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第10集
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第10集
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1回 亭老友所写之真,特表其偏之所以
然
。(民国二十五年丙子季春)
1回 而为解释。俾稍识文字者,悉可了
然
。初次印千部,未久函索罄尽。乃
1回 境界,决非凡夫所能测度。则可废
然
止矣。勿道佛菩萨境界,非彼所能
2回 消智朗,则所有禅机语句,一一了
然
。如开门见山,拨云见月矣。
3回 忆念。则神凝意净,业消智朗。自
然
身心安乐,诸缘顺适。其为乐也,
3回 所作反乎所求。此忧世君子,汲汲
然
流通感应篇直讲为急务也。
4回 证无生,以至同成觉道之为愈乎。
然
郭公夫妇竭力养葬,虽为世俗之孝
4回 洪名不离念,念佛声不断,佛心自
然
相契,三昧自成矣。(元月廿二日
5回 见思二惑稍有未尽,则生死轮回依
然
莫出。况既受胎阴,触境生迷。由
5回 至觉者少,从迷入迷者多。上根犹
然
如是,中下又何待言。生死了脱,
5回 如何是净,如何是有,如何是无,
然
后逐文分剖,则知字字的当,无一
5回 既生西方,见佛闻法,虽有迟速,
然
已高预圣流,竟不退转,渐证圣果
5回 出离。若一毫未断,六道轮回,依
然
难逃。生死海深,菩提路远,即便
5回 较诸余法,其间大小难易得失,迥
然
不同。虽有余师称赞余法,不为所
5回 字句分明,不加思索。其他看经亦
然
。切莫一路看一边分别,则获益少
5回 果之说,详细剖明,报应事迹,昭
然
揭示,何以警其操行,而束其身心
6回 生之利益矣。宜熟阅文钞,其所以
然
之事理自知。至于今人之病,及对
6回 修行用功,固宜专精。
然
凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,
6回 悠忽懈怠。倘能如丧考妣,如救头
然
之痛切。则于一行三昧,实为最善
6回 书得其所以,于念佛得其利益。自
然
诗文超格。否则亦只强配硬排,究
6回 迁善,须从起心动念处论。何况公
然
实行其欺人之事乎。今之瞎捣乱者
7回 佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死。
然
众生根机不一,心愿各别。或有众
7回 求之,有求必应。此虽是世间法,
然
接引下根,渐种善根,故亦满愿。
7回 打一佛七。圆满之夜,颇有灵感。
然
江君本来对于念佛心甚切。其全家
7回 以其徒事铺张,无补实事故也。既
然
如此,则远不及念佛利益。以一句
7回 。最为契理契机。今人俱宜修持。
然
念佛法门,亦有多途。求其妥当,
8回 矣。昔文王发政施仁,泽及枯骨,
然
不及二三百年,而杀人殉葬之风,
8回 。若依余法门,皆仗自力。如渡海
然
,有翼者固能飞渡。能浮者,已不
9回 赖佛的愿力加被。是兼仗佛力,自
然
确有把握了。譬如渡海,仗自力如
9回 照四料简说来,不通宗教的人,固
然
要念佛。就是通宗通教的,更要念
9回 往生的把握。这是最要紧的道理。
然
而明心见性,但是开悟,还没有证
9回 悟,总是盲修瞎练,不得解脱。虽
然
修得福报,无非生死业因。福报大
9回 脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力,自
然
一生成办。人身难得,佛法难闻,
