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第10集
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水浒传
第10集
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1回 果事理,无不包含。敦伦尽分,希
圣
希贤。必使心地,衾影无惭。
1回 阿弥陀经,乃一切
圣
凡同修之道。亦决于现生了脱之法
1回 诸经之所未有,乃如来普令一切若
圣
若凡,同于现生,得出六道轮回之
1回 难宣。以故自佛说此法门以来,往
圣
前贤,人人趣向。千经万论,处处
1回 业消智朗,障尽福崇。以迄超凡入
圣
,了生脱死也。可惜世多不知,故
1回 庶可慰菩萨度生之悲心,满当人感
圣
之素志也已。
1回 ,凡夫皆可与知与能。语其深远,
圣
人有所不知不能。世间聪明人若有
1回 性之本。其建大功,立大业,发挥
圣
贤不传之妙者,皆由学佛得力而来
1回 拔苦与乐之事,即与经同。以恩从
圣
施,故言由
圣
尊也。读者必须生感
2回 悯悯他,自伤伤他。从兹常念菩萨
圣
号,亦复普劝一切同人。当必消除
2回 顺适,无往不吉之因。远获超凡入
圣
,了生脱死之果矣。
2回 世出世法,以诚为本。诚则能感
圣
应。不诚则无感,
圣
无有应。譬如
2回 皆如是。倘能主敬存诚,执持菩萨
圣
号。一旦业消智朗,则所有禅机语
2回 规范。诚可谓借世间之因果,示作
圣
之玄猷。实如来随机利生之妙道,
2回 因果报应者,儒释
圣
人平治天下,度脱众生之大权也。
2回 佛者,具缚凡夫了生脱死,超凡入
圣
之妙法也。此书文虽拙朴,义甚切
2回 ,信愿念佛,求生西方。必至生入
圣
贤之域,没归极乐之邦,何幸如之
3回 因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
4回 。一不戒慎,多致由色欲而死。古
圣
王以爱民之故,即夫妇房事,不惜
4回 儒教古
圣
人,注重在经世。此种深道理,略
4回 。人民得安乐,守道而居易。生为
圣
贤徒,没登极乐地。
4回 园诗,身口意直无瑕疵。现生优入
圣
贤域,临终定赴七宝池。
4回 为人子者,当以超凡入
圣
,了生脱死之道劝亲。令亲于此生
5回 入,且请志诚恳切,专持阿弥陀佛
圣
号。若能都摄六根,净念相继,自
5回 圆佛果,即恶业深重者,亦得幸预
圣
流。较之仗自力者,其中难易得失
5回 法门,乃三世诸佛度生之要道,上
圣
下凡共修之妙法。诸大乘经,咸启
5回 ,见佛闻法,虽有迟速,然已高预
圣
流,竟不退转,渐证
圣
果。则其开
5回 生死。净土法门,带业往生,即预
圣
流。又佛在世时,众生色心业胜,
5回 亦不足称为信也。惟初果初地预流
圣
人,乃能不受后有。不受后有,不
7回 ,无机不收也。佛唯欲众生超凡入
圣
,了生脱死。然众生根机不一,心
7回 天,他的弟妇得了一梦。梦见在三
圣
堂同僧众在一处念佛,工夫甚久,
7回 说,我在太平寺为你念佛,不是三
圣
堂。彼弟妇言,不是太平寺,是三
7回
圣
堂。后来打听方知太平寺是普陀三
7回
圣
堂下院。可见有病之人,若能念佛
7回 香市已过,时正清闲,遂在普陀三
圣
堂打佛七,择于七月十四日开坛,
8回 请尔前行。继尔退菩提心,则我乃
圣
人,尔乃凡夫,理应在后。后尔又
8回 先提倡因果报应,生死轮回。世间
圣
人所说因果,如积善之家,必有余
8回 简义赅,后人每习焉不察。出世间
圣
人所说因果,至为详尽。上智得以
8回 了生脱死,超凡入
圣
。中下之资,鉴于行恶而得恶果,
8回 极乐世界。即已了生脱死,超凡入
圣
矣。又净土法门,不可看得太轻。
