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第10集
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第10集
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1回 生至死,起心动念之主人翁,彼又
何
尝稍能知见。若能亲知亲见自己之
1回 由学佛得力而来。以聪明自负者,
何
足知此。病夫知医,浪子怜客,不
2回 至生入圣贤之域,没归极乐之邦,
何
幸如之。愿读诵者恭敬信受,勿致
3回 世众生,善根浅薄,匪仗佛力,将
何
所恃。倘能仰信佛言,生信发愿,
3回 身心安乐,诸缘顺适。其为乐也,
何
能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀
3回 咸望治。不得致治之道,徒望究有
何
益。是宜提倡家庭教育,及因果报
3回 肥甘为我需。莫教阎老断,自揣应
何
如。愿云禅师偈云,千百年来碗里
3回 长,精粗随分塞饥仓。下喉三寸成
何
物,不用将心细较量。世间养人之
3回 不胜其多。如法烹调,味都甘美。
何
得为我口腹,杀彼生命。致令生生
4回 路。冀免误送性命之虞。其慈爱为
何
如也。及至后世,不但国家政令不
4回 为智。自己真面目,尚不知名字。
何
况过现未,前生后生事。
5回 入迷者多。上根犹然如是,中下又
何
待言。生死了脱,是诚不易。惟念
5回 净土,万修万人去。若得见弥陀,
何
愁不开悟。(三)有禅无净土,十
5回 之纲宗,修持之龟鉴。先须认准如
何
是禅,如
何
是净,如
何
是有,如
何
5回 净土,万修万人去,若得见弥陀,
何
愁不开悟者。其人虽未明心见性,
5回 悟,可不待言。故谓若得见弥陀,
何
愁不开悟。
5回 前,尤当先摄二三根。二三根者,
何
也。即耳口心是也。将南无阿弥陀
5回 ,仍抄写不辍。忽有人告以天黑,
何
能写经。尔时写经之人,情念一动
5回 详细剖明,报应事迹,昭然揭示,
何
以警其操行,而束其身心。故因果
5回 深信因果者,终必大明乎心性。顾
何
以世间念佛人多,真能了生死者少
6回 则人之受刑杀,比畜之受刑杀,又
何
各别乎哉。经云,菩萨畏因,众生
6回 赞成汝书之本意也。既不赞成,又
何
得略改而略批。以期汝知其所以,
6回 否则亦只强配硬排,究于心法,有
何
关涉。
6回 。改恶迁善,须从起心动念处论。
何
况公然实行其欺人之事乎。今之瞎
7回 打念佛七。不久光回山,亦不知得
何
利益。至今年四月初七,光往居士
7回 于门首等。事颇烦琐,所费又多。
何
如念佛,或念大悲咒,或念观世音
7回 亦当如是劝导也。问,念佛一法,
何
以见得三根普被。答,五逆十恶极
7回 尽情空,方了生死。但能谈说,有
何
利益。须知见思二惑,即是生死根
7回 本。不到业尽情空地位,
何
由得了生死。念佛则仗佛慈力,利
8回 西方。是人虽系凡夫,实即菩萨。
何
以故,以心广大故。昔有一沙弥随
8回 。沙弥后忽转念众生若是之多,如
何
度脱得尽,不如自利为得,时尊者
8回 欢,当买肉。一曰,尔我皆肉也,
何
更求肉乎。乃互相割食,兼复割以
8回 死为畜,畜死为人,其互相啖食,
何
异于是。不过隔世同时之别耳。且
8回 理。一切众生,悉皆贪生怕死,我
何
忍残生害命,以充口腹。(二)因
8回 谓之曰,此肉汝夫之所转变者也,
何
能以彼之肉,祭彼之灵乎。即推而
8回 辉,见一群小儿呼薄荷。僧问薄荷
何
在。小儿指墙下所卧之猪曰,这不
8回 之函而去,于途中思之,此函将投
何
所,乃私拆其封。大意谓,度众生
8回 使十二大劫在莲华中,受诸快乐,
何
如我在五浊恶世教化众生乎,遂生
9回 师外道甚多。要了脱生死,究竟如
何
了脱呢。惟有念佛法门,真信切愿
9回 门,参宗学教,都可以了脱生死,
何
必一定要念佛呢。因为参宗研教,
9回 证,才有希望。这是全仗自力,谈
何
容易。念佛是攸赖佛的愿力加被。
9回 净土,万修万人去,但得见弥陀,
何
愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉
9回 ,只要能发愿,只要能念佛。无论
何
人,都可以往生去的。故曰万修万
9回 致,不退转位。故曰但得见弥陀,