9回 直至等觉菩萨,都是向这个法门,
然
后能成佛。所以华严经善财童子遍
9回 普通的眼光,来观特别的教理,自
然
不得其当矣。普通教理,仗自力,
9回 大家将这几种意思,牢牢谨记。自
然
生死可了,佛道可证。勉之勉之。
10回 妨碍。故修密宗者,若能得益,固
然
是好。若一著魔,便成废物。我佛
10回 得极者,修此法门,万牛莫挽矣。
然
修此念佛法门欲生西方,须于身口
10回 修善断恶。方可与佛合德,命终自
然
感佛来迎,故曰净业。业净则心净
10回 二句,在字面上看来,固若容易。
然
究其实际,蘧伯玉行年五十,方知
10回 二月八日明星出时,佛睹明星,豁
然
大悟。心镜开朗,得正等觉。即今
10回 故,答曰,居士之粥,虽为美味。
然
不如佛世饮水。以我福薄,众生报
11回 高。参禅只管叫人参,重在开悟。
然
开悟后,能将烦恼断尽,固好。否
11回 有人谓既已得果,可以现点神变。
然
彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有
11回 至顿,至简至易。但须明白其所以
然
。苟明其理,生信发愿,无不得益
11回 须仗自力往生,必须业尽情空。非
然
者,恐戛戛乎难矣。果能业尽情空
11回 天福报,譬如处牢狱之求归家乡。
然
娑婆世界,乃一大牢狱也。极乐世
11回 愁不开悟者。其人虽未明心见性,
然
而决志求生西方故,勇猛精进。亦
11回 禅修净之无上警策。虽局于偈语,
然
言略意周。更无一字可以增损其间
12回 ,身无技勇,只好任人割烹咀嚼。
然
推究其心,其贪生畏死之情,临危
12回 复注意于戒杀放生,持斋茹素也。
然
有大多数未闻佛法者,习以为常,
12回 竟成丘墟。唯丈六之铁观音像,巍
然
无恙。地方正绅,请光孝寺大春和
14回 及道共戒之超情离念,断惑证真。
然
纵得定共道共二种实益,犹当兢兢
14回 。渐次修习,直至成佛而后已也。
然
欲得此大幸,必须敦伦尽分,闲邪
14回 当于平时与家属说其利害。俾彼了
然
无疑,决不至临时,以世俗情见,
15回 堂名大义,已为宣示。
然
欲利人,先须克己。倘言行或有不
15回 了幻妄之生死,证真常之心性者。
然
众生根有利钝,惑有厚薄。根利惑
15回 则如久旱之苗,忽逢甘霖,即得勃
然
发生,势不可遏。虽于佛法未能大
15回 手。此种景相,均为往生之瑞相。
然
面色光泽,尸体柔软,面带笑容,
15回 。以通身全冷,唯此处独热为准。
然
念佛之人,平素若有真信切愿,临
16回 随各人气力大小,而为大声小声。
然
出声念久伤气,故又须静坐默念。
17回 (十)
然
未具深信,或未得谛了,即使此念
17回 信了,得常如此现前者,亦不多。
然
老实头念到极处,亦可到此地步。
17回 亦不易得。若能冲出,则更好矣。
然
只宜一心念佛,不可专想做此梦。
17回 利害之缓急,又无善知识之咨决,
然
则如何处置是妙。
17回 庄严,普贤慈悲萦回胸臆,法喜盎
然
。继思如此读法,未免落于凡情妄
17回 心,不理会文义心,蓦直读去,自
然
获受实益,增长法喜。意拟今后照
17回 ,颇得开拓眼界,警策身心之助。
然
于礼诵正课外,可否乘暇取此类论
18回 非念佛定死,念观音定不能往生。
然
痴人以无求往生之心念之,故亦只
18回 答,
然
亦不能死执。吾人只守己之诚而已
18回 问,神能诛恶于既
然
之后,何不诛之于未
然
之前。如白
19回 司幽冥教主,系入六道度众生者。
然
常人每误为神祇,或灵鬼者,诸如
19回 此类,不一而足,
然
则奉行佛法的菩萨,与天仙鬼神,