8回 又复轮转人间。故知了生脱死,入
圣
超凡,捨净土别无长策。念佛一门
10回 但得往生,便是了生脱死,超凡入
圣
也。修密宗者,三密相应,即身成
10回 成佛后,赖以度世。三根普被,凡
圣
兼资。上至等觉菩萨,下至阿鼻种
10回 灭罪往生。即得了生脱死,超凡入
圣
。净土法门,神妙难思。苟于此信
10回 卒以学易,可以无大过矣。若贤若
圣
,皆不能承当此二句者。昔白居易
11回
世界佛教居士林释尊
圣
诞日开示法语
11回 众生根机不一。了生脱死,超凡入
圣
之法门,修持不易,众生未易担荷
11回 念佛一法,亦可了生脱死,超凡入
圣
。须知净土法门,其大无外,为一
12回 僧道诚所建。初名卢兴延寿,寻改
圣
寿。至宋祥符间,真宗特勅赐今名
12回 人知出苦之道。因果彰显,群趋希
圣
之途。将见佛天云护,吉庆骈臻。
13回 所。亦究竟圆成佛道,普度一切凡
圣
之法也。四法并非各别。必须法法
14回 下往生西方极乐世界。得以超凡入
圣
,了生脱死。永离众苦,但受诸乐
15回 相。按大集经说临终征验偈云,顶
圣
眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离
15回 身冰冷,唯顶上热者,必生西方入
圣
道。眼及额颅热者,生天道。心热
15回 说死后生各道之证据,有偈云,顶
圣
眼生天,人心饿鬼腹,畜生膝盖离
15回 通身都冷,顶上犹热者,则超凡入
圣
。生西方,为超凡入
圣
之最胜者,
15回 故曰顶
圣
。若热在额颅及眼者,则生天。热
15回
普劝全球同胞同念观音
圣
号启事
15回 故复于十方世界,现菩萨及人天凡
圣
等身,以施无畏,而垂济度。普门
15回 安乐之人。愿中外同胞,同念观音
圣
号,同以观音救苦救难之心为心,
17回 示阅经之法,谓须端身正坐,如对
圣
容,亲聆圆音,不敢萌一念懈怠,
19回 众生,何可云职司乎。世人不识凡
圣
,一概视作神鬼,亦无怪其然。譬
19回 断惑证真,了生脱死者,方为小乘
圣
人。破无明,证法性者,方可谓之
19回 书所说之益。所谓不以人废言也。
圣
人立法,固不必定取
圣
人所说为法
21回 未得此道之人分上是有。不可混凡
圣
理事而含糊妄说。众生心之本体,
21回 界。此境界,皆是妄心所感。若是
圣
境界现,虽他人不得而知,而其人
21回 心行转变之征。若仍然照旧,则非
圣
境,乃魔境也。不可不知。凡一切
21回 持之及极,便可了生脱死,超凡入
圣
,乃至成佛。彼发心受戒,无师可
21回 志愿,实堪钦敬。所言境界,或是
圣
境,然不可以此为是。但取一心,
21回 有境界,此实多半是魔境。即令是
圣
境,若心地不明,理路不清,一生
22回 拟来月或八月再事禁语,默持观音
圣
号,日期长短,随力随缘。所有关
22回 文一遍,念观音赞一遍,继续专念
圣
号,于其中间,除眠食外,兼于近
22回 漱毕,礼观音三十二拜,继续专念
圣
号,于其中间,除眠食外,兼于近
22回 早起及近晚各仪如前,正晚
圣
号念毕,念西方愿文一遍,礼西方
22回 临卧如不成寐,只管忆念
圣
号,以治之,抑须暂停
圣
号,静心
22回 静心念
圣
号。
22回 诚恭敬,不急躁求灵应。但取心与
圣
号相应。不求感通,自获感通。否
23回 恐变坏者多,而变好者少也。勿借
圣
人游艺之语,为子弟开一轻佻之端
24回 儒。将何整理而使其一一皆依儒释
圣
人之道而行也。可胜浩叹乎哉。捐
25回 屡降,巡按宋贤异之。为贺相公逢
圣
李大宰长庚同章进御。随传旨科道
25回 旁,只这破沙盆,待将为举扬。至
圣
果山,扫马居士墓,盖师不忘所自
25回 今为寄净土五经,净土十要,净土
圣
贤录,了凡四训,印光文钞,嘉言
26回 经,普贤行愿品,净土十要,净土
圣
