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第1集
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8回 界。欲了生死,难乎其难。此则但
须
持名真切,不妨带业往生。一登莲
10回 者,必用百川水。身到含元殿,不
须
问长安。自后蕅益,截流,省庵,
10回 师,莫不皆然。盖以因时制宜,法
须
逗机,若不如是,则众生不能得度
11回 者,必用百川水。身到含元殿,不
须
问长安。自后蕅益,截流,省庵,
11回 师,莫不皆然。盖以因时制宜,法
须
逗机,若不如是,则众生不能得度
11回 容易。恐师无暇及此,委任他人。
须
有出格见识,十分细心,再三详审
12回 什直指,尤为破坚冲锐之元勋也。
须
知净土法门,具四法界。所有事相
13回 。今承其雅意,献于座下。如日必
须
分而论之,详其文义语脉旨趣,则
13回 未明心。(光)闻而谓之曰,此事
须
从白关用心处究,则事理两当,绝
13回 血不止,因而反成废弛。初学人皆
须
以此意告之。
14回 未曾得益,先获大罪。闵斯无知,
须
预指陈。若以愚见,皮面图画,可
14回 作散文,少则数句,多则十余。言
须
简明,字
须
粗大。诫令视者,加意
14回 。夫流通佛法,非一朝一夕之故。
须
深谋远虑,随机设法。佛制固不可
14回 高深非浅见所能窥。若欲深知,必
须
由教而入,次及禅宗,方可无弊。
15回 诵,亦难得益。世之举重物者,尚
须
以声相助,况欲摄心以证三昧者乎
15回 。五祖戒,草堂青等,即是确证。
须
知去却信愿念佛,与宗家之参究无
15回 。非指发愿为第二念,为夹杂也。
须
知净土一法,以信愿行三法为宗。
15回 成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必
须
向佛发愿。又不念佛时,亦不可泥
15回 一时并行不悖,何独于此而疑之。
须
知一念心体,其用无量。八识非一
15回 ,由无信愿,便不能奈恶业何矣。
须
知仗自力,则恶业有一丝毫,便不
15回 彼善业、仍属恶业、)净土一法,
须
另具只眼,不得以常途教义相例。
15回 阁下以博学宏词,提倡佛法时,必
须
常以此普利一切。则法门幸甚,众
16回 因人论人,岂效后世做试帖诗,必
须
对得恰好,方为合格乎。然此乃以
17回 道。吾人当以病为药,速求出离。
须
知具缚凡夫,若无贫穷疾病等苦,
17回 孟子所谓大任,乃世间之爵位,尚
须
如此忧劳,方可不负天心。何况吾
17回 天尤人,谓因果虚幻,佛法不灵。
须
知吾人自无始以来,所作恶业,无
17回 ,乃至简至易,至广至大之法。必
须
恳切志诚之极,方能感应道交,即
17回 难得其人。余常谓欲得佛法实益,
须
向恭敬中求。有一分恭敬,则消一
17回 垢尽明复,照天照地,为世至宝。
须
知此光,镜本具足,非从磨得。若
17回 磨得者,磨砖磨石,亦应发光。又
须
知此光,镜虽本具,不磨则永无发
17回 也。然既知非,又肯发露忏悔,必
须
改过迁善。若不改过迁善,则所谓
17回 实所不应。至于分内所当为者,亦
须
勉力为之。非必屏弃一切,方为修
17回 ,实违佛教,是又不可不知也。又
须
以净土法门利益劝父母,令其念佛
18回 土诸书中。当寻绎之,兹不多赘。
须
知佛法乃十法界公共之法,无一人
19回 于全断耳。发愿文,文虽宏大。然
须
真实从心而发,方名为愿。否则心
19回 之愿,虽亦无妨。欲生福慧子孙,
须
从大积阴德广行方便中求。况阁下
19回 生,皆少栽培。今欲转回天心,必
须
真实改过迁善。如明季袁了凡先生
19回 素寒,不能广积阴德,大行方便。
须
知身口意三业皆恶,即莫大之恶。
19回 ,功德尚无量无边,何况多人。然
须
躬行无玷,方可感化同人。自己妻
19回 有了期。当以此意普告同侪,俾修
须
真修,行
须
实行。则其利溥矣。所
19回 想一佛,不如缘想多佛之功德大。
须
知阿弥陀佛,是法界藏身。所有十
19回 者,必用百川水。身到含元殿,不
