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第10集
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第10集
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1回 以真信愿,持佛洪
名
。生以诚感,佛以悲应。感应道交
1回 偏故深通教禅。由偏故云游全国诸
名
胜。由偏故遍参宗教诸高贤。由偏
1回 。则欣厌心生,贪爱情息。耳闻佛
名
,心缘佛境。自可与佛感应道交,
1回 母等,同知此义,同依此行。方可
名
为真慈孝亲爱也已。
1回 说,则博地凡夫,以深信愿,持佛
名
号,求生西方。兼以诸恶莫作,众
1回 改过迁善恭敬至诚之心,常念菩萨
名
号。莫不随彼诚之大小,而垂加被
3回 。倘能仰信佛言,生信发愿,持佛
名
号,求生西方。加以诸恶莫作,众
3回 安乐,诸缘顺适。其为乐也,何能
名
焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利
3回 黄山谷云,我肉众生肉,
名
殊体不殊。原同一种性,只是别形
4回 多以己为智。自己真面目,尚不知
名
字。何况过现未,前生后生事。<
4回 行三,乃念佛法门宗要。以四字洪
名
不离念,念佛声不断,佛心自然相
5回 而逝。可谓女中丈夫,不愧智睿之
名
。愿世之须眉丈夫,闺阁淑媛,无
5回 至五逆十恶,但得生信发愿,持佛
名
号,临命终时,定蒙弥陀接引,往
5回 谓纯真心体也。净土者,即信愿持
名
,求生西方。(非偏指唯心净土,
5回 者,即真实发心,生信发愿,持佛
名
号,求生西方。禅与净土,是约教
5回 倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得
名
为有禅。倘念佛而无信愿,或有信
5回 至求来生富贵,生天求乐,皆不得
名
为有净土。
5回 发四十八愿,愿愿度生,中有念我
名
号,不生我国,誓不成佛。今者因
5回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号十六字,为念佛法门一大纲宗。
6回 令人生信。而初机之人,于此各别
名
词,多不明瞭。必致互相征诘,无
7回 念佛。不特此也,江君于家乡颇著
名
望,其对乡人也平时皆劝其念佛。
7回 了。由有此种原因,江君的儿子,
名
叫有朋,于法雨佛七圆满之夕,梦
7回 莲社。入社念佛者甚多。亦拉光为
名
誉会长。其念佛灵感,种种不一。
7回 证之无上菩提觉道。吾人若能以此
名
号自熏。久而久之,即能与佛气分
7回 门,亦有多途。求其妥当,惟有持
名
。即如观像观想,亦有流弊。以心
8回 食矣。即祭祖先,亦不应用肉,以
名
为敬之,实则害之也。至于以肉食
8回 。以其猪清洁,爱食薄荷,故以为
名
。初其僧受异僧之函而去,于途中
8回 为生死发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,求生西方。不须别修他法。若
8回 ,皆堪作佛。但持阿弥陀佛万德洪
名
,则往生一事,如操左券。修净土
8回 ,莫加他法。当以真信切愿,执持
名
号。都摄六根,净念相继。心念耳
9回 当矣。普通教理,仗自力,如同功
名
上进,逐步高升。净土仗佛力的特
9回 职分,为治国治天下的基本,庶几
名
副其实。修心者讲到极处,还在诸
11回 念佛人要生信发愿,持佛
名
号,愿生西方。离信愿行三者,则
11回 由信愿之有无。品位高下,全由持
