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第10集
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第10集
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1回 学佛,先须敦伦。伦常无亏,方合
道
真。
1回 洪名。生以诚感,佛以悲应。感应
道
交,如相现镜。
1回 相夫持家,恪尽妇
道
。王公逝世,抚育儿曹。严慈并用
1回 闻佛名,心缘佛境。自可与佛感应
道
交,蒙佛接引往生西方。譬如怯弱
1回 阿弥陀经,乃一切圣凡同修之
道
。亦决于现生了脱之法。文虽显略
1回 一切若圣若凡,同于现生,得出六
道
轮回之大法门也。而阿弥陀经,文
1回 实为痼疾之医药,凶岁之稻粮,险
道
之导师,迷津之宝筏。伏愿见闻此
1回 世间聪明人若有涵养阅历,便可入
道
。否则必以小慧自负,遂致妄以己
1回 凡夫所能测度。则可废然止矣。勿
道
佛菩萨境界,非彼所能测度。即彼
2回 此书凡孔孟薪传,佛祖
道
脉,格致诚正,了生脱死,与凡日
2回 作圣之玄猷。实如来随机利生之妙
道
,众生离苦得乐之真诠。读者当与
2回 出世,悉皆有大裨益。允为挽回世
道
人心之第一奇书。读者务必恭敬虔
2回 ,实寓提倡因果报应,家庭教育之
道
。祈得是书者,常与父母兄弟妻子
3回 世乱已极,人咸望治。不得致治之
道
,徒望究有何益。是宜提倡家庭教
4回 夫妇房事,不惜令遒人以木铎巡于
道
路。冀免误送性命之虞。其慈爱为
4回 儒教古圣人,注重在经世。此种深
道
理,略示其大致。儒者不深究,遂
4回 庶几儒
道
明,佛
道
亦无替。人民得安乐,守
道
而居易
4回 子者,当以超凡入圣,了生脱死之
道
劝亲。令亲于此生中,即得高预莲
4回 同生净土,同证无生,以至同成觉
道
之为愈乎。然郭公夫妇竭力养葬,
5回 缘 内心无喘 心如墙壁 可以入
道
5回 ,净念相继,自可潜通佛智,暗合
道
妙。现生即可顿出五浊,高登九品
5回 ,以至证无生忍,成菩提
道
。此语虽极平常,实为诸佛秘要。
5回 此净土法门,乃三世诸佛度生之要
道
,上圣下凡共修之妙法。诸大乘经
5回 又永明禅师,为修行人确示要
道
,开出四料简。(一)有禅有净土
5回 其人有大智慧,有大辩才,邪魔外
道
,闻而丧胆,如虎之戴角。有来学
5回 净土,求生西方,志诚念佛,感应
道
交,定蒙摄受。力修者,固得往生
5回 则生死方可出离。若一毫未断,六
道
轮回,依然难逃。生死海深,菩提
5回 众生色心业胜,依仗自力,或可证
道
。今当末世,根劣障重,知识稀少
5回 判别,遂致不能写经。故知用功之
道
,端在专摄,不事情想。若无思想
5回 其操行,而束其身心。故因果为入
道
之初门。且笃信因果,亦自不易。
6回 之。总以提倡因果报应,为挽回世
道
人心之据。
7回 商于关别樵居士,就佛教净业社为
道
场。关居士面允,所以今日就此处
7回 为佛七
道
场。江易园居士平生最欢喜念佛。
7回 阿弥陀佛,即佛所证之无上菩提觉
道
。吾人若能以此名号自熏。久而久
7回 ,颛蒙念佛,即能潜通佛智,暗合
道
妙。念佛法门,最合末法时机。善
7回 ,即是招魔之根。古人云,余门学
道
,如蚁子上于高山。念佛往生,似
7回 土,自远公庐山结社以来,昙鸾,
道
绰,天台,善导等,代有闻人。良
8回 一)人天乘。人乘持五戒,得生人
道
。天乘行十善,得生欲界天。加四
8回 。现当末劫,礼教云亡,欲挽回世
道
人心,必先提倡因果报应,生死轮
8回 如是历劫多生之父母眷属,轮回六
道
。其间若有造恶者,难免不投入三
8回 途。故吾人对六
道
众生,应作父母妻子想。岂有孝子
9回 ,知识浅。而且五浊恶世,邪师外
道
甚多。要了脱生死,究竟如何了脱
9回 别底了。总而言之,仗自力参禅悟
道
,了生死,未证到家,总是不易了
9回 没有证,总要念佛了脱生死,才是
道
理。永明大师,是阿弥陀佛化身。
9回 有念佛往生的把握。这是最要紧的
道
理。然而明心见性,但是开悟,还
9回 去的。故曰万修万人去。若有不懂
道
理的人,念佛只想求富贵,求生天
9回 第四偈无禅无净土者,谓一般不知
道
修心的人,既无明心见性的功夫,
9回 曲直,不待智者而知之矣。净土,
道
虽高贵,法无奇特。只要切心求佛
9回 本具的阿弥陀佛。自他相应,感应
道
交,往生妙义,可胜言哉。念佛的
9回 得一分受用。望大家努力。现在世
道
日衰,人心日坏,欲根本补救,则
9回 思,牢牢谨记。自然生死可了,佛
道
可证。勉之勉之。
10回
世界佛教居士林释尊成
道
纪念日开示法语
10回 今日是释迦佛成
道
之日,亦是我等成
道
之日。何以故
