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第10集
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水浒传
第10集
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1回
《印光
大
师文钞》三编卷四
1回 如来
大
法,为诸法源。一尘不立,万德俱
1回 宝山创建,居士法林。特书
大
义,发起信心。念佛一法,普摄诸
1回 顾映。懿哉王母,闺阃英贤。爰书
大
略,永用流传。
1回 临命终时,四
大
分张,众苦毕集。若非三昧久证,
1回 令生信心。又为助念佛号。令彼随
大
众音声,或出声念,或心中默念。
1回 诸
大
乘经,皆以实相为体。所说谛理,
1回 轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,
大
有轩轾。以一切诸经所说法门,皆
1回 若凡,同于现生,得出六道轮回之
大
法门也。而阿弥陀经,文略义丰,
1回 观世音菩萨,誓愿弘深,慈悲广
大
。随类现身,寻声救苦。世人凡遇
1回 心,常念菩萨名号。莫不随彼诚之
大
小,而垂加被。小之则逢凶化吉,
1回 遇难成祥。
大
之则业消智朗,障尽福崇。以迄超
1回 佛法广
大
如法界,究竟若虚空。语其浅近,
1回 而不知其为自误误人之邪说。岂不
大
可哀哉。是故古今凡出格
大
通家,
1回 为淑世善民,穷理尽性之本。其建
大
功,立
大
业,发挥圣贤不传之妙者
2回
《印光
大
师文钞》三编卷四
2回 此书颂文三卷,分二
大
段。从卷一第一页起,至第二十五
2回 ,不欲卒读之想。决定踊跃欢喜,
大
生感激之心。凡前人所幸免者,己
2回 开卷诵读时,应先发恭敬心。如见
大
宾,如对先哲。庶在在悟入作者之
2回 诵读时,于一字一句悟入处,当起
大
欢喜。并随时记录其心得,勿任忘
2回 处,广为不识字人,方便宣说,作
大
饶益。
2回 平,穷理尽性,经世出世,悉皆有
大
裨益。允为挽回世道人心之第一奇
2回 震
大
法雷 演
大
法义 破执救劫 利益无既
2回 ,儒释圣人平治天下,度脱众生之
大
权也。家庭教育者,匹夫匹妇敦本
3回
《印光
大
师文钞》三编卷四
3回 甚深。唯佛与佛,乃能究尽。由其
大
小不二,权实一如。以故上自等觉
3回 同伦,同沐佛恩,同生净土,实为
大
幸。
3回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。书曰,惠迪吉,从逆凶,唯
3回 >江慎修先生放生杀生现报录莲池
大
师戒杀放生文合编题辞
4回
《印光
大
师文钞》三编卷四
4回 及。即父母与儿女亦不提及。以致
大
多数少年,误送性命,可哀孰甚。
4回 注重在经世。此种深道理,略示其
大
致。儒者不深究,遂谓无此义。<
4回 特极力辟驳,以期咸关闭。不知
大
根人,决不受彼制。堪嗟庸碌者,
4回 死后,永灭无神智。由是作恶者,
大
得其覆庇。
4回 以致至今日,乱极无法治。幸有
大
心人,种种诸行诣。罗君为录辑,
4回 妇竭力养葬,虽为世俗之孝,似亦
大
不易也。今为藉转人心,特书二十
5回
《印光
大
师文钞》三编卷四
5回 生佛迥别。惟众生迷有浅深,根有
大
小。如来乃随机设教,对病发药。
5回 令其渐出尘劳。是以四十九年中,
大
小渐顿半满之教,随其种性,施以
5回 之要道,上圣下凡共修之妙法。诸
大
乘经,咸启斯要。历代祖师,莫不
5回 于证齐诸佛之后,普贤菩萨乃以十
大
愿王劝进善财,及与华藏海众,令
5回 众无一凡夫二乘,乃四十一位法身
大
士,破无明证三德之人,尚尔回心
5回 ,没个人依怙。此永明四料简,乃
大
藏之纲宗,修持之龟鉴。先须认准
5回 信愿念佛一法,自利利他。其人有
大
智慧,有
大
辩才,邪魔外道,闻而
5回 既无正智,来生即随福转。享福愈
大
,恶业愈多。既造恶业,难逃果报
5回 禅师四料简所言。较诸余法,其间
大
小难易得失,迥然不同。虽有余师
5回 一切众生。行者,真实依教起行。
大
势至念佛圆通章云,都摄六根,净
5回 笃信因果,亦自不易。小乘初果,
大
乘初地,乃真能笃信因果者。初地
5回 弃离于因果,而深信因果者,终必
大
明乎心性。顾何以世间念佛人多,
5回 ,如虎附翼,益增其恶。故福报愈
大
,造孽愈多。既造恶业,应受恶报
5回 ,持佛名号十六字,为念佛法门一
大
纲宗。又云,一句弥陀,我佛心要
6回
《印光
大
师文钞》三编卷四
6回 著书立言,
大
非细事。祈且一心念佛。待其业消
7回
《印光
大
师文钞》三编卷四
7回 很多,其所修方法及开示的言辞,
大
致亦复相同。我今先将此次念佛七
7回 的因缘说说。再将念佛的
大
纲说说。如此可以明白念佛宗旨之
7回 光至申,住太平寺。江易园居士因
大
陆轮船失火,欲作佛事。光劝他念
7回 灵感。去年婺源地方亢旱,易园劝
大
家一心念佛,不几日即下
大
雨。因
7回 等事,皆颇彰著。可知念佛利益最
大
。此为第一种因缘。又去年李云书
7回 会,金光明法会,持楞严咒法会,
大
云轮法会等。此种法会,功德利益
7回 烦琐,所费又多。何如念佛,或念
大
悲咒,或念观世音菩萨,较为直捷
7回 不能念。即或懒惰懈怠不肯念,闻
大
家念佛音声,亦有利益。两两比较
7回 十行十回向十地等觉四十一位法身
大
士,皆须念佛回向往生,以圆满佛
7回 究其归宿,乃在回向往生西方。诸
大
乘经,无不赞扬净土。四经专明其
7回 生了脱生死。语云,少实胜多虚,
大
巧不如拙。念佛法门,须以实行做
7回 去。故莲池
大
师临终嘱
大
众曰,愿
大
家老实念佛。诸位果能老实念佛,
7回 则不负如来说此特别法门之
大
慈悲心矣。
8回
《印光
大
师文钞》三编卷四
8回 印光无知无识,少参少学。今承诸
大
居士之招,实深惭愧。窃维佛法有
8回 万行,证菩萨果。(五)佛乘。行
大
慈
大
悲,成正等觉。人天乘,而兼
8回 恭,夫和妇顺。加以四弘誓愿,广
大
其心,自行化他。普令内而父母妻
8回 凡夫,实即菩萨。何以故,以心广
大
故。昔有一沙弥随一尊者行路,沙
8回 。沙弥异而问之,尊者曰,尔初发
大
菩提心,即是菩萨,我虽罗汉,乃
8回 于天下。而且以多为荣,天子诸侯
大
夫士,皆随力而为之,竟有至数百
8回 吃素。杀劫者,杀业所成。杀业最
大
者,曰食肉。因食肉之故,感得一
8回 以致于死。此事在吾人视之,以为
大
愚。不知食肉之人,不悉因果报应
8回 之,此函将投何所,乃私拆其封。
大
意谓,度众生若得度脱,即当速返
8回 之,复为封讫。至是,方知薄荷乃
大
菩萨也。绕猪一匝,而群猪即证无
8回 合不开。帝亲开之,中有肉身观音
大
士像,庄严异常。由此观之,肉尚
8回 净土法门,不可看得太轻。以法身
大
士,如观音,势至,文殊,普贤等
8回 。次则深信因果,发菩提心,读诵
大
乘,劝进行者。但皆以孝养父母等
8回 且目为愚夫愚妇之所为。曷不观夫
大
智律师,五祖戒草堂青之已事乎。
8回
大
智律师,初颇藐视净土,后读续高
8回 ,方土虽净,非吾所愿,假使十二
大
劫在莲华中,受诸快乐,何如我在
8回 恶世教化众生乎,遂生诽谤。后因
大
病,始知毫无把握,遂发愿尽此报
9回
《印光
大
师文钞》三编卷四
9回 题,就是了生死。若论了生死这桩
大
事,很难很难。我们凡夫,根机劣
9回 到彼岸的日子。其中难易安危,想
大
家都能辨别底了。总而言之,仗自
9回 讲得最清楚最明白,莫如永明延寿
大
师的四料简。照四料简说来,不通
9回 要念佛了脱生死,才是道理。永明
大
师,是阿弥陀佛化身。
大
慈
大
悲,
9回 上十六句四料简偈,真是慈航,望
大
家注意些呢。要明白这四料简的意
9回 ,直指人心,见性成佛。如教中明
大
开圆解,彻证一念灵知本觉理体也
9回 扬扬的念几句佛,就算有净。乃是
大
错而特错了。总而言之,有禅,乃
9回 中第一句,有禅有净土者,谓既有
大
彻
大
悟明心见性的功夫。更能真信
9回 发愿求生西方。
大
彻
大
悟,猛虎相如,且有念佛了生死的
9回 众生。夫是之谓真精进。夫是之谓
大
丈夫。将来作佛祖,真语实语。伏
9回 望
大
众谛信。第二偈料简者,谓未曾
大
9回 彻
大
悟。仗自己的力量,难望了生死。
9回 好没有的了。第三偈料简。谓虽能
大
彻
大
悟,若不发愿求生净土,因未
9回 人九错路者,错路二字误也。岂有
大
彻
大