何
愁不开悟。从此看起来,净土法门
9回 紧。大家要晓得仗自力修持,自有
何
种力,但是无始以来的业力。所以
10回 佛成道之日,亦是我等成道之日。
何
以故,释迦佛今日成道后,即为众
10回 往生西方。切不可自大,以为西方
何
足生,轻视念佛法门。须知念佛,
10回 有大便宜,快修快修。不要听人说
何
法,便修
何
法。今日张三,明日李
10回 不杀,修十善业等,为净业正因。
何
以故,乃造屋固基之法也。基若不
10回 杭州太守,谒鸟窠禅师。问曰,如
何
是佛法大意。答曰,诸恶莫作,众
10回 今日诸位啜腊八粥,是
何
等因缘。须知即是庆祝佛成道的意
10回 思。但是应该昨天啜。
何
以故,因佛成道以前,啜乳麋故。
10回 。乃化作牧牛女,献佛九转乳麋。
何
谓九转乳麋,盖先从千牛榖乳,以
11回 诸位,今日释迦佛诞,佛为
何
降生人间,无非为末世众生作标榜
11回 便能与观音大士,同一力量。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法矣。
11回 门,均系自力。自力与佛力相较,
何
啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇,
11回 禅净二字,必须分别明白。尤须知
何
谓有禅,
何
谓有净。世之人于看话
11回 净土,万修万人去,若得见弥陀,
何
愁不开悟者。其人虽未明心见性,
11回 莫不大彻大悟。所谓若得见弥陀,
何
愁不开悟也。阿弥陀佛,大慈大悲
11回 铜柱无人依靠。虽有佛力,亦莫奈
何
。截流大师说,修行人不了生死,
11回 甚难甚难。自未能度,而欲度他,
何
异溺海渡人。奉劝诸贤,不可我慢
12回 生畏死之情,临危望救之念,惨凄
何
可名状。所以古之贤哲,多皆爱惜
12回 彼物类受宰割以充口腹者,相去几
何
。倘作此想,则杀彼身以悦我口之
12回 ,心岂能甘。虽力不能敌,无可如
何
,其怨恨之心,固结莫解,生生世
12回 消灭杀机,增长仁风。其为功德,
何
能名焉。将填沟壑老僧释印光,谨
14回 大矣,可不悲哉。窃谓徒悲,究有
何
益。须知生死大事也。信愿念佛大
14回 。则死不但无可悲,且大可幸也。
何
以故,以净业成熟,仗佛慈力,直
15回 无畏,而垂济度。普门品所谓应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。不
16回 除佛法外,所有各门,皆是邪教。
何
但清净门乎。各邪教,皆以炼丹运
16回 之僧尼,乃自救不了之地狱种子。
何
可藉口彼等之行为,而指责佛教乎
16回 说。佛法中,一切肉,皆不得食,
何
止此三种乎。彼谓老人为白厌,
何
16回 以死人请僧做系念乎。胡说巴道,
何
可依从。
16回 此甚深)嘉言录,(此最宜详阅)
何
不过细看。而一味将外道无知无识
16回 而写一诵经票与之,此等僧人,有
何
等罪,在俗人有
何
福。
16回 念不念不定,恭敬不恭敬亦不定,
何
能定他的罪。在家人有正信心,出
17回 外无心,全心即佛,全佛即心,如
何
谓之心,如
何
谓之佛,向只依稀解
17回 心,复云全心即佛,全佛即心,是
何
旨趣。
17回 初机之相应。久修有久修之相应。
何
可死执。
17回 答,此不须如此分别。以不知彼是
何
根机故。
17回 云,居乡,以困畏不若人为哲,如
何
解说,并求指示。
17回 答,既知困知畏,知不若人,
何
敢与人相讼。讼者皆无此三心耳。
17回 璃,凌虚翱翔,辄不如意,未识是
何
业障。
17回 ,且人我名利之念殊微。其优降如
何
。
17回 缓急,又无善知识之咨决,然则如
何
处置是妙。
17回 ,真实受用之一种方法乎。未悉有
何
偏误否。
17回 答,文义明显者,
何
妨了了。但不特生心动念理会耳。
17回 ,韦编三绝,读益为大。否则孔子
何
得如此劳劳翻阅也。韦编三绝者,
17回 ,但逢境触事,即默念当愿众生如
何
云云,只须念一遍,或可随意随力
17回 持之法,了无一定。专念佛人,则
何
能因机因境而念。此愿文各随所好
17回 紫柏集,虽警策,乃注重于参究。
何
不于净土十要中用心乎。将谓十要
18回 三根普被,利钝全收,我佛当日,
何
以不专谈净土,俾万法归一,一路
18回 且失净土之实益乎。(师于问辞中
何
以不专谈净土句旁,批云胡说巴道