19回 识凡圣,一概视作神鬼,亦无怪其
然
。譬如小儿,只识其家之人,余一
19回 子所作。亦有谓本抱朴子而广之。
然
不必究其为何人所作,只取其书所
19回 尚不如春禽昼啼,秋虫夜鸣之有天
然
风味也。
19回 司撰稿。固随时注意,免种恶因,
然
为人申抑白冤,每遇有犯罪证据充
19回 提刑诉时,虽出诸委托者之意旨,
然
因我作稿而坐罪,于心究有未安。
19回 百余人,少存良心者,固不乏人,
然
多有不仅无此不安之心,甚至卑鄙
19回 信愿念佛。念佛三昧,亦不易得。
然
须常发此心。所谓取法乎上,仅得
19回 念。六根不摄,虽则念佛,心中仍
然
妄想纷飞,难得实益。若能都摄六
20回 不生娑婆,爱之宜除,固是理所必
然
。乃儿孙之间,利害之际,总不能
20回 漠
然
忘情,将何道以御之。
20回 ,岂非难到极乐。究竟可否听其自
然
,不生希望。
20回 答,念佛人宜修一切善行,
然
须分出主伴正助。倘主伴倒置,则
20回 分随力修持,固不关与众及独行。
然
欲真修,宜少张罗,庶有实益。
21回 (三)未到真穷惑尽之地,自
然
身心世界是实有的。既到真穷惑尽
21回 其人当必大有心行转变之征。若仍
然
照旧,则非圣境,乃魔境也。不可
21回 发心。今之时机,非佛世之时机。
然
为往生西方受戒,当须真实受持。
21回 重,或因一时心感,贪一戒名,昧
然
受之,将来必易触犯,反不如依律
21回 岂真实人,行真实行,反庸劣乎。
然
佛菩萨极力劝人受戒,谓受之必持
21回 弟子思伊所见,虽多与经论相合,
然
伊前曾依同善社法静坐二年,(现
21回 实堪钦敬。所言境界,或是圣境,
然
不可以此为是。但取一心,勿慕见
21回 。若勉强硬饿,则固不必行。若安
然
无损,自在如法,亦非不可。又今
21回 。至发为众生界,虽属纭纭众多,
然
就幻形而观,似不无数可言,既有
21回 ,故不可说有增减,究亦难使人决
然
无疑。(众生显有头数,何云无量
21回 此亦可免佛界不再起众生界之疑。
然
一众生一灵识,此理又说不过去矣
21回 。)
然
此义深远,佛尚因众生迷故,难以
22回 于修持,关与不关,皆无甚紧要。
然
须圆通,不可死执,或致心有不安
22回 ,故仍有碍。见像怖畏,亦无碍。
然
不得常存念在心。
22回 除求知识证明外,俱说不得云云。
然
则行人见有境界,或因心想不周,
23回 若有人发心即已,否则令彼募造。
然
须合中,不宜太大。当示其尺寸大
23回 纵纸不用钱,亦不宜印此种废话。
然
此光之知见,是则依之。否则亦作
25回 将倾,适龙过山砦,草木尽拔,荡
然
如新筑,师于时即有改造之意。三
25回 而不与二三子者,是丘也。黄公豁
然
,结契甚厚。师尝于官驿触溺器有
25回 曰,奇哉藤溺器,通身黑漆漆,陡
然
勘破时,雪消地上湿。凡为政以德
25回 汉尉旧隐,且慕常禅师高风,遂欣
然
赴之。窦题其顶相,有青出于蓝谁
25回 撒手悬崖去,一任诸方说幻真。寂
然
而逝。师生于万历二十一年癸巳,
25回 信愿,是为禅净双修,最为高上。
然
世绝少真开悟者。何谓真开悟,即
25回 沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中。
然
欲了生死,必须敦伦尽分,闲邪存
25回 说其利害。双挂号寄,祈其必复,
然
竟不复。吾人无权,将奈彼何。血
26回 若其未得,固当如丧考妣,如救头
然
,以生真信,发切愿,持阿弥陀佛
26回 知其纲要。再加以恳切至诚,谆谆
然
与家属乡党亲戚朋友说之,则其益