悟之禅家,而错路者乎。
大
彻
9回
大
悟的人,未有安身立命的真地位。
9回 来之善恶业境,非指五阴魔境。盖
大
彻
大
悟之禅家,岂五阴魔而不知者
9回 然修得福报,无非生死业因。福报
大
,造业更深。福尽祸来,罪报难逃
9回 了第四偈料简,尤为触目惊心。望
大
家知生死苦,发菩提心。无净土者
9回 ,以决定生西为期望,要紧要紧。
大
家要晓得仗自力修持,自有何种力
9回 生,难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓
大
愿力,自然一生成办。人身难得,
9回 成佛。所以华严经善财童子遍参诸
大
善知识,证入法界海会诸陀罗尼门
9回 。最后普贤菩萨,以十
大
愿王导归极乐。从此看起来,净土
9回 益。具一分虔诚,得一分受用。望
大
家努力。现在世道日衰,人心日坏
9回 所以治国平天下的权力,妇女操一
大
半。妇女注重母教,教子循规蹈矩
9回 时。所以妇人之相夫教子,职任重
大
。一般女居士,须知妇人之得称太
9回 步。所以望一般修心的善男信女,
大
家注意注意。千言万语,总是要修
9回 恶莫作,众善奉行,发愿念佛。望
大
家将这几种意思,牢牢谨记。自然
10回
《印光
大
师文钞》三编卷四
10回 记云,我是已成佛,汝是当成佛。
大
众能知自己是当成之佛。即能奋勉
10回 是我等成道也。法华经云,如来为
大
事因缘故,出现于世。欲令众生开
10回 生成佛。但以众生根器不一,根器
大
者,修习
大
法,现生成佛。根器小
10回 者,不能修
大
,更设方便,教令渐修。现生能了
10回 死者,虽有其人,甚少甚少。佛以
大
慈
大
悲,在一切仗自力法门之外,
10回 念佛往生净土法门。于是根器无论
大
小,皆得仗佛力以了生脱死。而我
10回 佛
大
事因缘,亦于是得以圆满矣。现在
10回 佛法门修持,往生西方。切不可自
大
,以为西方何足生,轻视念佛法门
10回 浅薄者,所能领悟。宗下用功,要
大
彻
大
悟,明心见性,见佛成佛。但
10回 ,断除烦恼习气。教下用功,先要
大
开圆解,与宗门彻悟是同。既开悟
10回 土法门,是十方诸佛下化众生,诸
大
菩萨上求佛道,所常用之法门也。
10回 根无
大
小,皆可修持,有
大
便宜,快修快修。不要听人说何法
10回 ,心地上丝毫也用不著。所以古来
大
法师,
大
宗师,对此净土法门,莫
10回 倡。有不提倡者,不知此法门之广
大
故也。今试言之,惟此法门,未成
10回 不能超此外,卑之亦能预其中。广
大
圆满,无以复加矣。证诸华严经,
10回 对彼善财及华严会上四十一位法身
大
士,教以广发十
大
愿王。以此功德
10回 者,最下亦是初发心菩萨。修此十
大
愿王功德,皆须回向西方,方能胜
10回 ,曰假我数年,卒以学易,可以无
大
过矣。若贤若圣,皆不能承当此二
10回 ,谒鸟窠禅师。问曰,如何是佛法
大
意。答曰,诸恶莫作,众善奉行。
10回 ,通身口意。无明四十一品,等觉
大
士,尚有一分无明未破,三德未圆
10回 法界为善。所以此两句,便是佛法
大
意。白居易曰,此二句三岁小儿亦
10回 月八日明星出时,佛睹明星,豁然
大
悟。心镜开朗,得正等觉。即今日
10回 后,有一居士以纯乳煮粥,供养一
大
德。
大
德啜之而叹。居士问故,答
10回 更薄,切勿作越分想。念佛法门,
大
家要修持。要父慈子孝,兄友弟恭
11回
《印光
大
师文钞》三编卷四
11回 末世众生作标榜。法华云,佛为一
大
事因缘,出现于世。
大
事者,即开
11回 死,超凡入圣。须知净土法门,其
大
无外,为一切法门之归宿。行者切
11回 可仗佛威力接引,往生西方。倘使
大
彻悟人,再加以念佛,必能蒙佛接
11回 不可未得为得,未证为证。此乃犯
大
妄语戒,最最不可。昔有某居士,
11回 音势至,都是古佛示现。文殊普贤
大
菩萨,尚求往生。吾等凡夫,安能
11回 轻视。念佛法门,为一切法门之
大
海。非其他法门,如小小沟渠可比
11回 。浏览经典,研求义学,不过图为
大
通家耳。
大
通家于断惑一层,恐不
11回 消除罪业。切不可妄求神通。务望
大
家留意,採纳鄙言,发心念佛。古
11回 念佛法门,其
大
无外。至圆至顿,至简至易。但须
11回 夫,必可以上品上生。便能与观音
大
士,同一力量。应以何身得度者,
11回 狱之求归家乡。然娑婆世界,乃一
大
牢狱也。极乐世界,方是好家乡。
11回 之执理废事,同一过失。所以蕅益
大
师云,得生与否,全由信愿之有无
11回 说,诚为末世众生指归家乡之一条
大
路也。请言其略。
11回 接引,证诸果位。果位中人,莫不
大
彻
大
悟。所谓若得见弥陀,何愁不
11回 开悟也。阿弥陀佛,
大
慈
大
悲,有四十八愿,愿愿度生。不但
11回 ,可以向往。即五逆十恶,苟能起
大
惭愧,发露忏悔,无论一念十念,
11回 受之。时雨润物,万物无不沾益。
大
海纳川,百川悉足汇归。万修万去
11回 五阴境界,而走错路途乎。所关甚
大
,不可不知。
11回 依靠。虽有佛力,亦莫奈何。截流
大
师说,修行人不了生死,为第三世
11回 容,如来之罪人。念佛贵乎摄心,
大
势至云都摄六根,净念相继,入三
11回 定。华严经普贤行愿品,普贤以十
大
愿王,劝导华藏海众,以归极乐。
11回 华藏海众,乃
大
菩萨地位,尚须向往。可知如天普
11回 盖,似地均擎。
大
地山河,宇宙万有,其能出天地之
11回 溺海渡人。奉劝诸贤,不可我慢高
大
。还是真信切愿,仗慈力念佛求生
12回
《印光
大
师文钞》三编卷四
12回 子眷属等义。迨至佛教东来,此义
大
明于世。是以仁人君子,为报恩故
12回 意于戒杀放生,持斋茹素也。然有
大
多数未闻佛法者,习以为常,任意
12回 打尽,以益民生。杭州上海各慈善
大
居士,不忍以历来放生之鱼,悉令
12回 资。俾彼待烹之辈,复得其所。诸
大
居士所愿圆成。其有宿具善根之人
12回 昔世尊将入涅槃,以法道付嘱国王
大
臣,令其护持流通。盖预鉴后世法
12回 ,巍然无恙。地方正绅,请光孝寺
大
春和尚兼任住持。遂与住僧德森
大
12回 师,竭力经营,建观音殿。后
大
春去世,德森离赣,继住僧无状。
12回 今时值末法,人根陋劣,匪仗弥陀
大
誓愿力,往生西方。孰能现生断尽
12回 无积储。祈不慧代为疏引,用恳诸
大
护法,及各善信,发菩提心,行方
13回
《印光
大
师文钞》三编卷四
13回 娄江村兴教禅寺(即小云栖)募修
大
殿疏(代源湛师作)
13回 鸟窠禅师重兴,则为禅。明末莲池
大
师徒孙内恒铨公复兴,则为净。善
13回 道式微,殿堂寮舍,悉形颓败。而
大
殿为安住如来法身之所,亦属四众
13回 者,五代高僧伏虎志逢禅师所建之
大
道场也。禅师于峰顶结庵行道,一
13回 次晨往观,见师深入三昧,知为放
大
慈光。由是善信感化,各输净资,
13回 营建寺宇,成
大
丛林。咸谓师为地藏菩萨化身,故
13回 从此道风丕振,云水咸归,虽诸方
大
刹,无能过焉。至咸同间,一遭兵
13回 。衲以菲材,滥膺住持,虽欲广安
大
众,专修净业。日常朝暮课诵,三
13回 以故谨遵佛制,入里托钵。恳祈诸
大
檀越,各供长年斋米。俾所住清众
13回
杭州南天竺演福寺募修
大
殿并各堂寮疏
13回 茅蓬。佛学会诸居士,亦允赞助建
大
殿事。因祈光作疏,遍募檀信。俾
13回 广布矣。恳祈十方贵官巨绅,富商
大
贾,一切善信,悉皆发菩提心,行
13回
普陀山息来禅院募修
大
殿疏(代作)
13回 普陀名山,乃
大
士示迹之胜地。息来禅院,实檀信
13回 通经教。住持普济,十有余年。布
大
士之慈云,阐祖师之心印。故致道
13回 其后,勉力修葺。群房略已复新,
大
殿尚未施工。若不彻底掀翻,必至
13回 方便事。打开宝藏,培植福田。俾
大
雄宝殿,指日成功。满月金容,经
14回
《印光
大
师文钞》三编卷四
14回 ,或得三昧而稍闻见。或证无生而
大
闻见。迄至以佛庄严而为庄严矣。
14回 监院妙真
大
师,冀莅此者同染佛香。同蒙佛光
14回 。三则发菩提心,深信因果,读诵
大
乘,劝进行者。初二,多属戒学。
14回 三则三学圆具。具此三福,则净业
大
成,往生上品。故于净土五经后,
14回 法道之轨范。则空解脱人,无由以
大
乘藉口,而因之以坏乱佛法,疑误
14回 各房屋宇,竟无伤毁。是知此咒有
大
神力,可为恃怙。所望同人,同发
14回 忽佛智而矜己智。其自误误人也,
大
矣。念佛之心,必须恳切至诚,如