名
之深浅。笃哉斯论,不可不知。古
11回 ,参念佛的是谁,便谓有禅,执持
名
号,便谓有净,非也。禅者,即吾
11回 生以前本来面目也。净者,信愿持
名
,求生西方。非偏指唯心净土,自
11回 四十八愿,愿愿度生。不但上善称
名
,可以向往。即五逆十恶,苟能起
11回 世法。始可谓真佛弟子。否则,乃
名
教所不容,如来之罪人。念佛贵乎
12回 死之情,临危望救之念,惨凄何可
名
状。所以古之贤哲,多皆爱惜物命
12回 杀机,增长仁风。其为功德,何能
名
焉。将填沟壑老僧释印光,谨为无
12回 ,防御使卢光裯为僧道诚所建。初
名
卢兴延寿,寻改圣寿。至宋祥符间
12回 ,真宗特勅赐今
名
。元明清来,代有兴复。至清光绪
12回 兴而国运昌明。庶可副古人建刹命
名
之意。亦可慰诸君子一番维护之热
13回 其注重者论,遂立律教禅净四宗之
名
而已。兴教禅寺,创建于晋,则为
13回 普陀
名
山,乃大士示迹之胜地。息来禅院
13回 伊训之百祥矣。情如不吝,共登芳
名
。
14回 正信心,常念佛号。以如来万德洪
名
,冥熏加被。则业消智朗,障尽福
14回 生死,发菩提心。以深信愿,持佛
名
号。便可决定即得矣。至于临命终
15回
三余德堂
名
说跋
15回 堂
名
大义,已为宣示。然欲利人,先须
15回 堂
名
三字四字,各有取义,固非一定,
15回 堂,上梁时,飞来十八个白鹤,遂
名
其堂曰十八鹤来。意其有十八翰林
15回 ,若具真信切愿,至诚恳切,念佛
名
号,求生西方者,无论根之利钝,
15回 中,第十八愿云,若有众生,闻我
名
号,志心信乐,求生我国,乃至十
15回 痛之相。其地向来不知佛法。其父
名
伯纯,乃一宿儒,不乐仕进,初研
16回 答,头陀,是行苦行之
名
。头陀行,有十二种。今人不能行
17回 与念,只是一个。不过约常存者,
名
之为心。约现起者,
名
之为念耳。
17回 信谛了,以圆融说,未到谛了,不
名
深信,若称深信,便具谛了,以次
17回 营寺宇,为利四众之修净,而人我
名
利之念颇重。一僧严戒行,专念佛
17回 ,为诸众生作往生之回向,且人我
名
利之念殊微。其优降如何。
18回 果病愈,固无憾,否则既碍灵感之
名
称,又误生西之机缘。未知若遇此
19回 著之书,分五部类,而有六册。故
名
五部六册。此种书,何须问之。问
19回 问,专修持
名
,愿得念佛三昧,期生净土,云何
19回 学人现在于静坐时,出声持四字洪
名
,摄心切念,以心口分明,清楚执
19回 论云,此法大有恃怙,亦只云称佛
名
号,随之于息,仍未详如何念法。
19回 六根者,即是念佛之心,专注于佛
名
号,即摄意根。口须念得清清楚楚
19回 难得实益。若能都摄六根而念,是
名
净念相继。能常常净念相继,则一
21回 不当于世界有无,真如无明之生灭
名
词上,妄生议论。观自在菩萨行深
21回 方受戒,当须真实受持。若徒求其
名
,则成戏弄,罪过实非浅鲜。
21回 习气太重,或因一时心感,贪一戒
名
,昧然受之,将来必易触犯,反不
21回 。利益由真实持戒得。非有受戒之
名
,便得利益也。汝之疑,可谓无谓
21回 人受戒,谓受之必持。非为今之挂
名
受戒者发也。挂
名
受戒,以受戒人
21回 执迹相,妄兴议论。如此所说,皆
名
戏论。受戒发戒体,乃宿根深厚之
21回 常行道修。不可特立异相。以杜好
名
显异惑众等弊。
22回 大师愿文中,专念阿弥陀佛万德洪
名
句,自应改为专念观世音菩萨万德
22回 洪
名
,余句尚须改易否。
23回 乐世界 以此自行 复以化他 是
名
佛子 所应行者 若能如是 功德