27回 阁下慧光普照,如日出遍照寰区,
然
在浅见寡闻者分上,不妨以浅见寡
27回 世道人心之要书,虽曰拟印万部,
然
多多益善,何可自画。又令人出钱
28回 明,能令人若闻若见,无不毛骨悚
然
,生警惧心为主。至于泛论有鬼之
28回 不可以言议,故云不思议力用。虽
然
,此就密宗之本旨说,
然
须是其人
29回 知见所测度者,绝不知佛法之所以
然
,及弥勒之所以
然
。而且措意措词
29回 难免或一致误。待兴慈师二次刻出
然
后再注,一省心力,二无讹谬,庶
29回 之配订。兴慈师重刻,当依此本。
然
世无善本,光无正知,未必一一皆
29回 ,但以学识短浅,殊难令人警省,
然
必有因此少改故习者。又念书已订
29回 化人之一端也。今将其文另附呈。
然
此不过大致而已,倘阁下肯运大手
29回 ,绝未一一检点故也。此虽小故,
然
令通家见之,则见诮。不通家见之
30回 佛,作积钱计,并不知念佛之所以
然
。由其心心念念,以至诚心作积钱
30回 珠,博贸一衣一食,岂不可惜。虽
然
,以尚书而因恳求织蒲鞋者,遂得
30回 板,固不必说,不刊,则彼何汲汲
然
欲祈阁下注也。但注成之后,当将
30回 复耳。至今尚未到,恐邮局失落。
然
此善书,但有人看,即为得所,亦
30回 不必以光未见为憾。
然
邮局所寄物多,倘皆如此,不几误
30回 入阿鼻地狱,将我之地狱种子,竟
然
做成了一个活菩萨。美则美矣,但
31回 接手书,及三藏法数,不胜欣慰。
然
光一向要书根印字,以后印书,通
31回 日来信,言期缓三年,则不足忧。
然
其所阅书,多属各省府县志及所列
31回 念佛三十万,则是意根舌根俱利。
然
不可徒羡其所念多,当致力于都摄
31回 六根,净念相继而已。又今之泛泛
然
修行者,多多皆是不修实行,止图
31回 甚少,由请法师不易,故致如是。
然
听经如为修持净业,发明自力他力
31回 之所以
然
,则其利大矣。若止求通达教义,
31回 。楞严一经,实为弘净土之妙经。
然
未知净土法门者,每每因楞严而反
31回 经意之所致也。楞严贯摄颇明了,
然
释文最易明了者莫如指掌。但指掌
31回 种说明,彼或受汝兄弟二人劝,冒
然
不思自己是甚么身分性情,法雨是
31回 么区处,或可即来,便成障碍,仍
然
不久即去,反成无益有损矣。千万
31回 光不说,汝可想而知之。)况泛泛
然
者乎。汝若真欲利人,宜流通古人
31回 物作超脱计,则有大利益。若区区
然
以一文登于各佛报,究有几多人看
31回 今之欲求即生西方,此念头也好,
然
亦只任己之因缘。若特起一种之决
31回 报应。刘池诸君,可谓知病知药。
然
未提及家庭教育,尚未能圆满具足
31回 男女居室,大伦所关,故不为制。
然
既受佛戒,必须节欲。若不为宗祀
32回 道德学问高超者,而择一粥饭僧。
然
则阁下亦将欲逐愚夫愚妇之队,而
32回 不愿附于高超奇特之班耶。虽
然
,当兹时世,尚是愚夫愚妇之所行
32回 之不古,善书之散出者绝少效力。
然
吾国之人近五万万。安士全书,光
32回 求前已出过功德者,各借三百元,
然
恐未能一一全付。居士若肯救彼燃
32回 语,只好置之不论。若欲知其所以
然
之意,必须要有点悟处。否则纵看
32回 年有二十多七,不过五六家去人,
然
亦只住一二天二三天耳。二十年以
32回 熟之相。何可名昏沉,归于无记。
然
亦非无念而念,但系无念而念之气
32回 功夫颇好。到此境界,亦不容易。
然
须专精用功,且莫学今之好高务胜
32回 。则将来之益,自可有不思议处。
然
此是行门中事,信愿门中,尤宜致