贤录等。则其自利利人之道,即可
27回 绪,当时檀越有破产鬻儿应之者。
圣
朝道化宏广,越前朝远甚,岂无胜
27回 谓此系在家女人,非尼僧也。下云
圣
朝道化宏广,越前朝远甚。又按冯
27回 于金陵,太宗复镂善梓于北平,盖
圣
人弘法之愿,唯期于普,故大藏行
28回 密宗以三密加持,能令凡夫现生证
圣
,其功德力用,不可以心思,不可
28回 密宗,吾恐避罪不暇,说甚即凡成
圣
也。吾人但以净土法门为一座大须
29回 。但以现世之读书人,绝不以恭敬
圣
贤经书为事,恐受者仍以读儒书之
30回 夫知见所能测度。故省庵云,暂持
圣
号,胜于布施百年,一发大心,超
30回 临终正念往生,从兹出凡夫流,预
圣
贤会,承佛慈力,及己愿轮,回入
30回 矣,但是阎罗大王,决不许以凡滥
圣
。必要请我这个假菩萨,到那镬汤
31回 无功,小则无而为有,大则以凡滥
圣
,非徒无功,其罪有不可尽言者。
32回 各居士佽助及彼师维持。后山上三
圣
堂被回禄,烧其一半,其师无力兼
32回 昨接手书,知
圣
定已生西方。临终正念,殁后顶暖
32回 寄汝一张,阅之即知。汝若欲利济
圣
定,在生常素,丧期想不至于用荤
33回 法修持,谁能现生即了生死超凡入
圣
。若依净土法门,但具真信切愿,
34回 其子,但肯依之而修,自可超凡入
圣
,了生脱死。若以文字观,则殊堪
35回 念佛,求生西方。则现生便可优入
圣
贤之域,临终决定往生极乐之邦。
35回 而知其终也。举一隅不以三隅反,
圣
则弃之。汝必欲一一执崖而详问之
35回 此足见器小量狭,未可以担荷世间
圣
贤素位而行之道,况欲普度一切众
36回 戾。汝谓住持法道,则完全以凡滥
圣
之谬说。彼以何德住持法道乎,看
36回 旦远公续法源,中外广流传。遍令
圣
凡,现在证涅槃。华严经末后,普
36回 汝是凡夫,不是
圣
人,睡何能免,食何能止。但不贪
36回 三世,凡夫则避之而不敢当其锋,
圣
人示生世间,则任业,如还债然。
36回 汝如此会,真所谓以凡夫心,妄测
圣
人,罪过无量。其僧之所证,虽不
36回 业报。以致世人不生警惧,而力持
圣
号焉。 由其现恶人而遭苦,则令
36回 ,心即凝净。此其义,可见佛为大
圣
人,其言为转凡成
圣
之法言。故楞
37回 作往生资粮。决定俯谢凡流,高预
圣
会。世之尊亲孝亲,孰有过于此者
37回 彼看乐邦文类此段,又当令看净土
圣
贤录等书。则盲猜瞎断之臆见,便
37回 得矣。 佳作声韵铿锵,惜以凡滥
圣
,致不贴题。光四十年来断绝此事
38回 德,相夫教子。俾有天资者,成就
圣
贤学问品格。即无天资者,亦必为
38回 为之转变。惜世之讲求治安者,弃
圣
道而崇夷法。不知其本何齐其末,
38回 以致愈欲治而愈乱,虽
圣
贤出世,亦末如之何矣。尚祈阁下
38回 ,皆为成就汝现生了生脱死超凡入
圣
之道。以眷属虽好,若非真实修行
39回 。一释迦,二弥陀,三地藏,四三
圣
通用。以精神不给,此付下联亦照
39回 生心作心是之洪猷。机理双契,凡
圣
齐资。如阿伽陀药,万病总治。如
39回 十方虚空,万象总含。普令
圣
凡,现生成办道业。大畅如来,出
40回 以此自行,复以化他。尚可超凡入
圣
,况世间数十年富贵福泽乎哉。医
40回 知。因刻一碑,盖一亭,名其井为
圣
井,拓之寄光。光送真师,真师裱
41回 德师僧,逐日称念无量寿如来洪名
圣
号,至囗囗日圆满。又于囗囗日,
41回 七永日,仗凭戒德师僧,称扬弥陀
圣
号。献六味之香斋,供常住之三宝
41回 日。仗凭戒德师僧,称扬无量寿佛
圣
号。献六味之香斋,供常住之三宝
41回 西方道场一七。恳祈弥陀慈父及诸
圣
众,特垂慈悲,速来接我,令我正
41回 念弟子虽生末法,幸处中华。蒙佛
圣
之庇庥,赖父母之抚育。不唯受恩