18回 方显此法门之妙。若止净土一法,
何
以能引彼一切机宜,同入佛法乎。
18回 生西之机缘。未知若遇此根性,如
何
办法,始圆通。是否先念观音以保
18回 即是消灾延寿。)至于为人助念,
何
可为念观音,又为祈寿乎。念佛,
18回 问,神能诛恶于既然之后,
何
不诛之于未然之前。如白起坑降卒
18回 许多万之后,始受诛于冥府,
何
不于其将坑未坑时即诛之,俾其不
18回 问,谓神能护法,则
何
至被某帝灭却许多寺乎,谓神不护
18回 代祖师,如莲宗诸祖等,身后须经
何
人评定,始得举世崇奉以为祖。
19回 奉行佛法的菩萨,与天仙鬼神,将
何
由判别耶。
19回 ,以弘誓大愿,在幽冥度脱众生,
何
可云职司乎。世人不识凡圣,一概
19回 篇,谁人著作。对于他教典籍,以
何
法辨别之。
19回 谓本抱朴子而广之。然不必究其为
何
人所作,只取其书所说之益。所谓
19回 问,
何
谓五部六册。
19回 有六册。故名五部六册。此种书,
何
须问之。问此,如不以五经四书为
19回 名,愿得念佛三昧,期生净土,云
何
用功。
19回 刚,默念,随自己精神调停而用。
何
可死执一法,以致受病乎。随息不
19回 答,一心在念,不在念的声音。
何
可云碍。记数,亦只可动时记。静
19回 一法,尊钞颇极提倡,但未说明如
何
念法。宝王论云,此法大有恃怙,
19回 云称佛名号,随之于息,仍未详如
何
念法。惟饬终津梁云,随息念佛,
19回 答,吸息不念,此中
何
可云间断。一呼念一句,吸则不念
19回 问,都摄六根,净念相继,云
何
行持。
19回 念相继,则业消智朗,心地开通。
何
愁不解经义乎哉。祈勉力。
20回 (一)老法师念佛,是发
何
大志愿。
20回 (二)人身求了脱到
何
处去。
20回 ,利害之际,总不能漠然忘情,将
何
道以御之。
20回 觉,或不即觉,诚为可恨可愧。将
何
法以挽回之。
20回 之,十大愿王礼敬为第一,其利益
何
如。
20回 不能免。将从容以待其纯熟,抑有
何
法以资都摄。
20回 伴助主,如一人垂拱,百辟布政,
何
妨碍之可云。
20回 少把握,而此志又决计欲生,究用
何
法,能万分可靠。
20回 答,得生与否,全由信愿之有无。
何
得妄说闲谈,不以古人所说者为指
20回 净业,尚听外道魔话,而欲学之。
何
不知好歹,一至于此。
21回 又言所造。既是唯心所造之净土,
何
得只是唯心,别无净土之外境乎。
21回 心净土。若无净土则止可言唯心。
何
得无中生有,添一净土,又添一所
21回 为便易。尔时弟子疑之,不知究遵
何
经为是,后阅灵峰宗论,内曾阐明
21回 向佛忏悔自誓受。所云见好相,谈
何
容易。恐今人无此善根,或因不明
21回 祖心地无非自性戒,本来无一物,
何
处著尘埃之义,似乎相违。如无,
21回 欲受戒,固宜真实。既不真实,又
何
须受。利益由真实持戒得。非有受
21回 。此系特别性质,彼乃通途教道,
何
得崖板相比。直是本无一事,妄起
21回 增减则可,而此泡相显有数量,又
何
说无增减。或谓无增减者,为因一
21回 减之言相违,而于众生界最初究从
何
起之旨,(经云无明无始,若众生
21回 使人决然无疑。(众生显有头数,
何
云无量。如真无量,除非一众生能
21回 畅说,即说而众生不知如故。弟子
何
人,
何
敢以凡夫知见,测度此事。
21回 两俱不增不减,此是据理而论。汝
何
得据幻迹而论。不观金刚经度尽一
21回 者,谓屋本不转,方本不移也。又
何
得以醉人之屋转,迷人之方移为是
21回 彼为准乎,抑以此为准乎。了此则
何
须辨论。汝作海波泡说,皆在迹上
22回 字,恐系误引药师如来因缘,应改
何
语。
22回 至今尚觉怖畏,以上二缘,未知是
何
罪障。
23回 既无导师,又无指南。欲不沉溺,
何
可得乎。
23回 下山。现今天下纷乱,陕地更甚。
何
可无事,萌游行之心。岂非居安觅
23回 心思,岂能令人悦目。光本僧人,
何
问人教育之事。但以尔我有缘,不
23回 做出,则勿道弊端。其旷误工夫,
何
可胜计。士子专习举业,尚不能变
23回 虽不妨浅近。而屁打马鸡等说,究
何
所益。徒令明眼人痛心耳。纵纸不
24回 请谛闲法师,彼岂肯受此艰难乎。
何
云不得不恳请,用此曲折作么。某
24回 哉。秦中之僧,亦如秦中之儒。将
何
整理而使其一一皆依儒释圣人之道