14回 谛听。不令一字一句,滑口念过。
大
势至菩萨所谓都摄六根,净念相继
14回 此说,决定往生。若或讨巧,定成
大
拙。自误误人,害岂有极。
14回 古人云,死生亦
大
矣,可不悲哉。窃谓徒悲,究有何
14回 益。须知生死
大
事也。信愿念佛
大
法也。既知死之可悲,当于未死之
14回 前,修此
大
法。则死不但无可悲,且
大
可幸也
14回 习,直至成佛而后已也。然欲得此
大
幸,必须敦伦尽分,闲邪存诚。诸
14回 ,悉皆周挚。实为保护成就行人一
大
事因缘。若肯展转流通,俾一切同
14回 开九品之华,佛授一生之记。实为
大
幸。(民国十九年季春)
15回
《印光
大
师文钞》三编卷四
15回 堂名
大
义,已为宣示。然欲利人,先须克
15回 登天。任汝见地高,功夫深,功德
大
,智慧
大
。若三界内见思惑未尽,
15回 生死。唯念佛法门,全仗阿弥陀佛
大
慈悲愿力,若具真信切愿,至诚恳
15回 ,肢体柔软,蝇不至室等瑞相。按
大
集经说临终征验偈云,顶圣眼天生
15回 ,平素不念佛人,临终善友开示,
大
家助念,亦可往生。常念佛人,临
15回 。便不至以孝心而致亲仍受生死之
大
苦。乃得即生西方之
大
益也。
15回 苦海之中,从劫至劫,莫之能出,
大
可怜悯。张慧炳宿世固有善根。惜
15回 然发生,势不可遏。虽于佛法未能
大
明,而于程朱韩欧之心曲,固已灼
15回 即答复。去冬夜校书于电灯下,目
大
受伤。以后凡来信,皆戒之后勿再
16回
《印光
大
师文钞》三编卷四
16回 中,无秘密之说。念佛随各人气力
大
小,而为
大
声小声。然出声念久伤
16回 气,故又须静坐默念。无论
大
声小声默念,总要自己听自己之佛
16回 说,皆是依无相三昧发挥者。凡诸
大
乘经,备明修因证果,并开示念佛
16回 。其人之资格,已半文不值。莲池
大
师正讹集第一条,已说之。
16回 不可。若只以闭关骗人供养,则成
大
邪命矣。
17回
《印光
大
师文钞》三编卷四
17回 彻悟
大
师复香严居士书,直须深信谛了,
17回 作佛,是心是佛,正此之谓也。一
大
段,虽信为修净之肯綮,而反复玩
17回 乞详赐剖释,藉兹增植净因,诚为
大
幸。
17回 ,心经之色空,比观经之作是较阔
大
。观经作是,比心经之不异即是,
17回 落离散之日,以观想既熟,自不致
大
受恼恨,如此想念,可否行持。
17回 思量窠臼,纵使微有所得,譬如四
大
海水,澎湃汪洋,以手掬之,反只
17回 (二十五)又读与诵,功德孰
大
。
17回 答,孔子读易,韦编三绝,读益为
大
。否则孔子何得如此劳劳翻阅也。
17回 ,以后即不作研究工夫。惟近披览
大
智度论,紫柏集,颇得开拓眼界,
18回
《印光
大
师文钞》三编卷四
18回 答,人有
大
病,即当作往生想,一心念佛。若
18回 格。凡世间书,多有此种毛病。若
大
醇小疵,则于顶格批之。
大
疵讹说
18回 答,有
大
德,人自肯尊。岂崖板要人评定乎
19回
《印光
大
师文钞》三编卷四
19回 感,可云职司。地藏菩萨,以弘誓
大
愿,在幽冥度脱众生,何可云职司
19回 人。破无明,证法性者,方可谓之
大
乘菩萨。而未断烦恼,仗宿福力,
19回 天人地位相去悬远。况已证法身之
大
菩萨乎。不知佛法,纵判也不能了
19回 取其益世道人心为事。虫文鸟书,
大
开文字之端,敢以虫鸟不足重,而
19回 答,追顶易受病。
大
声,小声,金刚,默念,随自己精
19回 未说明如何念法。宝王论云,此法
大
有恃怙,亦只云称佛名号,随之于
19回 时眼宜垂帘,即放下眼皮,不可睁
大
。眼既摄矣,则鼻也不会乱嗅,则
20回
《印光
大
师文钞》三编卷四
20回 (一)老法师念佛,是发何
大
志愿。
20回
答俞
大
锡居士问
20回 便为净业助行矣。此又御害获利之
大
根据。
20回 之处,心不可见,多拜以表之,十
大
愿王礼敬为第一,其利益何如。
20回 以上十四条,多是
大
锡切己弊病,故不惮冒昧,远道请
20回 加批,不啻烹炼之炉韛矣。弟子俞
大
锡再叩。
21回
《印光
大
师文钞》三编卷四
21回 夫颇疑为妄。若凡情净尽,则山河
大
地,均不相碍。故古德云,若能直
21回 答,佛法广
大
犹如
大
海,随人根性而为受持。若欲受戒
21回 现,虽他人不得而知,而其人当必
大
有心行转变之征。若仍然照旧,则
21回 ,行人若不受戒,则永弃佛海,失
大
利益。如发心不真,颟顸受戒,犯
21回 戒罪,是受之恐致违犯,不受又失
大
益,似乎进退两难。弟子对此,颇
21回 且得天神拥护,又显与未受戒者,
大
有区别。弟子未明斯义,故特录求
21回 ,设此学戒期内有命终者,岂不失
大
利益,是此一疑义,尤不得不早求
21回 踏地软如毡,天花时坠,见佛及二
大
士掠虚而过,观音菩萨并对之微笑
21回 不知。所言清斋,经中未说,梁傅
大
士(弥勒示现居士身)每行之,亦
21回 研究佛学,自阅楞严圆觉起信等诸
大
乘经论后,颇知天地万物,及一切
21回 须疑。若捨体言迹,且请阁下另求
大
通家为之论判。光之庸僧,无此智
22回
《印光
大
师文钞》三编卷四
22回 心有不安,反为无益。观音慈悲广
大
,决定有感即应。但不可过于急躁
22回 但不可作此种崖板观念期望,则有
大
益矣。
22回 )各一拜,念供养咒廿一遍,念莲
大
师西方愿文一遍,念观音赞一遍,
22回 又莲
大
师愿文中,专念阿弥陀佛万德洪名
22回 通行观音赞云,观音
大
士,悉号圆通,十二
大
愿誓弘深,
22回 十二
大
愿四字,恐系误引药师如来因缘,
22回 十二
大
愿无出处。改为慈悲誓愿最弘深。
22回 某寺见一帧水墨画观音像,身眼巨
大
,至今尚觉怖畏,以上二缘,未知
22回 此梦系好境界。但尚未至业力
大
消,故仍有碍。见像怖畏,亦无碍
22回 梦境尚无
大
关系。禅定中之境,切须慎重。修
22回 金石为开。即彼不得益,自己却得
大
益。
23回
《印光
大
师文钞》三编卷四
23回 申,见所寄桂圆及香,谢谢。观音
大
士颂稿,虽寄来,尚须详校,方可
23回 覆庇,庶不负此好时光。否则如入
大
海,既无导师,又无指南。欲不沉
23回 皋来,代崔宗净之信,所说之钟,
大
小适宜与否。如其适宜当向党部买
23回 以免另做。亦可即击,以察音声。
大
鼓若有人发心即已,否则令彼募造
23回 。然须合中,不宜太
大
。当示其尺寸
大
略,以便彼定做。
23回
大
家宿业,感此恶果。汝在护国寺能
23回 诵经礼忏,实为
大
幸。此时除念佛念观世音求加被外
23回 能志诚恳切诵经礼忏,自己也得莫
大
利益。若只图了事,则欲佛菩萨加
23回 学,而能甄别真伪也。欧阳竟无乃
大
我慢魔种。借弘法之名,以求名求
23回 信为伪造者,乃欲迷无知无识之士
大
夫,以冀奉己为
大
法王也。其人借
23回 条一长一短。)亦非海青,海青即
大
袖之袍子也。今日法门无人,任意
23回 居安觅危乎。千万不可出外。即欲
大
家游观胜境,须太平无兵灾时方可
23回 病,至京便死。使此人不死,必致
大
乱。老天有眼,令彼先死。则不致
23回 凭空扰乱也。熊
大
冥得一极有善根之子。(未半岁,
23回 佛法,当以佛心为心,则有益。若
大
冥希真,所谓枉为佛弟子矣。光目
23回 以不受钱,当上客待。迎来送去,
大
家以此为乐。后以每调杂戏,必遭
23回 章,光岂能必使汝勿行乎。文钞熊
大
冥有一千元,当作二千部,闻已寄
23回 九百于陕汴两处,祈打听
大
冥回秦否。彼若回秦,余千部当寄
23回 令上海书馆寄也。现今时局,尚恐
大
变。当令家眷及一切有缘者,戒杀
23回 接手书而已,余皆未到。现今兵衅
大
作,民不聊生。当此时际,固宜一
24回
《印光
大
师文钞》三编卷四
24回 。某某师(其人断断请不得)会说
大
话,毫无真行持。请此种法师去宏
24回 法,欲人皆学空套子
大
话乎。抑欲真修实践乎。光前已与
24回 此事定可解决。但教育会人势力颇
大
,潜滋暗长,或可为虞。当联络谛
24回 ,以故光即与庄书,罗十九下山,
大
约二十四日,思缄可到南京矣。)
24回 。推其故,总由己心太重,不知宽
大
深远之理所致也。可不哀哉。昔范
24回 八县报灾。八月初十间,台州又发
大
水。有处民屋中,水深数尺,河地
24回 信佛法,长斋念佛。前年台州灾,
大
为捐赈。今年灾更甚。以捐款维艰
25回
《印光
大
师文钞》三编卷四
25回 进士正仲公,十五传以文学赠东阁
大
学士得昭公,即师考。未脱襁褓,
25回 ,巡按宋贤异之。为贺相公逢圣李
