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第10集
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水浒传
第10集
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1回
空
含万象,豁彻畅达。愿见闻者,同
1回 自入
空
门,唯佛是念。二六时中,不令间
1回 佛法广大如法界,究竟若虚
空
。语其浅近,凡夫皆可与知与能。
4回 ,心境性地彰纤芥。度厄普令五蕴
空
,归命愿王劝礼拜。
4回
尘
空
法师创办莲社纪念题词
4回 尘
空
法师由苏至黔,创办莲社纪念,以
5回 之凡情也。故当专心一意,妄尽情
空
之际,只知写经,不知天之既黑,
7回 分,毕竟自己受用不著。以业尽情
空
,方了生死。但能谈说,有何利益
7回 二惑,即是生死根本。不到业尽情
空
地位,何由得了生死。念佛则仗佛
8回 生死,甚难甚难。以其须至业尽情
空
,见思惑尽,方出生死。佛在世时
9回 难得,佛法难闻,既到宝山,切莫
空
手而回也。又复当知念佛法门,不
11回 门,均须仗自力往生,必须业尽情
空
。非然者,恐戛戛乎难矣。果能业
11回 尽情
空
,再加以念佛工夫,必可以上品上
11回 何身而为说法矣。如做不到业尽情
空
地界,不如老实念佛。不存轻慢之
12回 便事。输金输粟,转劝转募。俾含
空
宝殿,指日成功。满月金容,经劫
13回 ,恳祈各捨净资,成就善举。俾含
空
宝殿,指日成工。满月金容,经劫
13回 福田。输金输粟,转劝转募。俾含
空
宝殿,指日成功。满月金容,经劫
14回 为自利利他,维持法道之轨范。则
空
解脱人,无由以大乘藉口,而因之
15回 观音利人利物之事为事。则人我念
空
,斗争事息。自可同享太平,共乐
17回 (二)此四句,与心经色不异
空
,
空
不异色,色即是
空
,
空
即是色,意
17回 答,心经之色
空
,比观经之作是较阔大。观经作是
17回 。如是阅经,利根之人,便能悟二
空
理证实相法,即根器钝劣,亦可消
17回 如今世尊毗卢遮那,如是尽法界虚
空
界)云云,其点句,应在遮那下,
21回 深般若波罗蜜多,故能照见五蕴皆
空
。身心世界,即五蕴耳。吾人未到
21回 非为正问,而起信义记亦引鸟飞虚
空
之喻,以显众生无量,故不可说有
23回 能多亦好,少亦无碍。即不能助,
空
册寄回,亦无所碍。光于一切事皆
23回 。老天有眼,令彼先死。则不致凭
空
扰乱也。熊大冥得一极有善根之子
23回 唱者,须自具一切箱妆器具,但去
空
人。又须具全帖磕头奉请,以不受
24回 持。请此种法师去宏法,欲人皆学
空
套子大话乎。抑欲真修实践乎。光
27回 反一女子之不若,即生清世佛乘,
空
手入宝山,岂不愧死。陆云,女子
27回 篇,各人各规矩,故有实写者,有
空
一格者,
空
二格者,以让抬头。十
29回 望洋,不胜浩叹。自惭孤陋寡闻,
空
在佛门,了无所益,感愧无极。兹
30回 此传焚毁净尽,令彼再不要做这号
空
套子事,则万幸万幸。
31回 ,非理致渊深,笔墨超妙如海阔天
空
,金声玉振,令人一见即能猛省,
31回 。 学道人事事从实,信札后何得
空
用百拜字,将以此虚套子为恭敬乎
32回 自力之法门,其失大矣。 三轮体
空
,即不居其功,不以为德之意。如
32回 汝所说,便成混然无知,何名体
空
。所言体
空
者,了了分明,以分别
35回 ,有可知者。所叙之事理,绝非凭
空
虚构者。若有错谬,祈速示知,以
36回 ,恐诸凡夫,视为实然。复涌身虚
空
,现数十种神变。及其入灭,已入
37回 不能干预。以今人无论何事,皆只
空
空
一张规约。若能依得一半,已是
37回 见内外三十六物种种不净。古谓观
空
既久,不见全人。光谓能作此观,