10回 ,释迦佛今日成
道
后,即为众生说种种成佛之法。我
10回 一切业障,积集一切功德,当来成
道
,今已决定。故曰亦是我等成
道
也
10回 易。即能研究,亦只是语言文字上
道
理,非是心性上
道
理。要究彻心性
10回 上
道
理,甚少甚少。此是仗自力的法门
10回 尚是宗门初步。既悟之后,再须修
道
,广行六度。于一切境上,断除烦
10回 方诸佛下化众生,诸大菩萨上求佛
道
,所常用之法门也。根无大小,皆
10回 。白居易曰,此二句三岁小儿亦能
道
。师答曰,八十老翁行不得。此是
10回 ,是何等因缘。须知即是庆祝佛成
道
的意思。但是应该昨天啜。何以故
10回 ,因佛成
道
以前,啜乳麋故。原夫释迦佛未成
10回
道
前,为悉达太子,十九岁出家,五
10回 禅,知非究竟。乃入雪山,思惟佛
道
。六年苦行,日食一麻一麦。以致
10回 。时诸天人,知悉达太子将往菩提
道
场成
道
,佛须相好庄严。乃化作牧
10回 心镜开朗,得正等觉。即今日佛成
道
之事也。腊八粥,即仿乳麋。佛啜
10回 乳麋,而后成
道
。我等即以啜腊八粥,为庆佛之成
10回
道
,其因缘如此。故西域以乳麋为上
11回 ,唯以信愿念佛,为通途正行。邪
道
敛迹,魔外丧胆。如虎生角,威猛
11回 见性,若见思烦恼,少有未除,六
道
轮回,依旧莫出。生死海深,菩提
11回 。各随其善恶业力,以支配于善恶
道
中。五祖戒,草堂青,真如喆,是
12回 杀业,冀合乾父坤母,民胞物与之
道
,种种设法,买而放之,令尽天年
12回 实赖人为。昔世尊将入涅槃,以法
道
付嘱国王大臣,令其护持流通。盖
12回 矣。寿量寺者,赣州千五百年之古
道
场也。当萧梁时,防御使卢光裯为
12回 僧
道
诚所建。初名卢兴延寿,寻改圣寿
12回 助,并愿为后盾,图复刹竿。盖法
道
之兴,各有因缘。不因经此风潮,
12回 当地人士,咸知出五浊登九品之要
道
,与敦伦常,尽己分,知因果,慎
12回 经劫常住。净宗兴行,人知出苦之
道
。因果彰显,群趋希圣之途。将见
13回 净,行人归宿之所。亦究竟圆成佛
道
,普度一切凡圣之法也。四法并非
13回 。由明以来二百余年,其间住持法
道
之高人,亦复不少。清末以来,法
13回
道
式微,殿堂寮舍,悉形颓败。而大
13回
湖州
道
场山万寿寺募化长年斋米疏(代作
13回 先,无粮难修深妙禅。若肯布施助
道
业,定感福寿广增延。
13回
道
场山万寿寺者,五代高僧伏虎志逢
13回 禅师所建之大
道
场也。禅师于峰顶结庵行
道
,一夕
13回 一人有庆,共享太平是祝也。从此
道
风丕振,云水咸归,虽诸方大刹,
13回 ,变浇俗为淳风。但以寺无恒产,
道
粮莫出。以故谨遵佛制,入里托钵
13回 供长年斋米。俾所住清众,安心办
道
,十方云水,得所栖迟。将见佛天
13回 观世音菩萨(至)重兴净土横超
道
场。(以上已见文钞续编)今夏蒙
13回 光作疏,遍募檀信。俾千余年菩萨
道
场,又复重兴。庶普被三根之
道
,
13回 大士之慈云,阐祖师之心印。故致
道
传四海,德感九重。屡蒙赐帑赐紫
13回 ,重新圆通
道
场。益加为法为人,期培将来法种
14回 作。进而得定共戒之制心不起。及
道
共戒之超情离念,断惑证真。然纵
14回 得定共
道
共二种实益,犹当兢兢业业,执持
14回 律仪戒,以为自利利他,维持法
道
之轨范。则空解脱人,无由以大乘
14回 友为其助念。庶可正念昭彰,感应
道
交,蒙佛接引,往生西方矣。即平
15回 法,皆以身为根本。故曰,身不行
道
,不行于妻子。使人不以
道
,不能
15回 冰冷,唯顶上热者,必生西方入圣
道
。眼及额颅热者,生天
道
。心热者
15回 ,生人
道
。腹热者,生饿鬼
道
。膝盖热者,生畜生
道
。脚板热者
15回 ,生地狱
道
。念佛之人,若是一心念佛,不念
15回 事,生天者所无。经中说死后生各
道
之证据,有偈云,顶圣眼生天,人
15回 者,则生天。热在心者,则仍生人
道
。热在肚腹者,生饿鬼
道
。热在膝
15回 盖者,生畜生
道
。热在脚板者,生地狱
道
。以通身
15回 业者多,犹可以稍挽狂澜。否则人
道
或几乎息。今由慧炳,令一方知往
15回 现有情身,即山河,船筏,桥梁,
道
路,药草,树木,楼台,殿阁,亦
16回 (一)外
道
守秘密,恐人知其法,故不许人出
16回 门乎。各邪教,皆以炼丹运气为正
道
。以念经念佛劝善,为引人入此教
16回 (三)同善社,亦是外
道
。此云莫学斋公,盖指学外
道
之人
16回 种。有以芫荽为五荤之一者,乃外
道
所立耳。
16回 雁。雁有夫妇之谊,故不可食,此
道
家所说。佛法中,一切肉,皆不得
16回 ,何以死人请僧做系念乎。胡说巴
道
,何可依从。
16回 相三昧而发挥者。汝完全不知世间
道
理,况出世间