23回 欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之
名
,以求
名
求利。其以楞严起信为伪
24回 与幼农商,此系翻案,非各丛林联
名
具呈不可。幼农遂拉出羊皮巷观音
24回 ,其惨状可想而知。道尹黄涵之,
名
庆澜,笃信佛法,长斋念佛。前年
25回 ,别号二雪。家章安,姓林氏,原
名
增志,字可任。其先出宋进士正仲
25回 彻底明了,非只会说而已。会说不
名
开悟,且勿误会。真到明心见性地
25回 书,在佛前自誓以受。今为汝取法
名
为慧范。谓以佛智慧所说之净土法
25回 门,自行化他,以为世范。祈顾
名
思义而实行之,则幸甚幸甚。(七
25回 血湖,还寿生不可。即为全国最有
名
之丛林,亦无一刹不许作此佛事者
26回 真信,发切愿,持阿弥陀佛万德洪
名
,以求生西方也。现今世乱已极,
26回 谓落井下石之孝,其为害也,莫能
名
焉。当看嘉言录示生死事大数章,
26回 将来之往生,必可希冀。今为取法
名
为德和。以燮者,和也。若不知自
26回 深信切愿,而一心执持弥陀万德洪
名
,以期现生出此娑婆,登彼莲邦,
26回 ,一闻即信。且欲皈依。今为取法
名
心馥。以本有之真心,极其清净,
26回 二字,通而言之,一大藏教,皆可
名
为词典。局而论之,唯专发明
名
相
26回 语,专阐向上一著之法,尚不可以
名
之为教,何可以
名
为词典。自马祖
26回 皆有语录,云门稍后,何在前者不
名
词典,而独以云门为词典。又云门
26回 如林间录,宗门武库之类,亦不合
名
为二次改良之词典。以此二书,系
26回 说经,诸祖传宏,遍传中外,其中
名
相法数非读破全藏不易了知。因兹
26回 熟悉,其部位自当知之,光但知其
名
义而已。佛学基础,排得颇的确。
27回 碛砂寺之弘道尼也。其法珍弘道二
名
,或一举字,一举号,并非二人。
27回 之势耳。言崔法珍者,古者度牒书
名
,皆冠以俗姓,故或有并俗姓称之
27回 宾不分。阁下命改二号字实为至理
名
言。但恐行法难调,或不如法。光
28回 光素无学问,兼盲于目,故于古今
名
人著述,皆未寓目。摩诘之碑未见
28回 ,只就己所知者录其一二,不足以
名
为接宋僧传之书。今北京道阶法师
29回 。傅大士语录,一书之中,有三四
名
。书签封面,皆作集,卷一二作传
29回 录,卷三作诗偈,卷四竟无正
名
。碑文则云附录碑文,余则只有附
29回 录二字。光酌立一
名
,通
名
傅大士集。初二卷旁书传录,三卷
29回 人多于此忽略,因兹只有虚研究之
名
,而不得亲断证之实也。
29回 书,知阁下欲遍拔邪见之根,标其
名
而引光语破斥之,可谓深慈大悲,
29回 辰一段,观音告梵王咒心十种相貌
名
义,第一大慈悲心是,乃至第十无
30回 不错。天亲论,即无量寿经论,亦
名
往生论。大藏目录,
名
为无量寿经
30回 且约未死前说,若约受生后说,又
名
为现阴矣。隔阴之说,指此。拨置
31回 行者,多多皆是不修实行,止图虚
名
。光曾见许多日课十万弥陀者,皆
31回 彼自大自高,绝无信心。虽汝兄开
名
代祈归依,光至上海绝未一次礼拜
31回 法数十年,尚日日食肉,(此人之
名
,光不说,汝可想而知之。)况泛
32回 ,则其结局,亦只得高超奇特之虚
名
,决无高超奇特之实际可得也。念
32回 其书,亦如与外国人说话,完全莫
名
其妙。况年已及耆,而时世如此,
32回 例。光于朝暮课诵回向时,称彼法
名
,回向三七,以尽师生之谊。
32回 忘念佛,此系念心纯熟之相。何可
名
昏沉,归于无记。然亦非无念而念
32回 意。如汝所说,便成混然无知,何
名
