可欲速而有
28回 。光教亦不通,何况乎宗。但二宗
门
庭,颇知入路。惜无足,又兼无目
28回 人之善心所成就也,感谢感谢。贵
门
人万居士,问宝华三昧传,法雨无
28回 既除,则心源彻底显露矣。此即宗
门
大彻大悟之景象也。 剿,灭也。
28回 胜于前前,实逊于前前也。 光影
门
头,即指见道不真之象。盖以天月
28回 说甚即凡成圣也。吾人但以净土法
门
为一座大须弥山,全身靠倒,庶几
29回 不胜浩叹。自惭孤陋寡闻,空在佛
门
,了无所益,感愧无极。兹有恳者
29回 初机学佛者,大有裨益。待其已得
门
径,不妨以为刍狗,即仍为圭臬,
31回 故不得不略陈梗概,以去疑情。佛
门
汇载,乃欲以振兴法道,开导愚迷
31回 人耳。须知一代所说,皆属自力法
门
,乃通途教理。净土乃特别法
门
,
31回 实为弘净土之妙经。然未知净土法
门
者,每每因楞严而反藐视净土法
门
31回 ,本极平常。念至及极,则百千法
门
,无量妙义,均可悉得。又如树木
31回 益收到,送尽。详细思之,颇有令
门
外汉起异议处,祈送完勿再印为是
32回 奉行与否则任之。印光之于净土法
门
生信,由于龙舒净土文下卷,足知
32回 宗
门
中语,只好置之不论。若欲知其所
32回 时光,究此无头脑语句。每有在宗
门
数十年,犹不知其话为何意。纵用
32回 语乎。若不以光言为是,终日看宗
门
语录,则宗亦未能通,净也不注重
32回 之益,自可有不思议处。然此是行
门
中事,信愿
门
中,尤宜致力,庶可
32回 弃信愿而不讲,则便成仗自力之法
门
,其失大矣。 三轮体空,即不居
33回 死之法,而复致力于其仗自力之法
门
,虽能助净业而圆通见解,诚恐心
33回 谋生者,彼包荐出于各行店。彼之
门
生,开行店者有二三十人,兼及朋
33回 法
门
秋晚,讹谬甚多。但能生正信心,
33回 宗者,主也。净则现所修之净土法
门
,将来往生之极乐净土也。净土法
33回
门
,为佛法中至极简便至极深远广大
33回 生即了生死超凡入圣。若依净土法
门
,但具真信切愿,无一不往生者,
33回 此固宜专主于净土法
门
之大义也。又凡欲学佛,须令心地
34回 可决定,断其了无含糊。若修余法
门
,勿道如此景象,不能了生脱死,
34回 半多,是以必须要专志修持净土法
门
也。所寄事实拟另述一篇,附于新
34回 时,称彼名为之回向三七,以尽法
门
神交之谊。新排文钞,三四月即可
35回 守本分之时,若为倡之,是破坏法
门
仪范,祈与璞君说之。 文钞近以
35回 愿意。山志请一文学家修,大士一
门
,许居士修,成则合之。又排印别
36回 迹甚多,现面然饿鬼,大开济度之
门
。今之蒙山,焰口,水陆,皆由此
36回 有,有而无用。佛三十二相中,孔
门
相具,即是后阴。马阴藏相,即是
36回 返长安,已卅八年矣。) 汝何专
门
用这种死执著,说论佛法乎。谁教
36回 经实非佛说。真信佛人,固当依普
门
品所说,令人念观世音名号,以祈
37回 之,致书于老板,未得复。春间厦
门
某香店,托一居士,祈为题字。以
37回 ,莫可言状,彼尚以为得意。前厦
门
某店,光已略说其弊,不知肯依与
37回 僧念佛二次,即获往生。由此令宗
门
大老,发心念佛。可知佛慈广大,
37回 往生,彼后往生耳。 须知净土法
门
利益,唯佛与佛乃能究尽。徐君何
37回 有业,此语亦颇的确。彼于净土法
门
无宿业障,当闻斯行之。何待人劝
37回 ,此所以为如来最大慈悲普度之法
门
也。摄心念佛,为决定不易之道。
37回 自高,专心念佛,足见宿生于此法
门
有大因缘。不但阁下现生当获实益
38回 慈坤德克全,所歉者,未闻净土法
门
而已。祈阁下于朝暮回向时,代为
38回 支差。续宗派三十二字,约净土法
门
说,虽无大发明,然亦可用以取名
38回 义,为人之宏规。现生了生死之法
门