道
理。而复自作聪明
16回 宜详阅)何不过细看。而一味将外
道
无知无识之话为是。
16回 二种。今人不能行,而妄以魔王外
道
相充之,可叹孰甚。
17回 如欲通教理,成著作,及俗人求家
道
宽裕,子孙显达等,皆是弟子自量
17回 ,平声作心佛相应义。去声作感应
道
交义。二音均可读。
18回 何以不专谈净土句旁,批云胡说巴
道
。)
18回 问,家藏外
道
书,或邪正混乱书,以及耶教书,
19回 人,在阴曹职司幽冥教主,系入六
道
度众生者。然常人每误为神祇,或
19回 必定取圣人所说为法,只取其益世
道
人心为事。虫文鸟书,大开文字之
19回 答,此外
道
妄著之书,分五部类,而有六册。
20回 利害之际,总不能漠然忘情,将何
道
以御之。
20回 答,爱儿孙,要爱之以
道
。令彼诸恶莫作,众善奉行,戒杀
20回 可笼统说。若罪愆净尽,非圆成佛
道
不可。吾人之消除多少,惟其诚之
20回 ,汝归依佛法,修持净业,尚听外
道
魔话,而欲学之。何不知好歹,一
20回 (十三)此间
道
友中,有一人甚肯用功,受戒长斋
20回 是大锡切己弊病,故不惮冒昧,远
道
请示,切求分条指导,即于原纸加
21回 之地,则在彼分上都无。在未得此
道
之人分上是有。不可混凡圣理事而
21回 难彼。此系特别性质,彼乃通途教
道
,何得崖板相比。直是本无一事,
21回 地实情,则举世之人,皆好假冒修
道
之人矣。
21回 法,亦非不可。又今人只可按常行
道
修。不可特立异相。以杜好名显异
23回 接手书,知阁下卫
道
之心,极其真切。而彼欲为千古第
23回 不得不为尽一番计虑。行孝行弟之
道
,只可为彼讲说。若令彼做出,则
23回 勿
道
弊端。其旷误工夫,何可胜计。士
24回 皆在做梦。秦地民不聊生,而欲开
道
场,宏法化,请谛闲法师,彼岂肯
24回 何整理而使其一一皆依儒释圣人之
道
而行也。可胜浩叹乎哉。捐册公函
24回 接手书,知居士
道
念精纯,身安心泰,慰甚。江苏改
24回 潜滋暗长,或可为虞。当联络谛公
道
公二法师,具函内务部,或可永免
24回 当桂子兰孙,相继而生也。现今世
道
人心,沉溺至极。天灾人祸,亦频
24回 数之极。或流布有益世
道
人心之善书,以期同登觉岸。或拯
24回 受用为得也。今夏风灾最惨,会稽
道
所辖二十县,有十八县报灾。八月
24回 水,船行桥上,其惨状可想而知。
道
尹黄涵之,名庆澜,笃信佛法,长
24回 泉之事矣。倘肯发心,当直交宁波
道
署
道
尹黄涵之收,光固绝不干涉也
24回 今夏以友人施文钞洋百元,拨送黄
道
尹赈灾。用别人之财,聊尽我之心
25回 三迁馆头陀山密印寺,即唐一宿觉
道
场也。日与受业师僧摩马聘君往来
25回 圣李大宰长庚同章进御。随传旨科
道
不必尽由考选,馆员必须先历推知
25回 天下遗老,师独不奉檄。有司迫就
道
,师欲自杀。遵曰,子读书不达其
25回
道
,夫当国破时,清师仗义入关,一
25回 事,便休唤甚么作是,师曰,尽力
道
不出,窦休出。师之武林,窦送以
25回 钥,一日窦落堂,忽打师一棒曰,
道
道
,师曰,剜肉作疮,窦曰,却只
25回
道
得一半,师曰,连这一半也不消得
25回 但恐尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六
道
中。然欲了生死,必须敦伦尽分,
26回 莫由蒙佛接引,依旧轮回此三途六
道
之中。则所谓落井下石之孝,其为
26回 阳寺,照灵岩章程,万做不到。勿
道
别人来做不到,即令灵岩当家妙真
26回 ,净土圣贤录等。则其自利利人之
道
,即可知其纲要。再加以恳切至诚
26回 善根,由兹得其实益。汝之事亲之
道
,已得其大者。尚祈多方劝喻,令
26回 生脏之下,熟脏之上。阁下深通医
道
,剖腹图等悉曾熟悉,其部位自当
27回 有利有害,瞒心昧理,力求获利之
道
,此种人何堪与语,只好任他去了
27回 当时檀越有破产鬻儿应之者。圣朝
道
化宏广,越前朝远甚,岂无胜心豪
27回 寺等,俱有藏板,不啻七八副,法
道
之盛,此其一端。迨国朝仅有两京
27回 板。又云,因记碛砂藏板缘起,弘
道
尼断臂募化,弘
道
化后,其徒复断
27回 子崔法珍者,即冯所谓碛砂寺之弘
道
尼也。其法珍弘
道
二名,或一举字
27回 系在家女人,非尼僧也。下云圣朝
道
化宏广,越前朝远甚。又按冯序,
27回 是元耶。以刻板一法,始于五代冯
道
九经板,刻数十年始成。至宋虽愈
27回 其至诚向慕之愚忱而已。又法珍弘
道
,决非二人,若是二人,陆何以只
27回 说法珍,冯何以只说弘
道
,此种出格事,何可遗而不举,况
27回 知阁下以为何如。安士书乃挽回世
道
人心之要书,虽曰拟印万部,然多
28回 接手书,并佛学起信编十八本,六
道