体空。所言体空者,了了分明,以
32回 人,令彼得之造业,则成罪过,不
名
功德矣。
33回 不肯令去。故学生加额至一百六十
名
,所有旧屋不敷用,又修十余间作
33回 依其说以自误归途也。今为汝取法
名
曰宗净。宗者,主也。净则现所修
34回 李仲和既欲皈依,不妨为彼取一法
名
。彼
名
寿平,夫真实之寿,唯是自
34回 等之智,实为最上最妙。今为彼取
名
智上,以此最上之智,自行化他,
34回 憾。又光于朝暮课诵回向时,称彼
名
为之回向三七,以尽法门神交之谊
34回 也。若肯发心,速为通知,以便书
名
于后。此次比前多一百三十页,共
34回 所祈作之文,已作好,
名
普劝戒杀吃素挽回劫运说。备说祭
35回 仲和子清并其子之讣文哀启皆不书
名
,而且绝不提及生平事迹。今依项
35回 人情,今且将错就错,为彼取一法
名
为智源。彼
名
本源,今
名
智源,须
35回 阳县人,汝看文钞,岂未见蔚如(
名
文霨)之跋乎。诗,在洽之阳,即
35回 指此也。以县在洽水之南,故
名
洽阳。水于汉即干,故去水加邑,
35回 合音。郃阳乃伊尹躬耕之地,故亦
名
古莘。幼从家兄读书,初则值乱,
35回 口气。如不便用彼口气,则用一别
名
。二十余年,印光二字,未曾一露
35回 彼以光不欲令人知,因用一常惭之
名
,此非是
名
。而徐蔚如,周孟由见
35回 得也。自此以后,不能不用印光之
名
。故凡有求题跋者,皆书常惭愧僧
35回 则只好任之矣。平生不好华饰,虽
名
人之字画,亦所不须。照相曾有三
35回 可成,明迟早可出书。此志乃天下
名
山志书之冠也,幸何如之。汝所疑
36回 张声势无聊之恶后生,群以此为沽
名
钓誉之最上一著,可不哀哉。汝切
36回 祖,举世皆称为祖。六祖之法孙,
名
道一,俗姓马。因西天廿七祖有马
36回 深信因果,力敦伦常。兼以信愿持
名
,求生西方。以此自行,亦以此化
36回 未出矿之金。恐人不识是佛性,故
名
为觉。修而显发本体,则如出矿之
36回 致诚至极,心佛相应者方能,何得
名
为外铄。以一刻工夫,令尽法界众
36回 此亦非礼,何必择哉。如此说理,
名
矫乱说,佛不许答。因持杀戒,遂
36回 不远。如染香人,身有香气,此则
名
曰香光庄严。汝欲以一切书,与佛
36回 固当依普门品所说,令人念观世音
名
号,以祈加被为事也。
36回 啰多读作拉音。 念佛兼忆两菩萨
名
号,久则或致伤心力。念佛心忆佛
36回 像及二菩萨像,比忆
名
号尚省心力。凡学佛人,当依佛言
36回 论此种。汝谓人微言轻,彼固为求
名
,兼求利益。岂汝之正言,不肯依
36回 为倚伏。椒山死于权奸之手,故得
名
宣宇宙。设无此祸,一经得志,决
36回 我,为表汝诚乎,为作儿戏乎。拈
名
作对,及作偈,乃近世俗派。汝当
37回 之人,竞为购取,亵渎之罪,何可
名
言。仿单香盒,随便丢弃。如此求
37回 然光之所幸,在无贪心。使稍有贪
名
之心,则法云寺开山第一代,岂肯
37回 让人。而光视此
名
位,直同牢狱囚犯,唯恐或被拘絷
37回 为主人矣。以娑婆为己有,亦很大
名
目。但被娑婆拘絷不得自在,则有
37回 耳。 令慈之纪念册题词,已有诸
名
人之作。光另行一路,语似浮泛,
37回 ,故有此不通之愚见。夫古今缁素
名
人,以诵经念佛济孤者何可胜数。
37回 临终地狱已现,而遇善知识教念佛
名
。彼念或十声,或数声,即便命终
37回 慕亲之心,若能发弘誓愿,称念佛
名
,(四弘誓愿,必须普为法界众生
37回 常观不净,则欲心自息矣。不净观
名
相甚多,一一详观,乃专作此观工
38回 字,实则录诸记载,非我所作,故
名
为述。高僧传,释氏稽古略,均讹