24回 乃不过致书诸君,祈其斡旋而已,
何
足挂齿。若以此为功,则是冒他人
24回 若狂则是知有子孙,而不知有身,
何
迷执一至于此。试思子孙受祖父之
24回 财以供子孙吃喝嫖赌,令人唾骂。
何
如自己做济人济世之事,为自己培
25回 皮囊,百单八下如雷吼,情与无情
何
处藏。遂旋密印以了夙愿,改创祖
25回 退,即呈偈曰,瞬目当机换话头,
何
如只用老拳酬,祖禅会得休轻信,
25回 ,最为高上。然世绝少真开悟者。
何
谓真开悟,即所谓明心见性。乃于
25回 临终蒙佛接引,以与佛气分相反,
何
有无感之应。凡遇有缘,皆当以此
25回 备记数。其订正排印,皆光经理。
何
得云有大报恩塔之事乎。因往库房
25回 复,然竟不复。吾人无权,将奈彼
何
。血盆经,寿生经,乃劣僧伪造以
26回 ,直同指迷途者令得正路,其功德
何
可称量。但须过细考察,祈勿以讹
26回 并刻石之语,实止刻一北藏板耳。
何
以知之,以南藏规矩,函卷皆不次
26回 雍正十三年开工,乾隆三年圆工,
何
全不提起。又京西石经山,晋琬公
26回 上一著之法,尚不可以名之为教,
何
可以名为词典。自马祖后诸大禅师
26回 ,皆有语录,云门稍后,
何
在前者不名词典,而独以云门为词
26回 。禅和尚序甚好,足可发人信仰,
何
须光之芜评也。
27回 瞒心昧理,力求获利之道,此种人
何
堪与语,只好任他去了。阁下孙君
27回 朝远甚。又按冯序,知人非明朝。
何
以知其非宋而是元耶。以刻板一法
27回 十年完全大藏,当在元朝无疑也。
何
以知其经属梵本,其第五密藏大师
27回 珍弘道,决非二人,若是二人,陆
何
以只说法珍,冯
何
以只说弘道,此
27回 种出格事,
何
可遗而不举,况欲借此以发起丈夫
27回 若文若义皆无所欠,不知阁下以为
何
如。安士书乃挽回世道人心之要书
27回 ,虽曰拟印万部,然多多益善,
何
可自画。又令人出钱有似割人之肉
27回 本数多少。开一价单,一本请资几
何
,待光六月底至申,当即如数缴还
28回 ,而能出生无量众宝,向外驰求,
何
异怀宝迷邦,骑牛觅牛。须知贪瞋
28回 此光之拍盲瞎摸也,不知阁下以为
何
如。又禅宗贵在参,不贵在讲。坛
28回 失其旨则速入泥犁。光教亦不通,
何
况乎宗。但二宗门庭,颇知入路。
28回 统真如,乃斥见道不真者之常谈,
何
必问其出处。纵指出出处,亦未必
28回 返照回光,直下看此幻妄情识,从
何
而起。则内不由心,外不由境,两
28回 亦教家常谈,不能指其最初之语,
何
人所说,不若不标。大凡一切事,
28回 于前人,而其入理深谈大纲要旨,
何
一非前人已发明者。即未发明,亦
29回 盲,愧不能一效寻行数墨之劳,愧
何
如之。廿三日,方接到黄君所注之
29回 以光为多事也。若黄君肯另修,则
何
幸如之,如其不肯,祈即将原稿寄
29回 文成,同在一时。若作印于泥土,
何
能即令印坏。此虽不关紧要,聊表
29回 适接手函,不胜惭惶。印光
何
人,敢当此誉。阁下欲初机易于入
30回 则斌将高登九品,果证无生矣,尚
何
积几仓金钱,以待至冥用哉。至冥
30回 注成刊板,固不必说,不刊,则彼
何
汲汲然欲祈阁下注也。但注成之后
31回 猛省,如暮夜闻钟,顿醒幻梦者,
何
堪凑入。印光一介庸僧,百无一能
31回 彻过彻忘,方寸之中,了无所有,
何
能预此嘉会乎哉。数十年来,无事
31回 食息之外,了无所知,了无所能,
何
堪用此一套。用此一套,乃成刻人
31回 ,成佛尚有余裕,不学密法,又有
何
憾。一日念佛三十万,则是意根舌
31回 哀哉。 学道人事事从实,信札后
何
得空用百拜字,将以此虚套子为恭
31回 ,则又加冠为儒。以卓吾之学识,
何
不能推陈儒释心法,而便率尔还俗
31回 汝久欲出家,不知若
何
恳切。今见汝在太平寺,盖亦悠悠
31回 修持,断不至如此宽泛。 楞严有
何
不可研究,但须以净土为主,则一
31回 ,由是知彼自大,兼乏信心耳。)
何
得令至山养病。若不将此种种说明
31回 洞事,任他后来教人杀的吃便了,
何
必要费尽心思劝他,他要讨到教人
31回 药是治病之物,有业则药便不奈
何
。况要死,药岂能回生乎。即无业
31回 说不是,只为未能得其要领。要领
何
在,在于结怨联仇,生生世世互相
31回 则天地亦当易位,日月亦当东行。
何
以故。以如是因感如是果故。祈以