41回 场一堂。仗凭戒德师僧,称扬药师
圣
号,虔礼药师海会佛及
圣
众。以此
42回 就囗囗寺,启建专持阿弥陀佛万德
圣
号佛七一堂。择于本月囗囗日开坛
42回 而谛理洞明。现在道业增进,优入
圣
贤之域。临终形神俱妙,高登极乐
42回 圆满。于中一心奉请,十方法界四
圣
六凡,万德万灵,光降法筵,以申
42回 如上合集功德。仰冀三尊允鉴,万
圣
垂光。宏开拔苦之门,大启与乐之
42回 满,佛事周隆。仰企三尊加被,万
圣
垂光。俾弟子本身及阖家眷属,悉
43回 须明白因果,自行化他。今日之非
圣
非孝,蔑道废伦,杀父公妻等等邪
43回 家得护而灾殃自消矣。古书有云,
圣
人不治已病治未病,不治已乱治未
43回 于害己。故余平素常言,因果者,
圣
人治天下,如来度众生之大本也。
43回 诸国土,寻声救苦。如至诚诵观音
圣
号,自能得感应。古今得灵感而见
43回 女之身体既不同,而责任亦各异。
圣
人所谓男正位乎外,女正位乎内。
43回 ,以太姜,太任,太姒,皆是女中
圣
人,皆能相夫教子。太姜生泰伯,
43回 仲雍,季历,三
圣
人。太任生文王。太姒生武王,周
43回 公。此祖孙三代女
圣
人,生祖孙三代数
圣
人,为千古最
44回 吾之知识,穷尽天下事物之理,虽
圣
人亦做不到。故知此处一错,治世
44回 。若己有灾难,无人为助,能称念
圣
号,佛菩萨于冥冥中,亦必加以佑
44回 而杀之。渠自意必死,乃默念观音
圣
号。良久入睡,醒而身在野地,仰
45回 佛闻法,虽有迟速不同。然已高预
圣
流,永不退转,随其根性浅深,或
45回 生死。净土法门,带业往生,即预
圣
流。世人不察,视为弁髦,良堪浩
46回 之信徒,方可得了生脱死,超凡入
圣
之大利益矣。
47回 不出真俗二谛。真谛一法不立,即
圣
智所见之实体也。俗谛万行圆彰,
47回 当战事剧烈时,彼全家同念观世音
圣
号。且最奇异者,战事起后第七日
47回 菩萨,大慈大悲,遇有灾难,一称
圣
号,定蒙救护也。或曰,世人千万
48回 行善事,力戒恶事,近之则希贤希
圣
,远之则了生脱死,成佛觉道矣。
48回 情,不偏不倚之中道。能如是,为
圣
为贤,可得而致矣。且佛法之教人
49回 事凡知廉耻者,皆能不犯。然人非
圣
贤,孰能无过,盖私欲若起,则易
49回 此乃断除生死轮回之根本,超凡入
圣
之阶基,宜常儆惕。至如夫妇相交
50回 灵岩,乃天造地设之
圣
道场地,吴王夫差不德,不依乃祖
50回 故地灵也。明末清初,又复大兴,
圣
祖高宗两朝,数次南巡,皆驻跸山
50回 戒。今晨由沪径来此间,而苏垣季
圣
一等诸居士皆先来。至山,见其殿
50回 叫做竖出。例如一个断见惑的初果
圣
人,要经过七生天上,七生人间的
50回 惑证四果。这才算是出三界的无学
圣
人。如果是钝根的三果,还要生到
50回 能常自觉照,伏住烦恼,举动就和
圣
人相近。假使是失了觉照的工夫,
52回 耻之一字,其利无穷,有与
圣
近,无与兽同。
53回 布衣蔬食,
圣
贤仪式,现生后世,人各取则。
53回 纵到
圣
位,犹不轻人,绝无凡
圣
,念存于心。
54回 文,废时愒日。异端曲说,背经侮
圣
。如是之类,皆名非理。当防闲之
54回 沉殊途,皆由业作。是故,古之贤
圣
,无不战兢于起心动念之时,惕厉
55回 师讳
圣
量,字印光,别号常惭愧僧,陕西
55回 郃阳赵氏子。幼随兄读儒书,颇以
圣
学自任,和韩欧辟佛之议。后病困
55回 要道,教人切实奉行,以作超凡入
圣
之捷径。虽深通宗教,从不谈玄说
55回 。安居才满三载,孰料智积菩萨显
圣
之刹,竟为我师示寂归真之地耶。
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