39回 如阿伽陀药,万病总治。如十方虚
空
,万象总含。普令圣凡,现生成办
41回 自己业识妄心。熏之久久,业尽情
空
。心与佛合,心与道合。全众生心
41回 伏以佛光普照,如秋月以当
空
。法化流行,若时雨之润物。所求
41回 覆地载,师教亲生。受恩则大越虚
空
,报德则少逾涓滴。若非投诚三宝
42回 伏以佛光普照,如秋月以当
空
。法化流行,若时雨之润物。所求
42回 宝阁覆十虚直同万象
空
含圆彰法界修因事
42回 地狱已
空
始示成佛慈誓莫穷
42回
赠法
空
大师
42回 五蕴皆
空
一法不立
44回 气击搏而成声。将实理实事,认作
空
谈。专以正心诚意,为治国治民之
44回 死永灭,善恶同归于尽,谁复顾此
空
名,而正心诚意乎。又理学家谓有
45回 以期三业清净,一性圆明,五蕴皆
空
,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离
46回 惑。颂曰,四住虽先脱,六尘未尽
空
,眼中犹有翳,
空
里见华红。四住
46回 触法之习气未尽,故曰,六尘未尽
空
,此但指七信位说。八九十信,尘
46回 沙惑破,习气全
空
矣。习气者,正惑之余气耳。如盛
46回 经荡过,犹有酒气。眼中犹有翳,
空
里见华红者,以无明未破,不能见
46回 真
空
法界之本体也。
46回 从来真是妄者,未悟以前,只此皆
空
之五蕴,而妄生执著,色法心法,
47回 世人执
空
执有,妄生己见,故迷而不觉。世
47回 ,特设一念佛法门,俾其从有而至
空
,得
空
而不废有,则
空
有二法,互
47回 永堕阿鼻地狱,了无出期矣。故执
空
执有之谬知,下劣狂妄之谬见,唯
47回 。真如法性之本体,如大圆宝镜,
空
空
洞洞,了无一物。而胡人来则胡
47回 则汉人现,胡汉俱来则俱现。正当
空
空
洞洞,了无一物时,不妨胡来胡
47回 正当胡来胡现,汉来汉现时,仍然
空
空
洞洞,了无一物。禅宗多主真谛
47回 自无偏执。否则宁可著有,不可著
空
。以著有,虽不能圆悟佛性,尚有
47回 修持之功。著
空
,则拨无因果,成断灭见,坏乱佛
47回 夫,即不以有念为事,则如毁屋求
空
。此
空
非是安身立命之所。古之禅
47回 理体,力行万行圆修之事功,方是
空
有圆融之中道。
空
解脱人,以一法
47回 品之功。执理而心实未通,难免落
空
之祸。以事有挟理之功,理无独立
47回 而成理,即理而成事。理事圆融,
空
有不二,始可圆成三昧,了脱生死
47回 者,即现何身而为说法。如皓月当
空
,所有水中皆现月影,千江有水千
47回 ,万水之月各现矣。不可言多,虚
空
之月常一也。诸佛菩萨之救度有情
48回 ,生亦无可恋,死亦无可捨,太虚
空
中,之乎者也,将错就错,西方极
48回 至其临终,谓生死于真性中,犹如
空
华,以未证真性,不得不以求生西
50回 ,国亡身死,可不哀哉。至晋,司
空
陆玩,筑室其上,后闻佛法,遂捨
50回 起哄,道明逃走,寺中什物均被搬
空
,成一无人之寺,此即灵岩道场复
50回 。如果是钝根的三果,还要生到四
空
天,从
空
无边处天,以至非非想处
54回 ,不令纤毫,滞于胸中。然后心地
空
明,皎若琉璃,脱洒自在,无所障
54回 称知识者,往往好钻研名相,驰骤
空
有,涉猎三藏,挥斥五宗,却不知
54回 ,不虚往生之益。执理废事,必堕
空
亡之祸。是故,学佛之人,必于因
54回 论乎服膺。乃有盛倡无神,妄说真
空
,拨无因果,全废行持。食肉杀生
54回 力,掷驴不上,若从轮王,即便乘
空
,游四天下。即轮王威力,故名他
55回 师则若罔闻知。有叩之者,答以虚
空
楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从
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