31回 去,则便成著魔之根,后来之祸,
何
堪设想。中庸云,君子素其位而行
31回 ,无子则安乐之极。而侄子一群,
何
一非子。刻实而论,汝之福,较汝
31回 其家中用度,固不靠此以为过活,
何
得彼此效尤,各不相下。为争此数
31回 子孙招祸以企灭者也。读书明理,
何
暗昧如此。试观古今凡属济人利物
31回 国民者,莫不三世而灭绝相续也。
何
以故。其根本心地已坏,如以毒水
31回 而又害之。彼既如是,其他六房,
何
可效尤。而必欲所行相埒,绝不肯
31回 以此思之,让彼堂兄弟数十元,有
何
不可。范文正义田为周族人,况同
31回 甚深道理未闻,此等事想亦曾闻。
何
不见贤思齐,以培祖德为事乎。祈
32回 尚肯学愚夫愚妇之派,不致徒叹奈
何
而已。阁下欲受皈戒,
何
不择道德
32回 其妙。况年已及耆,而时世如此,
何
可以最可宝贵之时光,究此无头脑
32回 每有在宗门数十年,犹不知其话为
何
意。纵用意猜度,也是在梦中说梦
32回 亦不忘念佛,此系念心纯熟之相。
何
可名昏沉,归于无记。然亦非无念
32回 之意。如汝所说,便成混然无知,
何
名体空。所言体空者,了了分明,
33回 汝学佛法,
何
得学世间商人夸张虚浮。汝云寄一
33回 盒糕即已,
何
得说得如此好听,如此贵重,又令
33回 则后来定可往生。否则一派虚假,
何
能得其实益,依否由汝,且尽我心
33回 而已。 所言猫瘟,不知为
何
病,亦不知
何
药可治。当令其家至
33回 不给故也。一函遍复中所说,无论
何
等人均宜依之而行,并传子子孙孙
33回 肯捨贪口腹之心。若不贪口腹,有
何
吃素之不便乎。虽吃华素,不吃素
34回 华工人罢工,若不设法,不知延于
何
时。 放猪事,前得梅荪书,已知
35回 邮费二皆省钱矣。 项君欲皈依,
何
不择道德高超者以为师,而欲以光
35回 留之。汝能依我所说,即我契友,
何
须要我之丑相。念佛人当专精拜佛
35回 ,拜一粥饭庸僧,有
何
利益。今年六十有三岁,陕西乡人
35回 。此志乃天下名山志书之冠也,幸
何
如之。汝所疑所悟者,另纸书之。
35回 之问。虽是好学,亦显不知深思。
何
以故。世间饮食衣服,人资之以活
35回 食乎。佛法大无不包,细无不举,
何
得执一而论。汝所问者,似乎有理
35回 墨之闲谈乎。至于外道谤佛之语,
何
可据以为是。(汝若见过释迦应化
35回 事迹,便知其概。即未见过,
何
得闻谤即便怀疑乎。)不见盗跖之
35回 人从无量劫来,所造之种种恶业,
何
能了结。昔日之果已熟,今日之因
35回 之决不虚弃。使汝不知念佛,贤准
何
能得此善相。又乌知非以此痛砭汝
35回 佛超度。为父母弟等,解怨释结,
何
可生此极大之瞋恨心乎。(孝弟之
35回 由此命终,汝不生毒蛇猛兽中,将
何
所生。学佛要解脱烦恼,(尽己心
36回 浮之恶习,吾人虽不能挽此颓风,
何
可附和而效法之。俾一切虚张声势
36回 学佛学到这样知见,不学佛又当如
何
。彼妻子之孤苦无依,尚欲开此奢
36回 供职无忝而已,究于国家人民,有
何
功德,可令人歌颂也。此风一张,
36回 道,则完全以凡滥圣之谬说。彼以
何
德住持法道乎,看庙而已。
36回 深体吾心,虽未见面,当为见心,
何
欠憾乎。否则纵与佛同居一室,心
36回 则是余之所望也。朝暮礼佛即已,
何
得于礼佛后,随即礼光,礼光竟有
36回
何
益。若必曰念指示恩,于朔望朝暮
36回 。彼以同有念佛之语,遂谓为同。
何
异谓同受阴阳之气,即谓为同乎。
36回 观音为治。果虔诚,必有奇效,汝
何
以瞋恨心如此之盛。可知宿世定是
36回 ,宜以袁了凡立命篇为本。则无论
何
人,均可获益。于此留心,其益大
36回 不据位而行政,不升座而说法矣,
何
乐如之。至于念佛,岂便有碍。朝
36回 汝是凡夫,不是圣人,睡
何
能免,食
何
能止。但不贪睡,不贪
36回 其腹中,皆为杀生,皆为食肉,汝
何
能不杀不食。此正如通身埋没于圊
36回 著魔。否则难保不魔。掩耳持咒,
何
若息妄持咒。掩耳,亦是魔派。
36回 祸,以儆其效此作恶者,其慈悲为
何
如也。汝之所说,不洞事务之混账
36回 少笔墨,与汝作引儿戏弄之行为,
何
若已之。
36回 王思念如来,因始造像。读文钞,
何
以不知。至于临终佛以大慈,示同
36回 结舌。 行道比丘,不拜帝释,汝
何