轮回录尚未来。每次寄书及信,常
28回 常作两次来。六
道
录光亦不能多看,所看皆无大谬。
28回 悟。故裴公美云,得其旨则疾成佛
道
,失其旨则速入泥犁。光教亦不通
28回 ,增彼福慧,推其本源,皆阁下乐
道
人之善心所成就也,感谢感谢。贵
28回 颟顸佛性,笼统真如,乃斥见
道
不真者之常谈,何必问其出处。纵
28回 逊于前前也。 光影门头,即指见
道
不真之象。盖以天月人形譬
道
,彼
28回 以为得,其可乎哉。又即以天月譬
道
,以月光月影譬
道
之流露处亦可。
28回 不足以名为接宋僧传之书。今北京
道
阶法师请人广为搜辑,拟续宋僧传
28回 如金刚智,善无畏等,苟非其人,
道
不虚行。今之学密宗者,皆得其皮
28回 毛。全无金刚戒力,菩提
道
心。不去持咒以断惑证真,多效现
29回 ,彼于春初即寄与光,谓于傅大士
道
场,得其语录,亦欲刻板。光曾见
29回 祈其为众生故,发菩提心,俾弥勒
道
奥,人所共知,不胜恳祷,光因将
29回 傅大士
道
场,僻居山陬,近来绝少高人莅止
29回 人,敢当此誉。阁下欲初机易于入
道
,曲垂方便,光实钦仰不已。至于
30回 又慎重其事。恐或有不当,则于法
道
有碍,可谓真心护法,真心益物。
30回 。不达唯心,妄生取捨,其过可胜
道
哉。心外无境,境外无心。以心净
30回 谤佛法之地狱种子,幸承宿善,中
道
觉悟出家,修持净业,以期脱此苦
31回 心,爱我至意,而不知其为爱之之
道
,故不得不略陈梗概,以去疑情。
31回 佛门汇载,乃欲以振兴法
道
,开导愚迷,非理致渊深,笔墨超
31回 之处,所作之事,乃大通家有功法
道
,后人录之以作标榜,发人景仰企
31回 之大通家,类皆如是,哀哉。 学
道
人事事从实,信札后何得空用百拜
31回 能增长善根,或致造谤业,堕落恶
道
。以故先以欲钩牵,后令入佛智,
31回 。不能使其种善根,忍令致彼堕恶
道
乎。诗云,妻子好合,如鼓琴瑟。
31回 造业。人既以身从汝,当尽夫妇之
道
。此实修行要义,伦常至情。祈发
31回 孙谋富耳。夫背祖德,犯众恶,莫
道
三百余元,即三百万元,亦非子孙
31回 弟等,皆是书香子弟。纵佛法甚深
道
理未闻,此等事想亦曾闻。何不见
31回 为子女用之,则有光祖德,有光法
道
矣。过此以往,非光所知也。
32回 奈何而已。阁下欲受皈戒,何不择
道
德学问高超者,而择一粥饭僧。然
32回 日前明
道
师来,言汝之宋藏,送于显宁,功
33回 日上。有王建屏者,一商人耳,家
道
不过三几万金。而闻法云之慈幼院
33回 一皆依佛制,今之僧人,皆属白衣
道
人,未必皆能合法合律,况在家二
33回 人,或只请三十四人均可。 又明
道
师又接一显宁寺,风景甚好。(去
33回 送经于此,则省事。若送此,候明
道
师回,令将已来之经请太平寺去。
33回 居二处之经均送太平寺。龙居乃古
道
场,住僧不堪,将卖与学堂。地方
33回 行,并传子子孙孙。若能依行,家
道
自可兴盛,子孙自可贤善。若以为
33回 接手书,知汝慕
道
之心,颇为真切,意欲皈依。然光
33回 ,仍旧轮回,以失为子为父为夫之
道
乎哉。今之世
道
,乱已至极。其源
33回 ,则功德利益小。若不恭敬,但做
道
场,则是自欺。欲欺人尚不能,况
34回 众生,一念心性,与三世诸佛,六
道
众生,悉皆平等。此平等之智,实
34回 必唯在普陀乎。未曾去过,则一瞻
道
场。去过而家寒,事多,则不必也
34回 ,断其了无含糊。若修余法门,勿
道
如此景象,不能了生脱死,即有大
34回 酒食肉之弊甚痛快,知居士素以儒
道
自任。况近又深信佛法,专志修持
34回 ,其子当仰承其父之志与
道
,概不徇俗以用酒肉,满其父之志
35回 皆省钱矣。 项君欲皈依,何不择
道
德高超者以为师,而欲以光之粥饭
35回 印光耳。生性刚直,故绝不萌住持
道
场,剃度徒众之念。近有拌命欲求
35回 ,多有固执偏见,不达经常达变之
道
。若一一俱释,则非十余纸不能尽
35回 信,即不复以佛为师。仍旧入彼外
道
,亦只可任汝而已。回也,闻一以
35回 ,能与汝作纸墨之闲谈乎。至于外
道
谤佛之语,何可据以为是。(汝若
35回 不孝,禹淫佚,汤武放弑,孔子盗
道
乎。汝又所问者多不当理,已概示
35回 明理之人,决不以己之境遇,谓天
道
无知,佛法不灵。吾人从无量劫来
35回 ,未可以担荷世间圣贤素位而行之
道
,况欲普度一切众生,同生西方,
35回 了生脱死之无上大
道
乎。以此见识,完全是未闻世出世
35回 间大
道
之见识故也。准儿死相,似有宿根
35回 (孝弟之心安在)此心,即是堕恶
道
毒虫之最猛利心。若是由此命终,
36回 弟乎。居士住寺庙,不过看庙之一
道
人而已。汝谓为住持法
道
,则其僭
36回 随俗便,固无甚背戾。汝谓住持法
道