38回 门说,虽无大发明,然亦可用以取
名
,不必定以恭词深义为事也。
38回 今为取法
名
为智脱。谓以智慧脱离烦恼,修持
38回 囚出狱,归本家乡也。汝娣张氏法
名
智熏。谓以佛功德香,用以自熏,
38回 戒定慧功德香气矣。 黄本严,法
名
宗敬。严者严肃,即敬之存于心而
38回 学佛,均可悉知其大略矣。故其序
名
为发隐。非徒发林文忠公之隐,盖
38回 之道理,皆可悉知矣。今为汝取法
名
为慧导,谓以智慧自导,并导其父
38回 皆须如此。况汝是女人,何得以诗
名
乎。凡诸经书,说佛法者,皆须恭
39回 所钦。六十以后,遂放恣无度,某
名
誉一落万丈,诚可惜可怜也。学佛
39回 以此讥诮佛法,因用云水僧常惭之
名
,寄书祈其秉公立论,勿令美玉生
39回 说所以。伊绐去数稿登报,署常惭
名
,绝无知者。民国六年,徐蔚如得
39回 与其友三信,印五千本,
名
印光法师信稿,送人。七年,搜罗
39回 二十余篇,排于北京,
名
印光法师文钞,持其书来普陀求皈
40回 敬谨,知其所禀者远。兹令为书堂
名
,言先父惕甫公,修堂三楹,
名
敬
40回 病,亦宜注意于此。能如此者,是
名
真医,是为大医王之真弟子也。
40回 家,云不知。因刻一碑,盖一亭,
名
其井为圣井,拓之寄光。光送真师
40回 慧健时年七十有七(慧健为梦庵法
名
)。
41回
名
贤题咏册小引(代灵岩常住作)<
41回 菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪
名
,包摄净尽。念佛众生,果能恳到
41回 南赡部洲,囗囗省,囗囗县,囗囗
名
山,囗囗寺。秉释迦如来遗教奉行
41回 戒德师僧,逐日称念无量寿如来洪
名
圣号,至囗囗日圆满。又于囗囗日
42回 赡部洲,囗囗国囗囗省囗囗县囗囗
名
山囗囗寺,秉释迦如来遗教奉行,
43回 人之事,则女人正位之事荒废矣。
名
虽为抬高女人的人格,实则为推倒
44回 活。无何,赵盈死,生孟家为儿,
名
环。后孟亦死,生盈家,与盈之子
44回 为儿,
名
先。洎长,而孟家益贫,盈家益富
44回 ,既老且羸,愿剥我皮作鼓,书我
名
字于鼓上,凡礼诵当击之,我苦庶
44回 触树死。诲依其言,剥皮作鼓,书
名
于上。即卖南原之田,得价若干,
44回 永灭,善恶同归于尽,谁复顾此空
名
,而正心诚意乎。又理学家谓有所
45回 佛也。密以三密加持,转识成智,
名
为即身成佛。此亦但取即身了生死
45回 洞悉前境也。)净土者,即信愿持
名
,求生西方,非偏指唯心净土,自
45回 即实行发菩提心,生信发愿,持佛
名
号,求生西方之事也。倘参禅未悟
45回 ,或悟而未彻,皆不得
名
为有禅。倘念佛偏执唯心而无信愿
45回 ,或有信愿而不亲切,皆不得
名
为有净土矣。至于虽修净土,心念
45回 ,宏扬佛法,教化众生者,皆不得
名
为修净土人。以其不肯依佛净土经
45回 大禅定,有大辩才。邪魔外道,闻
名
丧胆,如虎之戴角,威猛无俦。有
45回 恶,临终苦逼,发大惭愧,称念佛
名
,或至十声,或止一声,直下命终
45回 ,若无正信求生西方,泛修诸善,
名
为第三世怨者,此之谓也。盖以今
45回 作官,(张仲仁先生,尚知此人姓
名
。)持去一对,丝毫不错。余曰,
45回 前生也很有修持,故今生感得大功
名
,大寿命。今生只尽伦常,佛法也
46回 大之病。六即佛者,一理即佛,二
名
字即佛,三观行即佛,四相似即佛
46回 六道,而佛性功德,仍自具足,故
名
理即佛,以心之理体就是佛也。无
46回
名
字即佛者,或从善知识,或从经典
46回 本具寂照圆融不生不灭之佛性,于