得除去比丘二字。以比丘是佛弟子
36回 强说。多生之父母,遍于六道,汝
何
不遍拜马牛羊鸡犬豕乎。是以佛令
36回 ,唯致诚至极,心佛相应者方能,
何
得名为外铄。以一刻工夫,令尽法
36回 铄也。以自己未到心佛相契之时,
何
能蒙佛加被也。 前后阴则有,有
36回 里糊涂,如梦之不知是梦,亦不知
何
以而觉乎。汝真会说无道理话。
36回 怒于生徒,
何
用发火不能自遏。不过略现严厉之
36回 喜喜哈哈,如此纵怒至气死,于彼
何
益。汝作此问,知汝及汝师,皆不
36回 善为表率,否则决不至如此之怒。
何
况于说容其自改,及姑息养奸乎。
36回 一幼僧佻僻非常,一切人皆莫如之
何
,其师因浼光教训。(其师与光系
36回 此未返长安,已卅八年矣。) 汝
何
专门用这种死执著,说论佛法乎。
36回 ,尚不可,汝先便在执一上著手,
何
曾有一点中之气象乎。汝以六祖守
36回 之见识也。汝真可谓是一腐儒,亦
何
不知轻重之若是也。须知佛教以慈
36回 ,必须致逾东家墙而搂其处子矣。
何
以故,以不亲近非礼,此亦非礼,
36回
何
必择哉。如此说理,名矫乱说,佛
36回 真是死执著人,食古不化。如此,
何
能自利利人。况曰猫捕鼠,蛇吞蛙
36回 人于一世,杀生而食者,不知其几
何
数。固当尽人而悉杀之,方为不作
36回 己所行真实,人与神当相感而化,
何
怨之有。若自己偷著吃,于敬神待
36回 省心力。凡学佛人,当依佛言教,
何
得自立章程。 牛乳取之于牛,虽
36回 芥辣椒姜,是辛非荤。
何
得云,俱各辛臭,有似葱韭乎。岂
36回 不妥,便为抱薪救火,助桀为虐,
何
其不恕之甚也。然则废弃此事,任
36回 戒,严于佛多多矣,况光乎哉。汝
何
不量轻重之若是也。
36回 佛。则于国于己,皆有大不利在。
何
以知之,彼在狄道作典史,为民兴
36回 ,方合彼心。彼既感妾之念观音,
何
得严禁人民烧香拜佛乎。可知彼虽
36回 正韵,用本闽韵,又不许改,寄我
何
为。又汝将印光二字拈以作对,不
36回 厌其多,将欲
何
为。以此寄我,为表汝诚乎,为作
37回 无知之人,竞为购取,亵渎之罪,
何
可名言。仿单香盒,随便丢弃。如
37回 全不知其弊,纵令得利,其如得罪
何
。
37回 南规约,光不能干预。以今人无论
何
事,皆只空空一张规约。若能依得
37回 古今缁素名人,以诵经念佛济孤者
何
可胜数。徐君未必不闻其事。乐邦
37回 引往生。而心与道合,心与佛合。
何
待彼与母同生,当必母先往生,彼
37回 门利益,唯佛与佛乃能究尽。徐君
何
人,宜其不知,生此种不情之愚见
37回 净土法门无宿业障,当闻斯行之。
何
待人劝之再三,尚以此为皮毛,而
38回 安者,弃圣道而崇夷法。不知其本
何
齐其末,以致愈欲治而愈乱,虽圣
38回 贤出世,亦末如之
何
矣。尚祈阁下与侪辈常言之,亦未
38回 以为决疑之据。大师弘法数十年,
何
能备述,故略叙判教传心,及弘扬
38回 瑞相。可谓宿有善根,现获助缘,
何
幸如之。而又感其夫其娣,皆欲皈
38回 修持净业。吾人比彼,万不及一,
何
可于此一事,不加致意乎哉。此事
38回 天下不治,匹夫有责。匹夫匹妇,
何
能令天下治平乎。须知天下之本在
38回 推敲,念佛成皮毛,作诗成骨髓,
何
能得念佛之真实利益。凡一切文人
38回 得实益,皆须如此。况汝是女人,
何
得以诗名乎。凡诸经书,说佛法者
39回 信纸印红字,只可略有微微之色,
何
得直印深红色。即所附字之色,已
39回 ,直成扰乱。老目昏花,均不知为
何
文。汝作此印,可知不谅人情处多
39回 能看见,有看不清者,或致误事。
何
可以我之信,令阅者费心力目力,
39回 究于自己有
何
利益,此种俗派,万不可用,用则
39回 此种极严重之佛事,若无佛殿,向
何
处举行乎。自百丈寂后,历二百余
39回 局排增广本,仍作四册。此后无论
何
种文字,概不留稿。一免旷用施主
40回 家里睡。如痴如呆,衣服尽湿。问
何
以到家,云不知。因刻一碑,盖一
40回 右,坐江岸道旁,如痴如醉,询以
何
来,答言,昨暮乘车至此,问以全
40回 车遇险,尔
何
无恙,对曰不知。质以当时情况,
42回 于极乐中翻受极苦。不遇良缘,则
何
由灭罪而增福。不修胜法,则无从
42回 极乐中,翻受苦毒。不遇良缘,则
何
由灭罪而增福。不修胜法,则无从