大
宰长庚同章进御。随传旨科道不必
25回 南旋。时明藩隆武起闽,坚以内阁
大
学士起师。既而隆武迁粤,师知天
25回 剃染。时丙戌冬月师五十四岁也。
大
清一统,征用天下遗老,师独不奉
25回 一战灭贼,为烈皇报仇,诚有德于
大
明者也。子如不事二姓之主,往请
25回 遂所愿。自是切磋厉行,究心生死
大
事。一夜闻钟声,碍膺顿释。有偈
25回 君莫能殚述。癸巳春辞还东瓯,窦
大
书卷首曰,亲吃老拳,嘱以偈曰,
25回 别我春风里,临行一句亲,杖头宣
大
意,足底播芳尘,往复乃无事,纵
25回 师复上省觐,适四明绅衿请住鄞之
大
梅保福寺,师以汉尉旧隐,且慕常
25回 窦题其顶相,有青出于蓝谁似你,
大
梅峰顶看风雷之句。八百余年荒庭
25回 木陈忞和尚请师升座,见其提倡,
大
击节称叹,为序
大
梅录,举风穴慈
25回
复圆拙
大
师书
25回 其是非利害。往往作福之事,反造
大
业。俗人且勿论,即僧人亦多如是
25回 其订正排印,皆光经理。何得云有
大
报恩塔之事乎。因往库房求其附本
25回 乃后所增,足见俗情之难转也。王
大
有所售之印度香,其盒四面共五十
26回
《印光
大
师文钞》三编卷四
26回 世乱已极,为有天地已来之破天荒
大
乱。况当此衰年,朝不保夕,岂可
26回 ,莫能名焉。当看嘉言录示生死事
大
数章,自可悉知。倘于此时不努力
26回 种最胜善根。三则开通风气,以期
大
家效法。四则若至临终,自不致张
26回 。林文忠公行舆日课发隐,关系甚
大
,亦宜如此办法。此文将从前古
大
26回 汝等直言之。念佛堂对联,明莲池
大
师之联好极,绝未见人用过。光屡
26回 为人抄令挂之,由
大
师之德,感人必深。令光写字,乃
26回 不知光一向不写
大
字。近来目力衰极,非手眼二镜并
26回 也。弘化社,前之三人,皆由时局
大
变,亦变得很合时宜,均已去了,
26回 过问。德森师住上海太平寺候校,
大
约今年恐不能了。他回来时,随他
26回 主极乐六八
大
愿之慈尊,绝限量寿命光明,不离
26回 严楼台池沼,原是吾乡。(明莲池
大
师撰)
26回 有之明德,则不能上和诸佛之宏誓
大
愿,而决志忆念,以至心佛相应,
26回 与家属乡党亲戚朋友说之,则其益
大
矣。以此功德,回向往生,则必高
26回 得其实益。汝之事亲之道,已得其
大
者。尚祈多方劝喻,令其信心增长
26回 接手书,并
大
词典样,不胜欣慰。阁下此书一出
26回 明成祖作世祖,成祖永乐十八年刻
大
藏经,历廿一年,至正统五年方圆
26回 贮封石洞,虑末法经灭净尽,企有
大
士乘愿开洞,印经以遍流布。自晋
26回 其事。又词典二字,通而言之,一
大
藏教,皆可名为词典。局而论之,
26回 相等书,可以当之。如教乘法数,
大
明三藏法数之类。若宗门语录,乃
26回 教,何可以名为词典。自马祖后诸
大
禅师,皆有语录,云门稍后,何在
26回 藏不易了知。因兹有著教乘法数,
大
明三藏法数者,乃此书之本源也。
26回 究力,俾阅者决了无疑,则其功德
大
矣。倘唯欲速以出书,断难无讹。
27回
《印光
大
师文钞》三编卷四
27回 一排亦未卒业。)孙继之居士发此
大
心,导利初机,功德无量。但其字
27回 与语,只好任他去了。阁下孙君发
大
菩提心,亦效彼等之式,殊为光所
27回 昏之忧矣。此书再版,当宜改式。
大
词典一部,万勿用此坏目字法,则
27回 多矣。拣魔辨异录式,与南京扬州
大
小同。但内有双行,老人看之便觉
27回 小,光但看十余纸尚未动笔,而目
大
受伤,廿余日中不敢稍用。至今佛
27回 无识,不妨以己之所知者贡之。按
大
明重刻方册
大
藏缘起,第一篇陆光
27回 愿始满。吾侪丈夫,不能深心荷担
大
法,镂板流通,反一女子之不若,
27回 以俗姓,故或有并俗姓称之。如马
大
师,王老师,沈莲池之类,非谓此
27回 之久。以女子之倡首,三十年完全
大
藏,当在元朝无疑也。何以知其经
27回 属梵本,其第五密藏
大
师序云,太祖既刻全藏于金陵,太
27回 ,盖圣人弘法之愿,唯期于普,故
大
藏行世之刻,不厌于再也。后浙之
27回 三十余页纸,庶易于流通耳。佛学
大
词典,为入佛法之初门,只可迟出
27回 作书斥之。令其重写,兼须字迹稍
大
,庶受持者应赴者皆乐购请。其人
27回 见,光命如进士对策书之,则功德
大
矣。闻其人颇守女训,凡一切游戏
27回 烦阁下为之流通也。近来佛学风气
大
开,闺阁英贤,亦多奋起,亦聊以
28回
《印光
大
师文钞》三编卷四
28回 。六道录光亦不能多看,所看皆无
大
谬。但此种书,当以发明因果报应
28回 书,当于工本外微加少分赢余,庶
大
法流通,而亦不赔本,倘过于工本
28回 真戒真定真慧之相可得。六祖所说
大
意如是。以此二句,为反显胜妙之
28回 除,则心源彻底显露矣。此即宗门
大
彻
大
悟之景象也。 剿,灭也。从
28回 最初之语,何人所说,不若不标。
大
凡一切事,前人创而后人继。虽在
28回 佛法中著述前人之创者,多属法身
大
士,乘愿再来。后人继者,纵其法
28回 之精严胜于前人,而其入理深谈
大
纲要旨,何一非前人已发明者。即
28回 成圣也。吾人但以净土法门为一座
大
须弥山,全身靠倒,庶几不被一切
28回 则随风倒浪,了无已时。哀哉。
大
藏秘要,未见其书,想是东人所传
29回
《印光
大
师文钞》三编卷四
29回 昨接手书,并观世音经,
大
著词典,不胜感激,谢谢。但以字
29回 甚好,彼于春初即寄与光,谓于傅
大
士道场,得其语录,亦欲刻板。光
29回 此次刻本,庶少错讹。玉仙又谓傅
大
士碑记,系陈朝徐陵所作,文深义
29回 语录,庶知因由及与事迹并其提倡
大
略。现在所刻,错讹甚多,若不详
29回 又致书,意欲即成此举,以期与傅
大
士语录,并弥勒传共行。令光致书
29回 ,不胜恳祷,光因将光所酌订之傅
大
士集,挂号寄来,并将玉仙之书,
29回 函。谅必满玉仙与光之微愿,而以
大
笔为弥勒点出光明,令其照天照地
29回 傅
大
士道场,僻居山陬,近来绝少高人
29回 死守慎重,不敢更换一字之例,则
大
士一片婆心,将封于错讹脱赘之闲
29回 皈依座下,发愿来生弘法故也。傅
大
士语录,一书之中,有三四名。书
29回 有附录二字。光酌立一名,通名傅
大
士集。初二卷旁书传录,三卷诗偈
29回 经书之皮面,皆印此语,固于阅者
大
有利益,亦以法化人之一端也。今
29回 将其文另附呈。然此不过
大
致而已,倘阁下肯运
大
手笔,另作
29回 暂时而已,久必湮没。蒙阁下录于
大
著各书中,决可遍及天下后世,真
29回 标其名而引光语破斥之,可谓深慈
大
悲,至极无加矣,谢谢。光芜钞由
29回 扬,当流通遐方,于初机学佛者,
大
有裨益。待其已得门径,不妨以为
29回 接手书,谆谆以遍阅
大
词典为嘱,足征阁下虚怀无我,犹
29回 如
大
海,普纳众流,了无足之日。光目
29回 如之。廿三日,方接到黄君所注之
大
士碑。窃思此碑文字典故,极难详
29回 原稿寄回,即令玉仙刻之可也。
大
词典七本,一○二九中层,印坏文
29回 垂方便,光实钦仰不已。至于惠施
大
衍法财,极为感佩,但印光身不余
29回 音告梵王咒心十种相貌名义,第一
大
慈悲心是,乃至第十无上菩提心是
30回
《印光
大
师文钞》三编卷四
30回 ,世间生意,辛苦艰难,绝无如此
大
得利事,遂发心念佛,作积钱计,
30回 求织蒲鞋者,遂得还阳赎罪,其发
大
菩提心念者,其功德则非世间凡夫
30回 ,暂持圣号,胜于布施百年,一发
大
心,超过修行历劫,二语皆依经论
30回 间耳。凡念佛者,当发普度众生之
大
菩提心,则现生诸缘顺适,临终正
30回 适接手书,并
大
士集,不胜欣忭。
大
士碑文,经黄君注出,则
大
士恩泽
30回 矣。其万君所问,当书之于后。
大
著
大
词典,字过小,光目力不能看
30回 论,即无量寿经论,亦名往生论。
大
藏目录,名为无量寿经优波提舍。
30回 ,犹有所迷,故云隔阴之迷。许多
大
根器人,最初亦与凡夫同一迷悖。
30回 局所寄物多,倘皆如此,不几误人
大
事乎。当与邮局说明,庶或留心耳
30回 不但于佛法有益,实为修齐治平之
大
法猷也。愿成书后,特赐一部,以
30回 即受陈锡周纂修山志之请。光拟将
大
藏观音灵感事迹,一一搜集于志中
30回 ,重新修志之愿,当採用之,以答
大
士之鸿恩,以慰阁下之苦心,而令
30回 者送之,以广阁下法施。前所寄八
大
人觉经,当已收到。其所饬作初阶