,则完全以凡滥圣之谬说。彼以何
36回 德住持法
道
乎,看庙而已。
36回 之钱财,作此无益虚华之事,岂行
道
人之所宜者乎。汝详审吾言,深体
36回 ,则幸甚矣。大殿之对,当以佛之
道
为文。彼与汝之文,乃闲文。今另
36回 尽,超十地以独尊。三根,遍指六
道
三乘也。真穷者,所证之理,已证
36回 凡属外
道
,皆系偷窃佛经,祖语,改头换面
36回 ,举世皆称为祖。六祖之法孙,名
道
一,俗姓马。因西天廿七祖有马驹
36回 为尔,我为我,各守各法,各行各
道
。亦不附入彼党,亦不攻讦其非。
36回 等。和光而不同其尘,是为守己之
道
。言和光者,非随彼修持,但不攻
36回 畏哉。 佛法以利人为重,利人之
道
,当自亲始。倘不于父母兄弟妻子
36回 前,以此
道
相劝,而劝他人,是为捨本逐末,
36回 之说,在不念即见上,则为胡说巴
道
。生盲不见杲日,鸱枭昼不见泰山
36回 精金,不复为矿矣。汝只晓得乱说
道
理,绝不肯深思其义,劳我枉费多
36回 (此四十卷)后(此二卷)分。外
道
毁谤,作如此说。彼等犹如狗子,
36回 则污耳污口,岂以此挂口齿也。外
道
谤法之语,多分如是。唯明理者,
36回 ,能令无知无识之盲师结舌。 行
道
比丘,不拜帝释,汝何得除去比丘
36回 ,亦属强说。多生之父母,遍于六
道
,汝何不遍拜马牛羊鸡犬豕乎。是
36回 ,亦不知何以而觉乎。汝真会说无
道
理话。
36回 说,其父攘羊,而子证之,乃为正
道
。坐视其嫂之溺,而不肯用手援,
36回 乃为正
道
。既不能按此
道
行,必须致逾东家墙而搂其处子矣
36回 。可怜可怜,具此聪明,如此不通
道
理也。
36回 已过,心力稍疲,则便形困难。行
道
之人,固宜适中。显异惑众,佛所
36回 诚念佛,为消除业障,增长福慧之
道
。
36回 有似葱韭乎。岂非无事生事,乱说
道
理乎。芥辣椒姜,是辛非荤,椒,
36回 皆有大不利在。何以知之,彼在狄
道
作典史,为民兴利除弊,数百年之
36回 便,未几则皆知崇正而恶僧矣。狄
道
典史,不足一年尚如此,使为宰相
36回 身死堕阿鼻地狱而已也。嘉靖向好
道
而恶佛,若大用椒山,的确能为国
37回 事求实,心心省己。当可与直心为
道
之如来合。自可感应
道
交,生蒙加
37回 慧,求佛慈悲,接引往生。而心与
道
合,心与佛合。何待彼与母同生,
37回 法门也。摄心念佛,为决定不易之
道
。而摄心之法,唯反闻最为第一。
38回 失教,不但不能相夫教子,于义于
道
,且将诱子为非,教其作恶。凡古
38回 ,当从教养子女起,此根本解决之
道
也。春间见阁下出身富贵,少年老
38回 之转变。惜世之讲求治安者,弃圣
道
而崇夷法。不知其本何齐其末,以
38回 为成就汝现生了生脱死超凡入圣之
道
。以眷属虽好,若非真实修行者,
38回 则障
道
事多,助
道
事少。以故诸佛以八苦为师,而得
38回 成无上
道
。祈勿生悲感,随遇而安。光先为
38回 之大孝,大忠,建大功,立大业,
道
济当时,德被后世之学佛,均可悉
38回 现生了生死之法门,匹夫援天下之
道
理,皆可悉知矣。今为汝取法名为
38回 宝莲矣。所言匹夫匹妇,援天下之
道
,且勿误会。即尽己之分,敦笃伦
39回 之来哲,各各尊佛尊祖,以维持法
道
于无既也。知我罪我,所不计焉。
39回 ,全收九界,阐如来成始成终之妙
道
,示众生心作心是之洪猷。机理双
39回 ,万象总含。普令圣凡,现生成办
道
业。大畅如来,出世度生本怀。倘
39回 罪咎。宗教理深,无力研究。净土
道
大,决志遵行。拟作粥饭自了僧,
39回 年屡为邮寄。见所载文字,多合公
道
。间有涉政治而稍侧重者,窃恐人
39回 。十九年,掩关苏报国寺,当家明
道
师,令人偷钞。二十四年,彼去世
39回 以有益于人,无害于世,因随顺明
道
妙真二师之意,而令其流通,并略
40回 间断,于僧众有开否。此法实为办
道
应酬佛七之第一法,为从来所未有
40回 方,定可满其所愿。其力勉力修之
道
,无越敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶
40回 有一妇人,年约三十左右,坐江岸
道
旁,如痴如醉,询以何来,答言,
41回 地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉
道
,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄
41回 久久,业尽情空。心与佛合,心与
道
合。全众生心,成如来藏。因该果
41回 弥陀佛,消灾延寿药师如来,现坐
道
场观音大士,十方三世无尽三宝,
41回 住,奉佛修因,启建荐亡生西佛七
道
场,囗囗暨领阖家善眷人等,是日
41回 是恭就囗囗寺,启建荐亡生西念佛