43回 此次法会之目的,为护国息灾,但
何
以方能达此种目的。余以为根本方
43回 。若小时不教,大则难以为力矣。
何
则,习性已成,无法使之改易也。
43回 意义。所谓护国息灾云者,是国如
何
护,灾如
何
息。因是欲达此项目的
43回 不再种苦因,将来即能免受苦果。
何
谓苦因,贪瞋痴三毒是也。
何
谓善
43回 大本也。捨因果而谈治国平天下,
何
异缘木而求鱼,吾未见其能有得也
43回 平,人民安乐。然此尚非究竟法。
何
为究竟法,是在念佛求生西方,了
43回 阅之。除普门品中所述外,凡应以
何
身得度者,即现
何
身而救度之。应
43回 发信心者太多。若人人发信心,则
何
灾不可消哉。且人之信心,须在幼
43回 认真茹素,人与动物,原是同等,
何
忍杀其性命,以充自己口腹。己身
43回 即感痛苦。言念及此,心胆惨裂,
何
忍杀生而食。况杀生食肉之人,易
44回 止与孟园屋一区,孟佣力自活。无
何
,赵盈死,生孟家为儿,名环。后
44回 ,见草庵,遂入。有老衲曰,子将
何
为。环曰,吾逐怨也。老衲大笑曰
44回 救护国家,应从根本做起。根本为
何
,即确信因果是。如洞明因果之理
44回 灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将
何
所施。又神已散矣,令谁受生。由
44回 即是恶,此语直是破坏世间善法。
何
以故,蘧伯玉行年二十,而知十九
44回 值,有三四十圆,至二三百圆者。
何
如将此靡费之资,移作助绥之用。
44回 此工作。为人子者,既孝其父母,
何
忍因孝而使其枯骨暴露于地,莫如
44回 既可息人之灾,又可息己之灾,果
何
乐而不为乎。当沪战时,苏州曹沧
44回 且作伪之心自消,心中坦荡荡,任
何
灾难,皆冰雪消融矣。洪杨之役,
45回 慧命,可悲可痛,较之色身被祸,
何
止重百千万倍。故必能护持法身慧
45回 净土,万修万人去,若得见弥陀,
何
愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉
45回 者即生了脱之玄谟。阅者先须详知
何
者为禅,
何
者为净土,
何
者为有禅
45回 ,
何
者为有净土。禅与净土,乃约理约
45回 极须著眼,方不负永明之婆心矣。
何
谓禅,即吾人本具之真如佛性,宗
45回 。圆教初住,即能现身百界作佛,
何
况此后位位倍胜,直至四十一等觉
45回 净土,万修万人去,若得见弥陀,
何
愁不开悟者。以其人虽未明心见性
45回 悟不待言矣。所谓,若得见弥陀,
何
愁不开悟也。
45回 明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。
何
不识好歹,以加于大彻大悟之人乎
45回 生江苏,为彭文章,一生云南,为
何
桂清,一生陕西,为张费,三人,
45回 人,成莫逆交。殿试,彭中状元,
何
榜眼,张传胪。彭也放过主考学台
45回 ,然颇贪色,后终于家。
何
作南京制台,洪杨反,失南京,被
45回 印泉,李协和二先生来。余问,汝
何
以知前生是云南僧。伊云,我二十
46回 ,谓既云众生即佛,则我即是佛,
何
必再念佛乎。或者以我既为苦恼凡
46回 夫,
何
能了生脱死,唯求来生不失人身耳
46回 设不修念佛妙行,佛性无由显现,
何
能得了生死成佛道之实果乎。譬如
46回 多少。若能以此劳苦,修行念佛,
何
愁不往生西方,上证佛果乎。盖佛
46回 脱众生,其神通道力,不可思议。
何
况位位倍胜,以至四十一位之等觉
46回 即己不放生,看到他人放生,抑又
何
忍杀生。如人人能护惜生物,不加
46回 吃肉,如此,虽有放生之小功德,
何
能敌杀生之大罪过乎。现本会定于
46回 庙宇,又无徒弟,除衣食外,留钱
何
用。一旦命终,用火烧后,骨烬投
46回 入大海,不须造塔,及作任
何
纪念也。且此皈依之事,最初余本
47回 求生西方,则曰,我等业力凡夫,
何
敢望生西方,但求不失人身即足矣
47回 人,教以念佛,则曰,我就是佛,
何
须念佛。汝等不知自己是佛,不妨
47回 常念,我既自知是佛,
何
得头上安头。此种知见,由于只知
47回 之世风颓丧,人心浇漓。然一究其
何
以至此,则公与私耳。公极,则世
47回 ,无相残害,则唐虞三代之世,又
何
难复见于今日哉。昔普陀一老僧行
47回 诸物,一无所失。非菩萨之佑护,