30回 一个活菩萨。美则美矣,但是阎罗
大
王,决不许以凡滥圣。必要请我这
31回
《印光
大
师文钞》三编卷四
31回 光令加注,明年三月当可告圆,则
大
士恩泽,普被寰宇矣。
31回 年岁,及所住之处,所作之事,乃
大
通家有功法道,后人录之以作标榜
31回 染之则徒劳无功,小则无而为有,
大
则以凡滥圣,非徒无功,其罪有不
31回 ,发明自力他力之所以然,则其利
大
矣。若止求通达教义,不以净土为
31回 又不仗佛力,则非愚即狂也。今之
大
通家,类皆如是,哀哉。 学道人
31回 犹欲以研究了事者,其为自误误人
大
矣。而况二十五圆通,列势至于观
31回 音之前,其主持净土也
大
矣。至于发明五阴魔境处,破色受
31回 了生死之易,能如是研究,则其利
大
矣。凡研究时,必须息心静虑,凝
31回 神详阅,则如入
大
宝洲,必有所得。倘如赶路之只图
31回 释文最易明了者莫如指掌。但指掌
大
关节,多有与文句不合处,是在各
31回 将养,万万不可令来普陀。以彼系
大
派头,食用须精,屋宇须华,供役
31回 法雨一件亦不能合彼之意。况彼自
大
自高,绝无信心。虽汝兄开名代祈
31回 过。(光非责彼不敬,由是知彼自
大
,兼乏信心耳。)何得令至山养病
31回 要吃,那论涉及非净之事。前有一
大
居士,弘法数十年,尚日日食肉,
31回 彼屠者及所屠之物作超脱计,则有
大
利益。若区区然以一文登于各佛报
31回 眷属自能调善,愿深思之。 病未
大
还原,断断不可近女色。
31回 ,在家则唯制邪淫。以男女居室,
大
伦所关,故不为制。然既受佛戒,
31回 宗祀,唯图快乐,虽不犯戒,亦有
大
过,不过比邪淫为轻减耳。菩萨处
31回 入佛智,乃曲顺人情,巧设方便之
大
慈悲也。但当节欲,不必绝欲,一
31回 致抑郁而死。汝果上品上生,固无
大
碍。否则于亲有拂意之咎,于妻成
31回 怨对之人,亦属
大
累。较稍开欲事之累,深之多多矣
31回 今为夫妇矣。 又妻若生子,则为
大
累,无子则安乐之极。而侄子一群
31回 生为儿女作奴仆。试一思之,实为
大
幸。此语虽违情,实至理至情。
32回
《印光
大
师文钞》三编卷四
32回 ,肯将高超奇特放下,其结局必有
大
高超奇特者在。若不肯放下,则其
32回 接手书,知居士自任,及募任
大
士颂以二千部为准,不胜欣慰。居
32回 冀消灾免祸,以迄了生脱死者,当
大
有其人。惜世之未有搜辑,致不习
32回 此光之所以请许止净居士之著此(
大
士颂)书也。
32回 断,不但于亡人有益,于现在眷属
大
有利益。灵岩例不念经,拜忏,放
32回 天二三天耳。二十年以人多屋小,
大
起修造,其七更多。今将碑记寄汝
32回 不讲,则便成仗自力之法门,其失
大
矣。 三轮体空,即不居其功,不
33回
《印光
大
师文钞》三编卷四
33回 佛法广
大
,无量无边。吾人以博地凡夫之资
33回 百千万劫难了之事,当筹度己力之
大
小以修。且莫妄充通家,此法尚未
33回 研究他宗。则光于冥冥中得福,而
大
众以光为佛怨矣,祈自裁度而定之
33回 或有去世者。而院中经费,比前较
大
,颇觉吃力。
33回 不宜建造。光因时局之故,言法云
大
殿,幸未动工,且待时局平靖。幼
33回 可盖草,盖草则永遮日光,买几领
大
草芦席盖之。柏农与涤民所说,虽
33回 门,为佛法中至极简便至极深远广
大
之法。若依余法修持,谁能现生即
33回 往生者,此固宜专主于净土法门之
大
义也。又凡欲学佛,须令心地清净
33回 铜甚贵,如不全用,也须用一半,
大
约连工带料每斤总在一元以上。汝
33回 人,乃从小失教所致。小时失教,
大
了便难成器。汝际遇如是,但当仰
33回 时局不靖,拟待九十月或来年耳。
大
士颂尚未付排,欲往申江,正为此
33回 诸君,不须再说。 关帝皈依智者
大
师,(在隋文帝时)开玉泉山,此
33回 经念佛,当以恭敬至诚为本。恭敬
大
,则功德利益
大
。恭敬小,则功德
33回 萨乎。祈真实恭敬行去,其利益莫
大
焉。
34回
《印光
大
师文钞》三编卷四
34回 铸钟事,已与梅荪言。令酌其
大
小量度,未见来书。昨到佛顶山钟
34回 楼,见其钟亦不甚
大
,言有四千多斤,然则法云之钟,
34回 完全不多不少也。彼既不来信,当
大
约说三千斤。待后铸再定准斤两,
34回 初一下山往申,住陈家浜太平寺,
大
约须二三十日方可回,设法印
大
士
34回 已知。当寄于净业社载之月刊,俾
大
家同生兢惕。 李仲和既欲皈依,
34回 ,欲生我国,临命终时,假令不与
大
众围绕,现其人前者,不取正觉。
34回 道如此景象,不能了生脱死,即有
大
智慧,有
大
神通,要去就去,要来
34回 自卖耳。若向书局请,比此则贵,
大
约一部须八角上下。观音颂二百十
34回 附于观音颂卷一之末,(以此卷有
大
士示现于物类之关系。)恰有三页
34回 此文欲广布,单印也无益,宜附于
大
士颂后。若
大
士颂印十万,此文亦
35回
《印光
大
师文钞》三编卷四
35回 。(须权作四百页算,须九角多,
大
约排完,总在四百二十多页,是以
35回 有号票,无从作弊。以故书局无论
大
小件通皆挂号。)定规挂号,百部
35回 终决定往生极乐之邦。如是则可谓
大
丈夫真佛子矣。余详文钞,此不具
35回 恐复来。以梵天法云因缘,须待其
大
成,方可不去关顾。然人命无常,
35回 ,陈锡周祈光修普陀山志。光欲将
大
士感应本迹各事理,搜辑
大
备,用
35回 其事。但目力不给,尚须忏悔,求
大
士加被,再行遍阅
大
藏之
大
士因缘
35回 则无暇料理,无由满我所愿。岂知
大
士感应,来一江西居士,系前清翰
35回 年,一心念佛,但未吃长素。)光
大
声喝斥之,彼极佩服。因令彼为之
35回 ,彼极愿意。山志请一文学家修,
大
士一门,许居士修,成则合之。又
35回 排印别行以广布,令天下人沐
大
士恩德。此事今年可成,明迟早可
35回 令人酌量其宜,而为服食乎。佛法
大
无不包,细无不举,何得执一而论
35回 众生,同生西方,了生脱死之无上
大
道乎。以此见识,完全是未闻世出
35回 世间
大
道之见识故也。准儿死相,似有宿
35回 就厌离娑婆之心,而得决定往生之
大
利益耶。
35回 父母弟等,解怨释结,何可生此极
大
之瞋恨心乎。(孝弟之心安在)此
35回 则瞋恨不生,善缘增长,前途必有
大
相应境,不至终日以佛法结恶缘。
36回
《印光
大
师文钞》三编卷四
36回 而已。汝谓为住持法道,则其僭也
大
矣。世俗以住庙僧为住持,为当家
36回 伏拘墟者偏执邪见,亦是利人之一
大
榜样也。莲宗祖师向未见赞,董君
36回 涅槃。华严经末后,普贤菩萨以十
大
愿王导归西方,此释迦佛法中最初
36回 真谛涅槃,故以了生死为证涅槃。
大
乘成佛,方为究竟涅槃。不可谓此
36回 生净土,为莲邦挚友,则幸甚矣。
大
殿之对,当以佛之道为文。彼与汝
36回 明了点。唯尊,或有文字浅者,不
大
明白,以独字平仄略不如法,祈斟
36回 有马驹踏杀天下之谶,当时皆称马
大
师。殁后悉称马祖。此外无一直称
36回 乎。汝乡无通佛法人,宜此等邪说
大
兴。汝既无正智慧眼,只宜尔为尔
36回 矣。 凡夫修行,当发利人利物之
大
菩提心。其利人利物之事,则力能
36回 不能为者,必令此心常存。则固与
大
乘之愿心,不相背也。 汝结瘤病
36回 以瞋恨心如此之盛。可知宿世定是
大
有权势之人,致其习气,已成为性
36回 何人,均可获益。于此留心,其益
大
矣。而改过,积善,谦德,三篇之
36回 相机为说。较之良医活人,功德更
大
。
36回 。以此自行,亦以此化他。纵不能
大
有作为,亦可以不愧为人,不愧为
36回 汝所说,仗神咒止睡,果真持咒有
大
灵感,或可不睡。汝初持之夜便不
36回 不能,而竭力勉其所能,则为菩萨
大
慈
大
悲心行。知有所不能而概不戒
36回 人头地,则有实益。否则后来必有
大
发癫狂之一日在。由是反令无知之
36回 为饿鬼之事迹甚多,现面然饿鬼,
大
开济度之门。今之蒙山,焰口,水
36回 奚益,可不哀哉。 佛虽慈悲广
大
,而欲度众生,须有折摄。若慢佛
36回 读文钞,何以不知。至于临终佛以
大
慈,示同世人吉祥而卧。欲警诫众
36回 ,露出双足,迦叶奉足抚摩。详见
大
涅槃经(此四十卷)后(此二卷)
36回 经,心即凝净。此其义,可见佛为
大
圣人,其言为转凡成圣之法言。故
36回
大
悲咒,摩摩下之所加,不必用,用
36回 汝与宏
大
善书局书,不知宏
大