道
场七永日,仗凭戒德师僧,称扬弥
41回 住,奉佛修因,启建植福延龄佛七
道
场,信(男女)囗囗本命囗囗月囗
41回 ,恭就囗囗寺,启建植福延龄念佛
道
场七永日。仗凭戒德师僧,称扬无
41回 是特祈囗囗寺,启建念佛求生西方
道
场一七。恳祈弥陀慈父及诸圣众,
41回 住,奉佛修因,启建植福延龄普佛
道
场。信(男女)囗囗暨领阖家善眷
41回 ,恭就囗囗寺,启建植福延龄普佛
道
场一堂。仗凭戒德师僧,称扬药师
42回 师如来,极乐世界阿弥陀佛,现坐
道
场观音大士,十方三世无尽三宝,
42回 心安乐,慧月朗而谛理洞明。现在
道
业增进,优入圣贤之域。临终形神
42回 弟子与诸众生,自无始来,轮回六
道
,迷心取境,背觉合尘。于真常中
42回 垂光。宏开拔苦之门,大启与乐之
道
。四恩三有,法界有情,悉皆顿出
42回 邦。本坛依科修奉外,各给牒文一
道
,俾本人随身佩执。俟百年报满,
42回 师如来,大方广佛华严尊经,现坐
道
场观音大士,十方三世无尽三宝,
42回 葵悃。窃念弟子自无始来,轮回六
道
。迷心取境,背觉合尘。纵身口意
42回 慈悲,证明摄受。本坛因即给牒一
道
,俾彼随身佩执。俟百年报满,仗
42回 土法门普摄群机实如来成始成终之
道
42回 来世尊远本莲经不宣实则久成无上
道
42回 劝亲修净尽儒
道
43回 ,自行化他。今日之非圣非孝,蔑
道
废伦,杀父公妻等等邪说,皆是宋
43回 以致生此恶果。如人人能明白因果
道
理,则断无人敢倡此谬说也。世间
43回 。实为十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生,成始成终之总持法门
43回 信与阿罗汉,了生死虽同,其神通
道
力,则大相悬殊。八九十信,破尘
43回 何身而救度之。应以山河大地桥梁
道
路身得度者,即现山河大地桥梁
道
43回 当教以因果报应之理,敦伦尽分之
道
。若待其长大,则习性已成,无能
43回 不太平之理乎。以治国平天下之要
道
,在于家庭教育。而家庭教育,母
43回 门夜半声。世有许多人,虽明佛法
道
理,而视戒杀茹素为难行。民国十
44回 前昨两日,余曾将因果
道
理,及护国息灾的方法,略略叙述
44回 环即与赵先作仆使为活。谚云,天
道
弗平,盈者益盈。环一日闻其寡母
44回 产,父命犹在耳。二人弃家从释修
道
,后终于弥陀庵。见清凉山志。因
44回 世种有善根,能邂逅高僧,居然成
道
。若一般凡庸,焉可自蒙,而且拨
44回 灭亲。噫,祸变至此,天理绝,人
道
灭。不仅
道
德丧亡,抑将浩劫相续
44回 明因果之理,而又笃信实行,则世
道
人心,自可挽回。余以为世界之宗
44回 受宗儒之影响。宋代理学,如程明
道
,伊川,朱晦庵等,由看佛大乘经
44回 实上辟。谓佛所说之三世因果,六
道
轮回之事理,皆是骗愚夫愚妇奉彼
44回 更能以因果报应,念佛求生西方之
道
劝化之。倘人各实行,则国不期护
45回 是依生灭四谛,知苦断集,慕灭修
道
。小果,是证阿罗汉果。大因,是
45回 性天真之佛为成佛,非即成证菩提
道
之佛也。密以三密加持,转识成智
45回 日行一百八件佛事,夜往别峰,行
道
念佛。深恐后世学者,不明宗要,
45回 慧,有大禅定,有大辩才。邪魔外
道
,闻名丧胆,如虎之戴角,威猛无
45回 果能如子忆母,志诚念佛,则感应
道
交,即蒙摄受。力修定慧者,固得
45回 者勿论,即断至一毫未能净尽,六
道
轮回,依旧难逃。生死海深,菩提
45回 猛烈之善恶业力,便去受生于善恶
道
中,一毫不能自作主宰。如人负债
45回 此偈以明之,可谓迷津之宝筏,险
道
之导师,厥功伟矣。良以一切法门
45回 苏州吴引之先生,清朝探花,学问
道
德相貌俱好。民十年,朝普陀会余
45回 ,李源不愿到京,定规要由荆州水
道
去。圆泽已知自己不能来矣,遂将
45回 。李源问故。圆泽曰,我不肯由此
道
去者,就是怕见此女人。此女人怀
45回 儿即笑。后李源回慧林,见经中预
道
后事之字,益信其为非平常人。至
46回 佛性无由显现,何能得了生死成佛
道
之实果乎。譬如宝镜蒙尘,光明不
46回 有佛性,虽背觉合尘,轮回三途六
道
,而佛性功德,仍自具足,故名理
46回 心息幻尘。了知一色一香,无非中
道
,一切诸法,无非佛法,一切众生
46回 又复随类现身,度脱众生,其神通
道
力,不可思议。何况位位倍胜,以
46回 真如佛性,入妙觉位,成无上菩提
道
矣。颂曰,从来真是妄,今日妄皆
46回 今晨黄涵之对余曰,圆瑛法师言,
道
场将近圆满,于圆满日,举行放生
47回 学佛之人,必须真俗圆融,一
道
齐行。以其一法不立,始能修万行
47回 圆彰之
道
。万行圆彰,始能显一法不立之体
47回 课一百零八种佛事,夜往别峰,行