何
能如是。渠供职新闻报馆已数十年
47回 ,灾难频生,观音菩萨仅是一人,
何
能一时各随其人而救护之耶。即能
47回 无心,以众生之心为心,故能应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。如
47回 得以无虞,否则粉身碎骨矣。此树
何
由而有,乃观音所示现也。又民十
47回 者去。张云,君上车坐,令彼开往
何
处即已。二匪人各持手枪向张。张
47回 。不知此乃外道邪说,蛊惑人心,
何
可妄信。民十二年,袁海观之次媳
47回 世人食肉,已成习惯,当知无论
何
肉,均有毒,由于杀时,恨心怨气
47回 。况猪羊鸡鸭鱼虾要命之痛,其肉
何
能无毒乎。余十余年前,见一书云
47回 生气后喂其子乳,其子遂死,不知
何
故。后又生一子,复以生气后喂乳
47回 ,乃极平常事,人人知之。若问眼
何
以能见,耳
何
以能闻,则知者绝少
48回 虾之类,乃天生以资养人者,食又
何
罪。此以身未历其境而妄说,若亲
48回 历其境,则望救之不暇,
何
容置辩。劝戒类编载,福建浦城令
48回 ,汝等既得饱食,幸分我一杯羹,
何
如。众应之,于是亦大醉饱,令人
48回 (有蜀人,在京谒志公。志公问,
何
处人。曰,四川。志公曰,四川香
48回 。曰,很贱。志公曰,已为人贱,
何
不去之。其人回至青城山,对香述
48回 萨,欲圆满佛果,尚须求生西方。
何
况我等凡夫,业根深重,不致力于
48回 阻,坚物不克御,我等血肉之躯,
何
能当此。而人生朝露,无常一到,
49回 汝等为
何
而皈依,余想总不外欲求生西方,
49回 了脱生死而已。如
何
方能达到此等地步,即须皈依三宝
49回 我既爱生,物岂愿死,言念及此,
何
忍杀生。一切众生,原是同等,轮
49回 互为父母,互为子女,如是思之,
何
敢杀生。一切众生,皆具佛性,直
49回 当具怜悯心,慈悲心,以拯救之,
何
忍宰割其体,以饱己腹。我辈今生
49回 。欲求生西方而免轮回之苦者,又
何
敢造杀业乎。故须首重戒杀。
49回 作,众善奉行。尤当注意者,任作
何
事,须凭天理良心。如作医生,有
49回 清苏州孝廉曹锦涛,精于岐黄,任
何
险症,无不著手回春。一日,欲出
49回 大惭愧,复将银送还谢罪。问,公
何
以自诬盗银。曹公曰,我欲汝姑病
50回 国土,见思烦恼,不断而自断了。
何
以故,以净土境胜缘强,无令人生
50回 直到破尘沙无明,成就无上菩提,
何
等直捷简易的事。所以古人说,余
50回 泽,还不能了脱生死,逃避胞胎。
何
况我们具缚凡夫,一点本事也没有
50回 于禅宗,对净宗是完全不适用的。
何
以见得,因为禅宗是不教人生信发
50回 间,要再觅个即身成佛的,无论如
何
,亦是不可得的。即使释尊重来应
50回 有这样本事,也还不是即身成佛。
何
以知道呢,因为如果真是即身成佛
50回 说法,亦能令一切众生皆能会得。
何
以西藏的活佛,中国的语言,他就
50回 事,就可证明他不是即身成佛了。
何
况后来的活佛,死时亦无遗言,生
50回 又回答他道,汝的志向太高尚了。
何
以那个清净世界,不肯往生,偏要
50回 是断尽尘沙的菩萨,亦没有分的,
何
况是具缚凡夫呢。就是华严会上,
51回 养我蒙正,教我嘉谟,不敬其师,
何
能受益。
51回 七十古稀,弹指即过,过则已无,
何
敢懈惰。
52回 为行表,是本心术,心既不真,行
何
能正。
54回 宗,却不知克己复礼,闲邪存诚为
何
事。于是心口相违,表里不一。甚
54回 谓仗自力。易行道者,仗他力也。
何
谓自力。譬如有人,怖畏生死,发
54回 通,游四天下,名为自力。此则谈
何
容易。若仗自力,吾辈下劣凡夫,
54回 万劫千生,脱苦无望。
何
者他力,如有劣夫,以己身力,掷
55回 楼阁,自无实德,惭愧不已,荣从
何
来等语。当今竞尚浮夸之秋,而澹
55回 急拨三千圆,托人速汇赈济。凡闻
何
方被灾告急,必尽力提倡捐助,以
55回 。吾今修持不力,无此感应,夫复
何
言。泰然处之,终不介意。至二十
55回 师之叶落归根,悟证如
何
,吾人博地凡夫,皆无他心道眼,
55回 佛,洞明净宗确旨之士,当不致有
何
拟议。达等随侍最久,知之颇详,
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