之所以。使知,当不费此事。然其
36回 志,决定灭佛。则于国于己,皆有
大
不利在。何以知之,彼在狄道作典
36回 尚如此,使为宰相,能不行灭佛之
大
事乎。灭佛之事成,于社稷也有
大
36回 狱而已也。嘉靖向好道而恶佛,若
大
用椒山,的确能为国为民,兴利除
36回 由饱服程朱之毒,必以灭佛为第一
大
功德而奋志行之也。椒山完全未看
36回 烧香拜佛乎。可知彼虽不信佛,及
大
难临头,良心上亦或吐出相信话耳
37回
《印光
大
师文钞》三编卷四
37回 发起亵渎佛菩萨像,令敬佛者亦获
大
罪,况了无信心者乎。上海某香店
37回 花堕胎之祸。此种鬻香者,罪业之
大
,莫可言状,彼尚以为得意。前厦
37回 于先前之景况,徒受忧劳,令其加
大
,不唯无益,反受
大
损。试思天下
37回 得羞辱,此世间贱丈夫之心相。若
大
君子,富贵不能淫,贫贱不能移,
37回 。汝学佛之人,幸有钱,就妄欲发
大
财。效做印度香,此香罪过,光绝
37回 某君之来秦,关系甚
大
。使彼冰清玉洁,循规蹈矩,则秦
37回 中人之善根,当断
大
半。幸而贪瞋痴全体发现,被秦人
37回 务繁重,无暇回秦。以若回秦,则
大
士颂,普陀山志,悉无人校对料理
37回 常为主人矣。以娑婆为己有,亦很
大
名目。但被娑婆拘絷不得自在,则
37回 领会而小矣。 文钞已出书,闻熊
大
冥之九百部书已寄去,(系河南友
37回 靖,当尽彼之书寄于陕西。一以普
大
冥之法施,一以伸印光之乡情。若
37回 欲看者,宜向
大
冥处讨之,恐一时难以寄来耳。
37回 赈孔殷,数十万了不沾其实惠。纵
大
家少攒凑若干,岂能保其一出于为
37回 持字往本埠陈家浜太平寺,向真达
大
和尚处领之。 中华新报序,当于
37回 勉力修持,实难其人。汝昔所为,
大
有过愆,今当极力实修以补之。若
37回 接手书,不胜感愧。光之所说,
大
似跛夫行路。若行者不以不能行见
37回 莫行者而得之。令慈宿世于净土有
大
因缘,当常以净土不思议之事理相
37回 念佛二次,即获往生。由此令宗门
大
老,发心念佛。可知佛慈广
大
,有
37回 其不知,生此种不情之愚见,岂不
大
可哀哉。当令彼看乐邦文类此段,
37回 体乎哉。然业由心造,业随心转。
大
丈夫生于世间,岂可任业牵缚,而
37回 此言,当如见母堕于水火,急求有
大
势力之阿弥陀佛救援。岂肯且缓缓
37回 固无一不能修之,此所以为如来最
大
慈悲普度之法门也。摄心念佛,为
37回 ,专心念佛,足见宿生于此法门有
大
因缘。不但阁下现生当获实益,且
37回 光不知阁下所指。饮食男女,人之
大
欲存焉。阁下已长斋断荤,断不至
37回 瞋习便化为乌有矣。此世人习气之
大
者,
大
者既伏,小者自无从生矣。
38回
《印光
大
师文钞》三编卷四
38回 将诱子为非,教其作恶。凡古今之
大
奸
大
恶,皆非贤母所生。欲家之兴
38回 暮回向时,代为回向往生,则可谓
大
孝尊亲也已。法华经注,流通有数
38回 种。其
大
义当以法华会义为首,其消文则法
38回 注,入疏,三种皆宗文句。而蕅益
大
师发挥,远胜余师。然欲得其实益
38回 数日前接手书,知改建智者
大
师塔,令光作记。光文字拙朴,凑
38回 岁次。一一俱录,以为决疑之据。
大
师弘法数十年,何能备述,故略叙
38回 写碑,通写一行即校一行,庶不至
大
有错也。光老矣,精神不给,以后
38回 派三十二字,约净土法门说,虽无
大
发明,然亦可用以取名,不必定以
38回 根使然。虽无瑞相,亦无苦相,承
大
家念佛之力,当可往生。人命无常
38回 土法论,一心念佛,求生西方,有
大
助力。切勿学愚人妄生怨尤,则于
38回 宏贞无益,于汝有
大
损矣。凡此苦相,皆为成就汝现生
38回 令郎智立书,言阁下两次拾得观音
大
士像。一次赎将熔之
大
士铜像,及
38回 若有若无,仍与从前无甚各异,亦
大
可慨叹也。盖由贵地士
大
夫,通法
38回 特亲笔恭楷写弥陀金刚心经三经,
大
悲往生二咒,作小梵册,以备来往
38回 轿中持诵。可知如此
大
人物,政务丛繁,于来往行舆中,
38回 不知者,今由其曾孙翔,字璧予,
大
任之弟,将其经本持来拟印,祈光
38回 者。待经来,则文忠公学佛,古之
大
孝,
大
忠,建
大
功,立
大
业,道济
38回 时,德被后世之学佛,均可悉知其
大
略矣。故其序名为发隐。非徒发林
38回 文忠公之隐,盖遍发古
大
人之隐,亦冀发阁下之隐也。
38回 宝鉴一包,祈息心详看。则佛法之
大
义,为人之宏规。现生了生死之法
39回
《印光
大
师文钞》三编卷四
39回
大
危险中,一声佛号,即无危险。可
39回 前儒者谤佛之自误误人,其罪深且
大
也。既一念即蒙加被,则临终之往
39回 时,方可曰,吾知免夫。前朝有某
大
员,学问,功业,品行,为世所钦
39回 各异,祈光作二付。千手眼联云,
大
士现千手眼,遍携普照。众生当一
39回 二时,看净土五经。金刚经功德虽
大
,于净土法门,未能发明。不如看
39回 五经,于亡于存,均有实益也。念
大
悲咒亦分一时,此外则专一念佛。
39回 怨也)人之心。当知汝之宿业应受
大
苦。由修持故,改重为轻。从今以
39回 。虽境不好,尚不至甚。回想几多
大
富
大
贵者,家败人亡。况我宿生无
39回 于偏傍小屋,不唯轻佛,其轻君也
大
矣。以此一事,知此不字,唯字,
39回 净土法门,其
大
无外,如天普盖,似地均擎。无一
39回 此法钧陶。以如来一代所说,一切
大
小乘法,皆随众生根性而说。或契
39回 本怀,郁而不畅。众生即生了脱之
大
法,卷而未舒。华严虽已导归西方
39回 总含。普令圣凡,现生成办道业。
大
畅如来,出世度生本怀。倘如来不
39回 咎。宗教理深,无力研究。净土道
大
,决志遵行。拟作粥饭自了僧,不
39回 无所憾矣。又初编虽印上十万部,
大
通家以专说信愿念佛,因果报应,
39回 邪归正,生敦伦常,殁生极乐者,
大
有其人焉。续编于初编所说外,益
40回
《印光
大
师文钞》三编卷四
40回 于此。能如此者,是名真医,是为
大
医王之真弟子也。
40回 。光送真师,真师裱而挂于太平寺
大
殿下客厅。此致梦庵,猜猜此梦。
41回
《印光
大
师文钞》三编卷四
41回 消灾延寿药师如来,现坐道场观音
大
士,十方三世无尽三宝,各宝金莲
41回 孤魂焰口一堂。于囗囗日,设如意
大
斋一堂。又以囗囗元,助修天王宝
41回 又以天覆地载,师教亲生。受恩则
大
越虚空,报德则少逾涓滴。若非投
41回 伏以
大
觉世尊,实众生之恃怙。药师妙典
42回
《印光
大
师文钞》三编卷四
42回 极乐世界阿弥陀佛,现坐道场观音
大
士,十方三世无尽三宝,各宝莲座
42回 伏以
大
觉世尊,实众生之恃怙。妙法灵文
42回 允鉴,万圣垂光。宏开拔苦之门,
大
启与乐之道。四恩三有,法界有情
42回
礼拜
大
方广佛华严经文疏
42回 伏以
大
觉世尊,实众生之恃怙。华严妙典
42回 师阿弥陀佛,消灾延寿药师如来,
大
方广佛华严尊经,现坐道场观音
大
42回 特发诚心,虔请囗囗寺戒德僧囗囗
大
师,一字一拜,志诚顶礼
大
方广佛
42回
大
雄宝殿
42回
大
士现千手眼遍提普照
42回
赠法空
大
师
43回
《印光
大
师文钞》三编卷四
43回 ,然其消除业障之力,实亦极其巨
大
也。而真正念佛之人,必先要敦伦
43回 之好人少,一成不变之坏人亦少,
大
多皆是可上可下,可好可坏,所以
43回 妇初来,教儿婴孩。若小时不教,
大
则难以为力矣。何则,习性已成,
43回 是等觉菩萨。然后普贤菩萨,以十
大
愿王,导归极乐,劝进善财,及华
43回 原是相等,但以恶业因缘,致形体
大
相殊异耳。若今世汝吃他,来世他
43回 否则纵能念佛,而尚图口腹之乐,
大
食荤腥,亦未能得学佛之真利益也
43回 为成万德具足,福慧圆满之佛,则
大
错
大
错。盖禅家之见性成佛,乃是
43回
大
彻
大
悟地位,若能断尽三界内之见思二
43回 汉,了生死虽同,其神通道力,则
大
相悬殊。八九十信,破尘沙惑,至
43回 品三德秘藏,而入初住,是为法身
大
士。历十住,十行,十回向,十地
43回 ,亦有相当之效力,不过仍以平素
大
家护息为好。盖平素
大
家茹素念佛
43回 果者,圣人治天下,如来度众生之
大
本也。捨因果而谈治国平天下,何
43回 转,灾难可消。盖今日之灾难,皆
大
家共业所招。如人人念佛行善,则
43回 者,即现何身而救度之。应以山河
大
地桥梁道路身得度者,即现山河