,匹夫援天下之道理,皆可悉知矣
39回 五经。金刚经功德虽大,于净土法
门
,未能发明。不如看净土五经,于
39回 净土法
门
,其大无外,如天普盖,似地均擎
39回 乘未闻。诸经亦多略示端倪,而法
门
纲要未著。由是如来兴无缘慈,运
39回 是劝世白话文,绝无拨云见月,开
门
见山,豁人心目,畅佛本怀之语句
40回 楼阁重建新,愿输保护心。俾此法
门
,万古无灾屯。
41回 用镇三
门
,结莲社香。百年寿终,同往西方
41回 如来遗教奉行,主修法事功德,沙
门
囗囗。今据囗囗省,囗囗县,囗囗
41回 如来遗教奉行,主修法事功德,沙
门
囗囗。今据囗囗省,囗囗县,囗囗
41回 均获吉祥。四生九有,同归净土法
门
。八难三途,共入弥陀愿海。恭干
41回 如来遗教奉行,主修法事功德,沙
门
囗囗。今据囗囗省,囗囗县,囗囗
41回 历代祖宗,累劫怨亲。同登净土玄
门
,共入弥陀愿海。又愿家
门
清吉,
41回 如来遗教奉行,主修法事功德,沙
门
囗囗。今据囗囗省囗囗县囗囗乡囗
42回 如来遗教奉行,主修法事功德,沙
门
囗囗。今据囗囗市囗囗路囗囗界下
42回 如来遗教奉行,主修法事功德,沙
门
囗囗。今据囗囗省囗囗县囗囗乡囗
42回 三尊允鉴,万圣垂光。宏开拔苦之
门
,大启与乐之道。四恩三有,法界
42回 囗年囗囗月囗囗日主修法事功德沙
门
囗囗给
42回 如来遗教奉行,主修法事功德,沙
门
囗囗。今据囗囗省囗囗县囗囗界下
42回 年岁次囗囗囗囗月囗囗日 主修沙
门
囗囗谨具
42回
三
门
42回 净土法
门
普摄群机实如来成始成终之道
43回 有少数人念佛,亦可减轻。念佛法
门
,虽为求生净土,了脱生死而设,
43回 念佛法
门
,根本妙谛,在净土三经。而华严
43回 满心,参德云比丘,即教以念佛法
门
,得入初住,分证法身。从此历参
43回 世界,以期圆满佛果。故知念佛法
门
,始自凡夫,亦可得入,终至等觉
43回 道,下化众生,成始成终之总持法
门
。故得九界同归,十方共赞,千经
43回 昨日讲净土法
门
,今天讲护国息灾法会之意义。所
43回 记者甚伙,诸君可自翻阅之。除普
门
品中所述外,凡应以何身得度者,
43回 古语云,欲知世上刀兵劫,但听屠
门
夜半声。世有许多人,虽明佛法道
44回 略领会全事即理之意致。及亲近宗
门
知识,又会得法法头头,不出一心
44回 。如现在陕西有掘墓团之组织,专
门
做此工作。为人子者,既孝其父母
44回 恭宏,被匪所获,缚于客厅柱上,
门
上加锁,俟时而杀之。渠自意必死
45回 。以故佛法修持之要,不过禅净二
门
。禅则专仗自力,非宿根成熟者,
45回 谓禅,即吾人本具之真如佛性,宗
门
所谓父母未生前本来面目。宗
门
语
45回 ,又复深入经藏,备知如来权实法
门
,而于诸法之中,又复唯以信愿念
45回 业,不修善法者,大错大错。夫法
门
无量,唯禅与净,最为当机。其人
45回 悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法
门
。既不能定慧均等,断惑证真,又
45回 道之导师,厥功伟矣。良以一切法
门
,专仗自力,净土法
门
,兼仗佛力
45回 。一切法
门
,惑业净尽,方了生死。净土法
门
46回 净土法
门
,三根普被,利钝全收,契理契机
46回 ,至顿至圆,洵为利生唯一无上法
门
。唯现在之人,或者自高自大,谓
46回 惜物命。欲知世上刀兵劫,但听屠
门
半夜声,此语当奉为箴铭,力加警
47回 欲令众生破此二见,特设一念佛法
门
,俾其从有而至空,得空而不废有
47回 弥陀愿力,故其力用,超过一切法
门
,而为一切法
门
之所归宿也。世有
47回 见之实体也。俗谛万行圆彰,即法
门
所修之行相也。(俗,即建设之义
47回 初信之。一日,将出,自己汽车在
门