道
念佛。况后世学者,不重事修,而
47回 欲成办
道
业乎。以大悟一法不立之理体,力
47回 行圆修之事功,方是空有圆融之中
道
。空解脱人,以一法不修为不立,
47回 人颇多,然能深知佛法者甚少,外
道
之语,人多信之。江浙俗传,谓念
47回 遍行甚广,亦可怪也。不知此乃外
道
邪说,蛊惑人心,何可妄信。民十
48回 贤希圣,远之则了生脱死,成佛觉
道
矣。其所重在自觉,觉则不肯随迷
48回 皆当努力行之。大学所谓,大学之
道
,在明明德。上明字,即是克己省
48回 悉皆顺乎天理人情,不偏不倚之中
道
。能如是,为圣为贤,可得而致矣
48回 行世出世间诸善法,无一不合乎中
道
矣。戒定慧三,皆是修德。由正智
48回 我母,我生生无不从之受生。故六
道
众生,皆是我父母,而杀而食者,
48回 嘱至嘱。梁时,蜀青城山,有僧名
道
香,具大神力,秘而不露。该山年
48回 ,届时众皆大吃大喝,杀生无算,
道
香屡劝不听。是年,乃于山门掘一
48回 满一坑。众大惊畏服,遂永戒杀。
道
香旋因闻志公之语,当即化去。(
48回 立立人,自利利他,然后方可言入
道
。即如大学曰,古之欲明明德于天
49回 之日,汝等既已皈依,当明皈依之
道
理,兹为汝等述之。
49回 者规范义。自性法者,乃即心本具
道
德仁义之懿范也。僧者清净义。自
49回 可消除恶业,增长善根,即生成办
道
业,永脱生死轮回矣。如遇救登船
49回 一息无容或懈,再不得皈依天魔外
道
,邪鬼邪神。既皈依法,当以法为
49回 师,自今至终,不得皈依外
道
典籍。既皈依僧,当以僧为师,自
49回 今至终,不得皈依外
道
徒众。若已皈依三宝,仍信仰外
道
49回 生。一切众生,原是同等,轮回六
道
,随善恶业,形体以变,升降超沉
49回 当戒杀生。如其广造杀业,必堕恶
道
,酬偿宿债,展转互杀,此仆彼起
49回 人伦,生为衣冠禽兽,死堕三途恶
道
,千万亿劫,不能出离。然人从淫
49回 。又自未断惑,谓为断惑,自未得
道
,谓为得
道
,是为大妄语,此罪极
49回 中下,感地狱,饿鬼,畜生,三恶
道
身。十善分上中下,感天,人,阿
49回 修罗,三善
道
身。善因感善果,恶因感恶果,决
49回 妇跪门外,泣求为其姑医病。谓家
道
贫寒,难请他医,闻公慈悲为怀,
49回 善奉行。三业既净,然后可以遵修
道
品,了生脱死,得预极乐嘉会。善
49回 好作狂言,自欺欺人,自谓已得佛
道
,是大妄语,应受恶报。修行人,
50回 灵岩,乃天造地设之圣
道
场地,吴王夫差不德,不依乃祖太
50回 伯,仲雍,正心诚意,勤政爱民之
道
,唯以淫乐是务,遂于此筑馆娃之
50回 。智积菩萨,屡以现身画像,显示
道
妙,引导迷俗。至唐,宰相陆象先
50回 山住持者,皆宗门出格大老,灵岩
道
场,遂为江苏之冠,以地灵故人杰
50回 余间殿堂房舍。至宣统三年,住持
道
明,系军人出家,性粗暴。因失衣
50回 打来人过甚,山下人起哄,
道
明逃走,寺中什物均被搬空,成一
50回 无人之寺,此即灵岩
道
场复兴之机。否则,纵能恪守清规
50回 ,亦决不能成此全国仅有之净业
道
场。祸福互相倚伏,唯在人之善用
50回 意欲有合宜人,当作十方专修净土
道
场。民十五年,戒尘法师来,遂交
50回 日说一次开示,发挥三世因果,六
道
轮回之理,提倡信愿念佛,即生了
50回 脱之法,以挽救世
道
人心。固辞不获,遂于本月初六日
50回 来者,均莫知其所以然,或致于此
道
场与他
道
场一目视之。在大通家则
50回 候,十个人修行,就有九个可以成
道
。因为那时的人,天性淳厚,根机
50回 集经云,末法亿亿人修行,罕一得
道
,唯依念佛,得度生死。
50回 捷简易的事。所以古人说,余门学
道
,如蚁子上于高山。念佛往生,似
50回 拿一段故事来证明这个竖出艰难的
道
理,大家且静听听。
50回 泽同去。圆泽欲由长安经斜谷,陆
道
去,李源要自荆州入峡,由水
道
去
50回 见了他,便俛首两眼流泪。李源问
道
,自荆州以上,像这样的妇人,不
50回 知有多少,为什么生此悲感。圆泽
道
,我不欲从此路来者,就是怕逢此
50回 下,忽闻葛洪井畔,有牧童骑牛唱
道
。三生石上旧精魂,赏月吟风不要
50回 源就晓得是圆泽的后身,就上前问
道
,泽公健否。牧童答曰,李公真信
50回 士也。便略叙数语。又唱
道
,身前身后事茫茫,欲话因缘恐断
50回 人说,禅宗明心见性,见性成佛的
道
理,不是很好吗。殊不知见性成佛
50回 的人,工夫用到开悟的时候,就知
道
他自己的真性,原来是和佛一样,
50回 有成佛的希望,而且还要堕落三恶
道
。所以已经开悟的人,更要加工进
50回 确不是轻易的事情。大家晓得这个
道
理,就不会误解了。
50回 。并且认为这样,就是禅净双修的