大
43回 应之理,敦伦尽分之道。若待其长
大
,则习性已成,无能为力矣。尤重
43回 谓治国平天下之权,女人家操得一
大
半。良以家庭之中,主持家政者,
43回 绝不以孝弟忠信因果报应是训,长
大
则便能为杀父杀母之魔王眷属矣。
43回 严加管束而成,况平庸者乎。现在
大
家提倡男女平权,谓为抬高女人的
43回 曰太太,须知太太二字之意义甚尊
大
。查太太二字之渊源,远起周代,
43回 万声,至九十三岁去世。余望一切
大
众,从今日起,注意戒杀茹素。并
44回
《印光
大
师文钞》三编卷四
44回 果之原理,与事实,互证说明,俾
大
众知所儆惕。现在世人不晓因果之
44回 子将何为。环曰,吾逐怨也。老衲
大
笑曰,子且勿为,令汝自识之。各
44回 会风俗,亦因之险恶。争夺以起,
大
乱以兴,杀人盈城盈野,而目不为
44回 甚有杀父母,杀兄长者,反自命为
大
义灭亲。噫,祸变至此,天理绝,
44回 教精奥而易行。今人之不信因果,
大
多受宗儒之影响。宋代理学,如程
44回 明道,伊川,朱晦庵等,由看佛
大
乘经,略领会全事即理之意致。及
44回 神已散矣,令谁受生。由此之故,
大
开肆无忌惮之端,善无以劝,恶无
44回 十,尚欲天假数年,以期学易而免
大
过,是有所为耶,无所为耶。然自
44回 今晨圆瑛法师,向余说此事,令劝
大
家发心救济。集腋成裘,原不在多
44回 而自称贫士,为教蒙学之教师。倘
大
强盗知,则又不知要几多万令赎,
44回 首见星辰,遂得逃脱。以是,甚望
大
家
大
发信心,秉乾为
大
父,坤为
大
45回
《印光
大
师文钞》三编卷四
45回
第四日说成佛
大
因果并略释四料简要义
45回 所谈者为小因小果,今天所谈者为
大
因
大
果。
45回 心,总不能外于因果。现在人徒好
大
言,不求实际,辄谓因果为小乘法
45回 ,实为
大
谬。讵知
大
乘小乘,总不外因果二字。小乘是
45回 小因果,
大
乘是
大
因果。小因,是依生灭四谛,知苦
45回 慕灭修道。小果,是证阿罗汉果。
大
因,是修六度万行。
大
果,是证究
45回 佛教
大
纲,不外五宗。五宗者,即律,教
45回 理教则二法了无异致,机修则二法
大
相悬殊。语虽相似,意
大
不同。极
45回 或求来生出家为僧,一闻千悟,得
大
总持,宏扬佛法,教化众生者,皆
45回 他通途正行。观经上品上生,读诵
大
乘,解第一义,即此是也。犹如戴
45回 角虎者,以其人禅净双修,有
大
智慧,有
大
禅定,有
大
辩才。邪魔
45回 然却决志求生西方。佛于往劫,发
大
誓愿,摄受众生,如母忆子,众生
45回 往生。即五逆十恶,临终苦逼,发
大
惭愧,称念佛名,或至十声,或止
45回 菩提路远,尚未归家,即便命终,
大
悟之人,十人之中,九人如是,故
45回 ,及有字,故致有此谬误也。岂有
大
彻
大
悟者,十有九人,错走路头,
45回 增上慢种耳。何不识好歹,以加于
大
彻
大
悟之人乎。所关甚
大
,不可不
45回 无净,即埋头造业,不修善法者,
大
错
大
错。夫法门无量,唯禅与净,
45回 以手拈土,问阿难曰,我手土多,
大
地土多。阿难对佛,
大
地土多。佛
45回 人身者,如手中土,失人身者,如
大
地土。万劫与千生,没个人依怙,
45回 此君前生也很有修持,故今生感得
大
功名,
大
寿命。今生只尽伦常,佛
45回 法也不相信了,岂不
大
可哀哉。然此四人,均尚未有所证
46回
《印光
大
师文钞》三编卷四
46回 上法门。唯现在之人,或者自高自
大
,谓既云众生即佛,则我即是佛,
46回 修持得证佛果之人耳。隋天台智者
大
师,著观无量寿佛经疏,立六即佛
46回 义,以对治自甘堕落,及妄自尊
大
之病。六即佛者,一理即佛,二名
46回 子,与其父母形体无异,而力用则
大
相悬殊。不得谓初生孩子非人,亦
46回 喜者。二读诵品,读诵法华,及诸
大
乘经典,而助观解者。三讲说品,
46回 ,即入初住,而证法身,是为法身
大
士。从初住至等觉,共四十一位,
46回 生,于十六日,说三归五戒,祈为
大
众宣说放生受归戒之
大
意,俾
大
家
46回 吃素护惜物命,及买放物命而起。
大
家各须发心,护惜物命。欲知世上
46回 力加警惕。盖放生之意义,即是使
大
家发心护生,自己放生,当然不再
46回 虽有放生之小功德,何能敌杀生之
大
罪过乎。现本会定于圆满日举行放
46回 。一旦命终,用火烧后,骨烬投入
大
海,不须造塔,及作任何纪念也。
46回 徒,方可得了生脱死,超凡入圣之
大
利益矣。
47回
《印光
大
师文钞》三编卷四
47回 ,则空有二法,互相资助,得益甚
大
。况仗弥陀愿力,故其力用,超过
47回 狂妄二见之无上妙法也。克论佛法
大
义,不出真俗二谛。真谛一法不立
47回 ,特说一喻。真如法性之本体,如
大
圆宝镜,空空洞洞,了无一物。而
47回 见,坏乱佛法,疑误众生,其祸之
大
,不可言宣。吾人念佛,当从有念
47回 ,不重事修,而欲成办道业乎。以
大
悟一法不立之理体,力行万行圆修
47回 为不立,诸佛称为可怜悯者。莲池
大
师云,著事而念能相续,不虚入品
47回 ,方得实益。如等觉菩萨,尚以十
大
愿王,回向往生西方极乐世界,以
47回 ,由镜而异,不得事物之本色。故
大
学有格物致知之说,良有以也。我
47回 敦伦尽分,孝亲慈幼,爱人若己,
大
公无私方可。以人心和平,世界自
47回 安,国难自息矣。现在最
大
之祸患,在于人存私心,私心之极
47回 至此,则公与私耳。公极,则世界
大
同,私极,则子杀其父母。若彼此
47回 己我慢,绝不返省之所致也。此见
大
发,则必至杀父杀母,尚不以为耻
47回 机更盛,杀人之工具亦益见巧妙,
大
劫当前,谁能逃得,唯有
大
众虔诚
47回 均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨,
大
慈
大
悲,遇有灾难,一称圣号,定
47回 现其中,岂可得乎。明乎此,我等
大
众念佛,犹有不正心诚意,虔恳而
47回 闻喜县,一弟子叶滋初,骑骡行于
大
岭间,一边高峰,一边深涧,雪冻
47回 骡滑而跄,遂跌下涧,半崖有一株
大
树,恰落到树之中间,得以无虞,
47回 临产仍须出声念,汝与照应人,各
大
声念,定规不会难产,及无苦痛血
47回 之甚喜,不几日而孙生,其孩身甚
大
,湖南人,生子必称,有九斤半。
47回 且系初胎,了无苦痛,可知观音
大
慈悲力,不可思议。平常念佛菩萨
47回 是观之,可知佛法之有益于世间也
大
矣。念观音于生产有如是利益,岂
47回 必发而为疮为病。年轻女人,若生
大
气后,喂孩子乳,其子必死,以因
47回 ,见一书云,一西洋女人,气性甚
大
,生气后喂其子乳,其子遂死,不
47回 因西妇为发起,至此老太婆,方为
大
明其故。凡喂孩子之女人,切勿生
47回 气,倘或生
大
气,当日切不可即喂孩子。须待次
47回 。此事知者甚少,故表而出之,幸
大
家留意焉。由此证之,须知人当怒
48回
《印光
大
师文钞》三编卷四
48回
第七日论
大
妄语罪及佛
大
孝与致知格物老实念佛等
48回 各效法,其罪尚轻。若不自量,犯
大
妄语,未得谓得,未证谓证,引诸
48回 六祖
大
师云,佛法在世间,不离世间觉,
48回 则日欲人称善,日力行诸恶,岂不
大
可哀哉。即自喜人称己为善之念,
48回 子孝,兄爱弟敬,皆当努力行之。
大
学所谓,
大
学之道,在明明德。上
48回 祭奠,以尽人子之心。设或父母罪
大
,堕于异类,谁能知所杀而食之生
48回 放生,吃素念佛者,其慈悲救济也
大
矣。或又谓,猪羊鱼虾之类,乃天
48回 买之生,而吃长素矣。此人宿世有
大
善根,故感佛慈加被,令亲受其苦
48回 明白自己之身分力量,不可妄自夸
大
,至嘱至嘱。梁时,蜀青城山,有
48回 僧名道香,具
大
神力,秘而不露。该山年有例会,
48回 届时众皆
大
吃
大
喝,杀生无算,道香屡劝不听。是
48回 年,乃于山门掘一
大
坑,谓众曰,汝等既得饱食,幸分
48回 我一杯羹,何如。众应之,于是亦
大
醉饱,令人扶至坑前
大
吐。所食之
48回 者走去,鱼虾水族,吐满一坑。众
大
惊畏服,遂永戒杀。道香旋因闻志
48回 自利利他,然后方可言入道。即如
大
学曰,古之欲明明德于天下者,先
48回 ,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋
大
海外。不然,恐为所误,自贻伊戚