名
字中,通达了解,知一切法皆为佛
46回 ,一切众生皆可成佛,所谓闻佛性
名
字,即得了解佛法者是也。颂曰,
46回 各各破一分无明,证一分三德,故
名
分证即佛也。以无明分四十二品,
46回 允许。余素轻视金钱,不似他人每
名
弟子须出香敬若干,始准皈依,余
47回 口念出金刚二字,即生,其祖乃取
名
为慧经。长而皈依,及出家,皆不
47回 另取
名
,其人为万历间出格高僧。由是观
48回 而扩充之,仍复日为不善,致成好
名
而恶实,入于小人之域矣。使其自
48回 频生,由于人多不务实际,徒事虚
名
,好
名
而恶实,违背自己本心之所
48回 ,乃明德也。此之明德,在中庸则
名
诚。诚,指淳真无妄,明德,指离
48回 至嘱至嘱。梁时,蜀青城山,有僧
名
道香,具大神力,秘而不露。该山
49回 言。即居心行事,有类于盗者,亦
名
为盗。如以公济私,损人利己,以
49回 愿人贫贱,皆是。又如阳取为善之
名
,若遇诸善事,心不认真,事多敷
49回 责,不顾他人利害,如是之类,皆
名
为盗。心存盗心,事作盗事,社会
49回 以上四事,
名
为性戒,以体性当戒故。不论出家
49回 ,以期获庆而除殃也。曹公甘受盗
名
,救人性命,而善报在于子孙。若
49回 或爽。实行其事,实得其益。若沽
名
钓誉,好作狂言,自欺欺人,自谓
50回 即全愈。谢以诸物皆不受,曰,我
名
智积,汝后回苏,当往灵岩山会我
50回 。后其人至山问之,无有
名
智积者,心甚惆怅。遍观各殿堂,
50回 个小孩子,剃下头发,人人就叫他
名
和尚。或是受了三坛大戒的比丘,
50回 使人生长法身慧命的力量,才算是
名
符其实的和尚。
51回 字,一事莫成,人与禽兽,所异唯
名
。
54回 端曲说,背经侮圣。如是之类,皆
名
非理。当防闲之,不令入于吾心。
54回 也。近世号称知识者,往往好钻研
名
相,驰骤空有,涉猎三藏,挥斥五
54回 须遵循印公遗教,欣净厌秽,持佛
名
号,仗他佛力,求生西方。一切众
54回 退位也。譬如水路,乘船则乐,故
名
易行道也。难行道者,谓仗自力。
54回 发心出家,修定发通,游四天下,
名
为自力。此则谈何容易。若仗自力
54回 乘空,游四天下。即轮王威力,故
名
他力。是知吾辈凡夫,欲出苦轮,
54回 宗。念佛法门,亦复多途,唯有持
名
一法,下手易而成功高,用力少而
54回 。自善导和尚,著观经疏,特重持
名
,至印公大师。净宗诸祖,莫不皆
54回 莫捏怪。言老实念佛者,即老实持
名
也。小本所说,一日至七日,一心
54回 不乱,谓持
名
也。纵令散心,亦得离苦,况获事
54回 生脱死者,当此末法,必修净土持
名
念佛法门而后可也。不堕邪网,不
55回 晦,不喜与人往来,亦不愿人知其
名
字,以期昼夜弥陀,早证念佛三昧
55回 师文数篇,刊入上海佛学丛报,署
名
常惭。人虽不知为谁,而文字般若
55回 观察时机,理难再却,故为各赐法
名
。此为师许人皈依之始,而文钞亦
55回 请求摄受。或鸿来雁往,而乞赐法
名
。此二十余年来,皈依师座之人,
55回 胜数。且师以法为重,以道为尊,
名
闻利养,不介于怀。民十一年(六
55回 士,发起江苏监狱感化会,聘师为
名
誉会长。讲师邓朴君,戚则周,(
55回 即明道师在俗姓
名
)乔恂如等居士,皆师之皈依弟子
55回 函者,更仆难胜数。则太平兰若,
名
传遐迩,亦自师显。至民十七年(
56回 由信愿之有无。品位高下,全由持
名
之深浅。乃三世不易之常谈,三根
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