32回 不以为德之意。如汝所说,便成混
然
无知,何名体空。所言体空者,了
33回 禅宗,相宗,密宗,无一宗不好。
然
以年已半百之人,得仗佛力,能以
33回 今日之僧衣,亦非佛国僧衣之制。
然
行之既久,固当为法。又佛制僧皆
33回 未甚明白,因请前在报国寺住之了
然
师同住,以故光以为闽师所请之经
33回 送之。了
然
师先注重于禅,近十年来,专以净
33回 慕道之心,颇为真切,意欲皈依。
然
光乃粥饭庸僧,实不足为人作师。
33回 生,吃素念佛。自行如是,化他亦
然
。世人尚宜普化,况父母妻子等,
33回 疏。昨接汝书,知汝于此事尚未了
然
。必须说其若干斤,并用甚么铜。
34回 见其钟亦不甚大,言有四千多斤,
然
则法云之钟,亦当须三千斤,况响
34回 获已毕,人各闲适,则念佛者多。
然
但以念佛为事,不得张罗铺排,及
35回 光之粥饭庸僧为师,其主见已错。
然
恐不允,或谓光为不近人情,今且
35回 具书。祈持此与彼阅之,即不以为
然
,亦无关要紧。
35回 缘,须待其大成,方可不去关顾。
然
人命无常,或即陨灭,固不能随己
35回 意料之外。自兹夜了二三点钟事,
然
后做功课。睡三点多钟,仍起做功
35回 手书,知又殇一子,深为痛息。虽
然
,明理之人,决不以己之境遇,谓
35回 血性者,决不于此世界生系恋心。
然
既在世间做人,亦决不可放弃自己
36回 ,光亦作一赞。虽不及董君之好,
然
亦可以承用。净土一宗,肇自普贤
36回 以独字平仄略不如法,祈斟酌用。
然
此种对联,非试帖诗,亦无关紧要
36回 致力于医,医亦未必误,特宿业使
然
。凡极难医之病,均以念观音为治
36回 方可。 以文字劝人,是极好事。
然
也须有体格。若汝最初所写之字,
36回 帐也不肯用。近虽不用从前之派,
然
乱说乱写,直同疯癫。若遇高明,
36回 ,圣人示生世间,则任业,如还债
然
。彼已超
然
于生死之外,不妨与世
36回 过无量。其僧之所证,虽不可知,
然
不可死执决无业报。以致世人不生
36回 。为畜生为饿鬼之事迹甚多,现面
然
饿鬼,大开济度之门。今之蒙山,
36回 。若慢佛,毁佛,佛实不生憎爱。
然
不行折伏,则无以为劝。以故护法
36回 混账话也。一切唯心,实为至论。
然
亦不得不明折伏之意,而专说唯心
36回 今背痛。而后,恐诸凡夫,视为实
然
。复涌身虚空,现数十种神变。及
36回 各有三十二相。以佛相推之则有。
然
西方无有女人。思食得食,所食者
36回 念佛人临终预知时至,不了了而能
然
乎。即不能告诉别人,既蒙佛慈接
36回 罚。再避,则定罚,遂打。如植木
然
。从此半年,未须一高声说,况用
36回 依汝说,则戒杀必先杀杀生之物。
然
人于一世,杀生而食者,不知其几
36回 灾患之来,亦属宿因。
然
能皈命佛菩萨,自可转移。汝初以
36回 可矣。 高王经,念之颇有利益,
然
此经实非佛说。真信佛人,固当依
36回 牛乳取之于牛,虽不伤生害命,
然
亦有损于牛,固宜不食。食亦不涉
36回 火,助桀为虐,何其不恕之甚也。
然
则废弃此事,任人纯食肉味,则火
36回 宏大之所以。使知,当不费此事。
然
其意甚有利益,此书当留之以令印
36回 善书者看,
然
亦不可死板。若将凡占物命之药通
36回 之诚之执,说此一番络索。若谓不
然
,则光秦人也,汝闽人也。地相去
37回 以君子无往而不乐天知命,中心坦
然
也。汝已贫矣,还想摆先前的架子
37回 王一亭等,悉拉光于中以助闹热。
然
光之所幸,在无贪心。使稍有贪名
37回 拘絷也。 汝于相宗,颇有入处。