道
理,亦是错的。因为这样的话,完
50回 夫,修到成功的时候,现身就可成
道
。然而这样成
道
,不过是了生死而
50回 亦是不对的。就事实来讲,是要有
道
德学问,能够有使人生长法身慧命
50回 要知
道
我们这个世界,在释迦牟尼佛的佛
50回 尊重来应世,亦无示现即身成佛的
道
理。
50回 本事,也还不是即身成佛。何以知
道
呢,因为如果真是即身成佛的,自
50回 大了,赶快要念佛求生西方。他答
道
,我不求生西方,我要生娑婆世界
50回 。我便回答他
道
,汝的志向太下劣了。他又云,我
50回 要即身成佛。我又回答他
道
,汝的志向太高尚了。何以那个清
50回 生,偏要生在此浊恶的世界。要知
道
,即身成佛的
道
理是有的,可是现
50回 汝我可以做得到的事。像这样不明
道
理的女居士,竟毫不自量的口出大
50回 ,就问他看见什么境界没有。他答
道
,没有。这样的问过两三次,都说
50回 没有。到了最后一次,他就说
道
娘来了。唉呀,这个问他的,才晓
50回 众生,捨念佛法门,上无以圆成佛
道
,十方诸佛,捨念佛法门,下无以
50回 西方,才不辜负如来说这个上成佛
道
,下化众生,成始成终的总持法门
50回 及不枉费十方聚会,在此灵岩清净
道
场的殊胜因缘。望大家珍重。
51回 师严
道
尊,人伦表率,
道
德学问,是效是则。
53回 人有小智,未闻大
道
,每执己见,以为最妙。
54回 一者,入
道
之初,发足伊始,必须遵循印公遗
54回 足与言佛法也。已具欣厌,当识入
道
之门。归元无二,方便多门。凡夫
54回 入
道
,宗说殊途。而龙树菩萨判一代时
54回 教为二种
道
。一者,难行
道
。二者,易行
道
。言难行
道
者,谓
54回 。譬如陆路,步行则苦,故曰难行
道
。言易行
道
者,谓以信佛因缘,愿
54回 。譬如水路,乘船则乐,故名易行
道
也。难行
道
者,谓仗自力。易行
道
55回 投终南山南五台莲华洞寺出家,礼
道
纯和尚剃染,时清光绪七年辛巳岁
55回 生净土法门,乃即生了生脱死之要
道
。因此目病,乃悟身为苦本,即于
55回 笃,闻红螺山资福寺,为专修净土
道
场,遂于二十六岁(光绪十二年丙
55回 众以师作事精慎,进之。化老见师
道
行超卓,及南归,即请伴行,安单
55回 题曰增广印光法师文钞。夫文以载
道
,师之文钞流通,而师之
道
化遂滂
55回 齐治平,五伦八德等,儒门经世之
道
,不背于净业三福者,亦必发挥尽
55回 纸贵洛阳,人争请读。由是而慕师
道
德,渴望列于门墙之善男信女,日
55回 心,信愿念佛,求生西方之坦途要
道
,教人切实奉行,以作超凡入圣之
55回 实践之士,咸乐亲近。致使叩关问
道
者,亦多难胜数。且师以法为重,
55回 以
道
为尊,名闻利养,不介于怀。民十
55回 十二岁)定海县陶在东知事,会稽
道
黄涵之
道
尹,汇师
道
行,呈请大总
55回 挽既倒之狂澜,作中流之砥柱,若
道
若俗,获益良多。
55回 三汊河,发起创办法云寺放生念佛
道
场,请师参加,并订定寺规。继由
55回 一行,无非代佛宣化,以期挽救世
道
人心,俾贤才辈出,福国利民。而
55回 篷,横遭厄运。两皆涉讼官厅,当
道
偏听一面之辞,二寺几将废灭。各
55回 济因此立定真正十方,永远安心办
道
之基础。资福亦从兹保全,渐次中
55回 事长圆瑛法师,及常务理事大悲明
道
诸师,关黄屈等诸居士,同至报国
55回 处,所在有之,不胜枚举。非师之
道
德,足以上感龙天,下孚群情,乌
55回 长。讲师邓朴君,戚则周,(即明
道
师在俗姓名)乔恂如等居士,皆师
55回 皆峻拒不许。且云,此只怪自己无
道
德。古高僧,不耐臭虫之扰,乃告
55回 ,已故则有圆光,康泽,慧近,明
道
诸师。现在尚有妙莲,心净二和尚
55回 剃度恩师者。若随缘请益,通函问
道
,及读师之文钞,与流通各书,而
55回 之,关絅之等诸居士,或因私人问
道
,或因社会慈善,有所咨询,亦时
55回 报国寺,举以供养。即由弘伞,明
道
二人,前往接管,真达以数千圆修
55回 真达请示于师,立为十方专修净业
道
场,一切规约章程,悉秉师志而定
55回 。灵岩迄今,推为我国净土宗第二
道
场者,岂偶然哉。师在关中,佛课
55回 时许妙真至,承嘱咐云,汝要维持
道
场,弘扬净土,不要学大派头。后
55回 证如何,吾人博地凡夫,皆无他心
道
眼,不敢妄评。唯读师迭次出版之
55回 经手流通各书。其提倡念佛,发挥
道
妙,自行化他,笃切修持之实行,
56回 心湛居士
道
席,损书,承悉一一。小印仓卒镌
56回 乃三世不易之常谈,三根普被之妙
道
也。宜通身靠倒,庶亲证实益耳。
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