48回 字次公,号无为子,参天衣怀禅师
大
悟。后丁母忧,阅
大
藏,深知净土
48回 者也,将错就错,西方极乐。杨公
大
悟后,归心净土,极力提倡。至其
48回 ,故曰将错就错,西方极乐。莲池
大
师往生集,于杨公传后,赞曰,吾
48回 明才士,咸就此一错也。此可谓真
大
聪明,不被聪明所误者。若宋之苏
48回 今世杀人之具,日新月异,若飞机
大
炮,毒气死光等,山河不能阻,坚
48回 方不辜负得闻此法而信受也。唯愿
大
众精进行持,是所至祷。
49回
《印光
大
师文钞》三编卷四
49回 ,如子依母,如渡依舟,人在生死
大
海,若不皈依自性三宝,与住持三
49回 海,了生脱死矣。如人失足,堕于
大
海,狂涛汹涌,有灭顶忧,当此千
49回 。世事纷庞,烦恼苦痛,处此生死
大
海,当以三宝为船,众生得所归依
49回 之善果,宜保此善果,使之发扬光
大
,继续永久,当戒杀生。如其广造
49回 过,盖私欲若起,则易为物迁。若
大
利现前,能避之若蛇蝎,狂奔急走
49回 相感,万物以生,男女居室,人之
大
伦,生男育女,教养成人,上关风
49回 断惑,自未得道,谓为得道,是为
大
妄语,此罪极重。以其坏乱佛法,
49回 戒之罪。故此杀生,偷盗,邪淫,
大
妄语,四种,一切人皆不可犯,犯
49回 医生,有良心者,救人危急,当可
大
积阴功。无良心者,可使人轻病转
49回 之。贫妇归,其姑已将银取出,妇
大
惭愧,复将银送还谢罪。问,公何
49回 三子,长为御医,寿八十余,家致
大
富。次为翰林,官至藩台。三亦翰
49回 。须知本庆本殃,较之余庆余殃,
大
百千万倍。故望世人,努力修持,
49回 言,自欺欺人,自谓已得佛道,是
大
妄语,应受恶报。修行人,须心地
50回
《印光
大
师文钞》三编卷四
50回 筑馆娃之宫,其获罪于天地祖宗也
大
矣。宫成数年,国亡身死,可不哀
50回 ,而凡为此山住持者,皆宗门出格
大
老,灵岩道场,遂为江苏之冠,以
50回 以人杰故地灵也。明末清初,又复
大
兴,圣祖高宗两朝,数次南巡,皆
50回 宫。洪杨之乱,焚毁殆尽。后念诚
大
师,住塔洞中,适彭宫保玉麟公游
50回 念佛堂,四五年来,相继建筑。今
大
雄殿已落成,只欠天王殿未建,然
50回 穆,不禁欢喜之至。兹由监院妙真
大
师,请来堂中,为诸位演说净土法
50回 致于此道场与他道场一目视之。在
大
通家则无所不可,在愚钝如光,又
50回 这个净土法门,是最殊胜超绝的,
大
家不要轻视了。为什么呢,因为佛
50回 普应群机而说的,亦是阿弥陀佛的
大
悲愿力所成就的。无论上中下根,
50回 的事情。此时如仍不自量力,要说
大
话,轻视这个念佛横超法门,而去
50回 世中,更为适合众生的根性。所以
大
集经云,末法亿亿人修行,罕一得
50回 故事来证明这个竖出艰难的道理,
大
家且静听听。
50回 唐朝代宗
大
历间,有个隐士,叫做李源,捨宅
50回 像这样子,的确不是轻易的事情。
大
家晓得这个道理,就不会误解了。
50回 不变,就是无量寿。自性本来具有
大
智慧光明,照天照地,就是无量光
50回 修净土人,专以信愿行三法为宗,
大
家要明白的。
50回 了五住究尽,二死永亡的佛,那就
大
错特错了。譬如一个小孩子,剃下
50回 人人就叫他名和尚。或是受了三坛
大
戒的比丘,亦叫他为和尚。或是在
50回 到见面的时候,我就对他说,年纪
大
了,赶快要念佛求生西方。他答道
50回 道理的女居士,竟毫不自量的口出
大
言,实在是自误误人的。
50回 他病势不对,就赶紧的叫他念南无
大
方广佛华严经,华严海会佛菩萨,
50回
大
家亦在旁边助他念。过了一刻,就
50回 得华藏世界,是要分破无明的法身
大
士,才能见得生得的。其余就是断
50回 贤菩萨,还教他和华藏海众,以十
大
愿王,回向极乐,以期圆满佛果。
50回 在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望
大
家珍重。
51回
《印光
大
师文钞》三编卷四 德育启蒙
51回 衣取遮体,兼以御寒,
大
布之衣,惜福养廉。
52回
《印光
大
师文钞》三编卷四
52回 有主物,不可偷取,偷小丧品,偷
大
招祸。
52回 之物,折己之福,欲得便宜,反吃
大
亏。
52回 最好勿吃,免致
大
喝,聪明智慧,常保清白。
53回
《印光
大
师文钞》三编卷四
53回 人有小智,未闻
大
道,每执己见,以为最妙。
53回 印光
大
师文钞正续两编,先后刊印不下百
53回 西后,诸山尊宿,海内知识,纷以
大
师文钞正续编未收之遗稿,录寄上
53回 海弘化社印光
大
师永久纪念会。后经罗鸿涛居士发
53回 心编辑印光
大
师外集,曾四次在弘化月刊发表征
53回 整无恙。劫后幸存,弥足珍贵,生
大
欢喜心,深感印公于常寂光中慈光
53回 ,嘉惠四众,灵岩山寺为纪念印光
大
师生西五十周年,曾重印增广,续
53回 灵岩印光
大
师为近代法门泰斗。力倡净土,匡
53回 虑百十万部,古今罕觏漪欤盛哉。
大
师迁化后,罗鸿涛居士又广搜遗稿
53回 终获完璧。今灵岩广化共谋付梓。
大
师辞世垂五十年,此编得付剞劂,
53回 绝,一函遍复发出后,咨叩仍多,
大
师慈悲,有问必答,且复详审。虽
53回 禅师日课百八事前后媲美,凡此皆
大
人先生作略,非凡夫所可蠡测。呜
53回 呼,
大
师往矣,无可复询,今获读诵殊胜
54回
《印光
大
师文钞》三编卷四
54回 桑榆,死期将至,重读遗编,恍然
大
悟。深知末世凡夫,真欲断惑证真
54回 之间。造次颠沛,不敢怠荒。印公
大
师常教人读感应篇汇编,阴骘文广
54回 故,即便往生。以佛力住持,即入
大
乘正定之聚。正定聚者,即是阿毗
54回 忧,见佛闻法,证无生忍。然后乘
大
愿轮,行普贤行,现身尘刹,广利
54回 授记已,化身无数百俱胝,智力广
大
遍十方,普利一切众生界。此皆仰
54回 尚,著观经疏,特重持名,至印公
大
师。净宗诸祖,莫不皆然。莲池
大
54回 被魔罥,不惑异说,不迷歧途,遵
大
王路,入华屋门,后之学者,当知
55回
《印光
大
师文钞》三编卷四
55回
附录:中兴净宗印光
大
师行业记
55回 入堂念佛,沐彻祖之遗泽,而净业
大
进。翌年正月,告暂假朝五台,毕
55回 。三载之中,念佛正行而外,研读
大
乘经典,由是深入经藏,妙契佛心
55回 土决疑论,宗教不宜混滥论,及与
大
兴善寺体安和尚书等,皆言言见谛
55回 ,实有发前人未发处。徐氏跋云,
大
法陵夷,于今为极,不图当世尚有
55回 行,闻者悉皆当下受益。此即莲池
大
师,论辩融老人之言曰,此老可敬
55回 稽道黄涵之道尹,汇师道行,呈请
大
总统徐,题赐悟彻圆明匾额一方。
55回 救援。二十四年(七十五岁)陕省
大
旱,得王幼农居士函告,即取存折
55回 亭,姚文敷,关絅之,黄涵之等诸
大
居士,开办佛教慈幼院于其间,一
55回 。若普通物品,辄令持交库房,俾
大
众共享,决不自用。此虽细行,亦
55回 府有移德侨驻普陀之议。师恐有碍
大
众清修,特函嘱陈锡周居士,转托
55回 庙改为学校。议决,呈请内政部,
大
学院备案。报端揭载,群为震惊。
55回 教会理事长圆瑛法师,及常务理事
大
悲明道诸师,关黄屈等诸居士,同
55回 (七十六岁)四年之内,发生三次
大
风波,几有灭尽无遗之势。虽由德
55回 设法。终得师之慈光加被,感动诸
大
护法,群起营救,一一达到美满结
55回 果,仍保安全。此其荦荦
大
者。其他小节,于一函或数言之下
55回 而狱官监犯,因之改过迁善,归心
大
法,吃素念佛者,亦
大
有其人。其
55回 师迁单去矣。师在关净课外,常持
大
悲咒加持水米,以赐诸医束手之危
55回 ,发现无数白蚁,师在山闻之,赐
大
悲水令洒之,白蚁亦从此绝迹,此
55回 达乃与关絅之,沈惺叔,赵云韶诸
大
居士商。三居士,遂将苏州报国寺
55回 ,念佛见佛,决定生西。言讫,即
大
声念佛。二时十五分,索水洗手毕
55回 云,蒙阿弥陀佛接引,我要去了。
大
家要念佛,要发愿,要生西方。说
55回 汝要维持道场,弘扬净土,不要学
大
派头。后不复语,只唇动念佛。延
55回 近五时,在
大
众念佛声中,安详西逝。按数日之
56回
《印光
大
师文钞》三编卷四
56回 善巧如云谷,宪章灵峰,(明蕅益
大
师)步武资福,(清彻悟禅师)宏
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