然
借此以折伏狂徒,使回向净土,则
37回 西方。此刻若以独生,于心有不慊
然
者。其意虽甚善,其事与从井救人
37回 以此为皮毛,而以丹为主体乎哉。
然
业由心造,业随心转。大丈夫生于
38回 句。而蕅益大师发挥,远胜余师。
然
欲得其实益,尚须依光前次所说为
38回 字,约净土法门说,虽无大发明,
然
亦可用以取名,不必定以恭词深义
38回 多,则无地多容,此亦德贞善根使
然
。虽无瑞相,亦无苦相,承大家念
38回 ,通法者少,无相观而发起之益。
然
福州近来念佛者,亦颇不少。由罗
38回 修正果,以期脱离苦海见世尊耳。
然
此诸人,亦未闻见,或者不能发起
38回 景仰向慕。彼当政务繁亟之时,犹
然
不废修持。特亲笔恭楷写弥陀金刚
38回 词,非忆念之义矣。汝之诗颇好,
然
不宜常作。以常作则心中常事推敲
39回 长无所知,文极拙朴,不堪寓目。
然
其所说,皆取佛经祖语之意,而随
43回 ,虽为求生净土,了脱生死而设,
然
其消除业障之力,实亦极其巨大也
43回 贤等,与诸佛等,即是等觉菩萨。
然
后普贤菩萨,以十大愿王,导归极
43回 究,与净土宗生信发愿求往生,迥
然
两事。又禅宗所谓明心见性,见性
43回 腿痛医腿,治其标也。其标既愈,
然
后再治其本,俾气血周流,营卫舒
43回 善奉行,则天下太平,人民安乐。
然
此尚非究竟法。何为究竟法,是在
44回 礼诵当击之,我苦庶有脱日矣。不
然
,南原之阜,变为沧瀛,未应脱免
44回 凉山志。盖因果昭彰,无能或逃。
然
赵氏二子,夙世种有善根,能邂逅
44回 高僧,居
然
成道。若一般凡庸,焉可自蒙,而
44回 免大过,是有所为耶,无所为耶。
然
自程朱以后,儒者皆不敢说因果。
45回 彻悟当人本具佛性,见性成佛耳。
然
此但指其见自性天真之佛为成佛,
45回 不开悟者。以其人虽未明心见性,
然
却决志求生西方。佛于往劫,发大
45回 身,接引往生,非万修万人去乎。
然
此虽念佛无几,以极其猛烈,故能
45回 西方,见佛闻法,虽有迟速不同。
然
已高预圣流,永不退转,随其根性
45回 恶报。一气不来,即堕地狱,以洞
然
之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持
45回 眼,张传胪。彭也放过主考学台,
然
颇贪色,后终于家。何作南京制台
45回 事,汝为什么还要做。伊不能答,
然
亦不肯念。伊问二位李先生,君等
45回 佛法也不相信了,岂不大可哀哉。
然
此四人,均尚未有所证,即已有所
45回 此五人之往事,如丧考妣,如救头
然
,自利利他,以修净业,方可不虚
46回 ,七信断思,故曰,四住虽先脱。
然
由色声香味触法之习气未尽,故曰
46回 觉菩萨乎。颂曰,豁尔心开悟,湛
然
一切通,穷源犹未尽,常见月朦胧
46回 。豁尔心开悟,湛
然
一切通者,颂其分破分证之景象也
46回 曰,从来真是妄,今日妄皆真也。
然
此所证之真,并非新得,不过复其
46回 是使大家发心护生,自己放生,当
然
不再杀生,即己不放生,看到他人
47回 。正当胡来胡现,汉来汉现时,仍
然
空空洞洞,了无一物。禅宗多主真
47回 情念,而复历历明明,相续而念。
然
此工夫,非初心所能即得。若未到
47回 多有礼拜持诵,不惜身命,如救头
然
者。故永明寿禅师,日课一百零八
47回 。而叹今之世风颓丧,人心浇漓。
然
一究其何以至此,则公与私耳。公
47回 只允五万,匪魁谓非五十万不可。
然
每说五十万时,头即作痛,竟以五
47回 现在学佛人颇多,
然