外,绑匪以手枪赶开车者去,匪坐
47回 ,坐汽车行于冷静处,二匪以小六
门
赶开车者去。张云,君上车坐,令
48回 算,道香屡劝不听。是年,乃于山
门
掘一大坑,谓众曰,汝等既得饱食
48回 。后丁母忧,阅大藏,深知净土法
门
之殊胜,而自力行化他焉。临终说
48回 西方即不无。但此处著不得力耳。
门
人钱世雄曰,此先生平生践履,固
48回 净土法
门
,契理契机,用力少而成功易,如
49回 险症,无不著手回春。一日,欲出
门
,忽有一贫妇跪
门
外,泣求为其姑
49回 ,不知去向,想为曹公偷去。妇登
门
询之,曹公即如数与之。贫妇归,
49回 有达者。彼唯利是图之医,纵不灭
门
绝户,则已微之微矣。易曰,积善
50回 。至宋,而凡为此山住持者,皆宗
门
出格大老,灵岩道场,遂为江苏之
50回 我们所修持的这个净土法
门
,是最殊胜超绝的,大家不要轻视
50回 。为什么呢,因为佛所说的种种法
门
,无非是观机而说,好比对症下药
50回 一般。如果自己的根机,和这个法
门
不相应,修起来,是很难得益的。
50回 一切法
门
,皆仗自力修戒定慧,断贪瞋痴,
50回 ,要说大话,轻视这个念佛横超法
门
,而去别修其他法
门
,那恐怕要了
50回 我并非说其他的法
门
不好,实在是因为法
门
有契理不契
50回 有契机不契理的。唯有这个念佛法
门
,三根普被,利钝全收,理机双契
50回 为什么念佛求生西方,叫做横超法
门
。古人有个譬喻,拿来解释,就把
50回 了,才能够出来。这是比修别的法
门
,定要断尽见思烦恼,才能出三界
50回 等直捷简易的事。所以古人说,余
门
学道,如蚁子上于高山。念佛往生
50回 圆满的究竟佛。为什么呢,因为宗
门
下的人,工夫用到开悟的时候,就
50回 。自此以后,他才回头来修净土法
门
了。要晓得华藏世界,是要分破无
50回 极乐,以期圆满佛果。可知净土法
门
,是无机不收的。所以我常说,九
50回 界众生,捨念佛法
门
,上无以圆成佛道,十方诸佛,捨
50回 念佛法
门
,下无以普度群萌,就是这个缘故
50回 道,下化众生,成始成终的总持法
门
,及不枉费十方聚会,在此灵岩清
53回 灵岩印光大师为近代法
门
泰斗。力倡净土,匡扶正法,天下
54回 佛教,学佛数十年,亦往往不得其
门
而入。
门
尚未得,安望其能断惑证
54回 未识其妙,其后反复读诵,始略窥
门
径。今已日薄桑榆,死期将至,重
54回 ,非遵循印公遗教不可也。入佛之
门
,其在是矣。请略言之。
54回 鼓。有感必应,应必由感。祸福无
门
,唯人自召。升沉殊途,皆由业作
54回 言佛法也。已具欣厌,当识入道之
门
。归元无二,方便多
门
。凡夫入道
54回 又,净土之行,念佛为宗。念佛法
门
,亦复多途,唯有持名一法,下手
54回 ,当此末法,必修净土持名念佛法
门
而后可也。不堕邪网,不被魔罥,
54回 说,不迷歧途,遵大王路,入华屋
门
,后之学者,当知所务矣。乃复有
54回 人,于此殊胜法
门
,不愿修学。而欲长住娑婆,徒受
55回 龙舒净土文,而知念佛往生净土法
门
,乃即生了生脱死之要道。因此目
55回 诚正,修齐治平,五伦八德等,儒
门
经世之道,不背于净业三福者,亦
55回 请读。由是而慕师道德,渴望列于
门
墙之善男信女,日益众多。或航海
55回 师之维护法
门
,功难思议。其最重要者,若前次
55回 士全书等,关于因果报应,净土法
门
各要旨,狱囚亦多受感化。及沪上
55回 ,从此来沪,卓锡太平。而力护法
门
诸君子,如南京魏梅荪,西安王幼
55回 碗许。食毕,语真达等云,净土法
门
,别无奇特,但要恳切至诚,无不
56回 若论念佛法
门
,唯以信愿行三法为其宗要。三法
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