能深知佛法者甚少,外道之语,人
47回 恨心怨气所致。虽不至即时丧命,
然
积之已久,则必发而为疮为病。年
48回 杀盗淫等,固为重罪,
然
人皆知其所行不善,不至人各效法
48回 若果有济颠之神通,未为不可。不
然
,邪说误人,自取罪过,极无廉无
48回 我之见,须己立立人,自利利他,
然
后方可言入道。即如大学曰,古之
48回 明智慧,须抛之于东洋大海外。不
然
,恐为所误,自贻伊戚,盖以其知
49回 也。不杀生者,好生恶死,物我同
然
,我既爱生,物岂愿死,言念及此
49回 也。此事凡知廉耻者,皆能不犯。
然
人非圣贤,孰能无过,盖私欲若起
49回 三途恶道,千万亿劫,不能出离。
然
人从淫欲而生,故淫心最难制伏。
49回 儆惕。至如夫妇相交,原非所禁,
然
须相敬如宾,为承宗祀,极当撙节
49回 得犯戒罪,未受戒者,饮之无罪。
然
以不饮为是,以其能生种种罪之根
49回 诸恶莫作,众善奉行。三业既净,
然
后可以遵修道品,了生脱死,得预
50回 大雄殿已落成,只欠天王殿未建,
然
亦不关要紧。光于十九年二月来此
50回 因缘,则住者来者,均莫知其所以
然
,或致于此道场与他道场一目视之
50回 ,再要和从前一样,是不可得了。
然
在晋唐时候,还有这种仗自力可以
50回 了。三天之后,就到那家去看,果
然
妇生男孩。因把详情告诉他,并要
50回 求和小孩见面,果
然
一笑为信。李源因兹无意往川,便
50回 中秋月夜,就在天竺寺外等候。果
然
月光之下,忽闻葛洪井畔,有牧童
50回 后未证,仍不免轮回之苦。覆辙昭
然
,是不可不知的。若说真成佛,更
50回 的自性,本来是一尘不染,清净湛
然
,就是净土。自性本来不生不灭,
50回 还有密宗即身成佛的话,纵
然
听起来,是如此动人,但是事实上
50回 修到成功的时候,现身就可成道。
然
而这样成道,不过是了生死而已,
50回 候,亦能说他是某某地方的活佛。
然
而虽有这样本事,也还不是即身成
50回 呢,因为如果真是即身成佛的,自
然
就能像释迦佛那样的,能说各种方
54回 薄桑榆,死期将至,重读遗编,恍
然
大悟。深知末世凡夫,真欲断惑证
54回 战而胜之,不令纤毫,滞于胸中。
然
后心地空明,皎若琉璃,脱洒自在
54回 长谢百忧,见佛闻法,证无生忍。
然
后乘大愿轮,行普贤行,现身尘刹
54回 ,至印公大师。净宗诸祖,莫不皆
然
。莲池大师临终教人,老实念佛,
54回 以鄙文陋词,冠于祖师法教之前。
然
亦不敢违逆圆公之命,遂作此文,
55回 见师励志精修,咸深钦佩,而师欿
然
不自足也。二十三年丁酉夏,寺众
55回
然
鼓钟于宫,声闻于外,德厚流光,
55回 业,得遂生西之士女,亦难枚举。
然
则师之以文字摄化众生,利益世间
55回 持不力,无此感应,夫复何言。泰
然
处之,终不介意。至二十二年(七
55回 十三岁)臭虫忽
然
绝迹,师亦不对人言。时近端午,
55回 师固不喜眷属,故无出家剃徒。
然
渴仰亲近,迭承训诲,深沾法益,
55回 ,及莲因,明西二师,与妙真,了
然
,德森等,暨现在灵岩报国二寺诸
55回 书,而沐法泽者,盖亦不可胜举。
然
则师虽不收徒弟,而中外真正佛子
55回 推为我国净土宗第二道场者,岂偶
然
哉。师在关中,佛课余暇,圆成普
55回 化他,及临终瑞相,往生莲品,当
然
不在中下。师生于清咸丰十一年辛
55回 岁次庚辰腊月初八日 真达妙真了
然
德森等顶礼敬述
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