须
问长安。可谓最善形容者矣。至于
19回 真修实践之士哉。故欲寡其过,先
须
从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲
20回 也耶。佛说一切大小权实法门,皆
须
仗己功力,断惑证真,方出生死。
20回 ,况欲得人身而修行了生死耶。当
须
发决定心,临终定欲往生西方。且
20回 ,为入佛法之初门。修余法门,皆
须
依此而入,况即生了脱之至简至易
20回 ,种此不思议善根。然既欲教人,
须
由亲及疏妻妾子女,忍不令得此利
20回 不恭。睡则又加伤气,不可不知。
须
知西方极乐世界,莫说凡夫不能到
20回 。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死,
须
从惭愧忏悔止恶修善而来。(惭愧
20回 礼矣、)持斋警策,意甚真切。但
须
脚踏实地,尽力做去。否则便成妄
20回 亦作怨家。在凡夫地,谁无烦恼。
须
于平时预先堤防,自然遇境逢缘,
20回 败坏门风之烦恼。至于横逆一端,
须
生怜悯心。悯彼无知,不与计校。
20回 ,当摄耳谛听。无论出声默念,皆
须
念从心起,声从口出,音从耳入。
20回 土者,尚未谈及。以人根尚利,不
须
如此,便能归一故耳。(印光)以
20回 数者,当念佛时,从一句至十句,
须
念得分明,仍
须
记得分明。至十句
20回 已,又
须
从一句至十句念,不可二十三十。
20回 处著脚,一心不乱,久当自得耳。
须
知此之十念,与晨朝十念,摄妄则
20回 ,得三摩地,斯为第一。利根则不
须
论。若吾辈之钝根,舍此十念记数
20回 摄六根,净念相继,大难大难。又
须
如此摄心念佛之法,乃即浅即深,
20回 勿究可也。吾常谓欲得佛法实益,
须
向恭敬中求。有一分恭敬,则灭一
20回 不堪设想者。凡见一切信心人,皆
须
以此意告之。此系从初心至究竟之
21回 则大小不同,顿渐各异。然一一皆
须
自己修习力深,断惑证真,方可超
21回 ,断尽无余。然只是小果声闻,尚
须
回己所证小果,趣向如来大道。于
21回 。即大彻大悟,断惑证真之人,亦
须
回向往生,以期圆证法身,速成佛
21回 果。其余法门,小法则大根不
须
修,大法则小根不能修。唯兹净土
21回 ,以期深造其极乎哉。所言信者,
须
信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。
21回 是过去世所感之果,谛思自知,不
须
详说,说则太费笔墨。第八五阴炽
21回 不容易,末世之中,得者实难。故
须
专修净业,求生极乐。仗佛慈力,
21回 界,同佛受用也。欲生西方,最初
须
有真信切愿,若无真信切愿,纵有
21回 恭敬。勿谓此等时处,念不得佛。
须
知此等时处,出不得声耳。又睡若
21回 不知。虽则长时念佛,无有间断。
须
于晨朝向佛礼拜毕,先念阿弥陀经
21回 毕礼拜。随己之便,皆无不可。但
须
恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不
21回 此念时,借气摄心,心自不散。然
须
随气长短,不可强使多念,强则伤
21回 而为修持法则也。又念佛之人,必
须
事事常存忠恕,心心堤防过愆。知
21回 间福报,则念不归一,便难往生。
须
知真能念佛,不求世间福报,而自
22回 。汝既发心归依三宝,为佛弟子。
须
发菩萨四宏誓愿,自利利他。四宏
22回 无量誓愿学,佛道无上誓愿成也。
须
知此四宏誓愿,乃三世一切诸佛誓
22回 愿之本。汝于日用举心动念,
须
令与此相合。若与合者,扩充令其
22回 者,断除令其净尽。然欲利他,先
须
自利。若非自己先出生死,何能度
23回 。可保家道常兴,有福无殃也耶。
须
知世间万法,悉皆虚假,了无真实
23回 ,绝无有作偿债想,生悔罪心者。
须
知种瓜得瓜,种豆得豆。种稂莠则
24回 颇怀忧思。予闻之不禁慨然长叹。
须
知逆来顺受,始名乐天。修身植德
24回 决定避舍。谓予不信,有如皦日。
须
知人生世间具足八苦。纵生天上,
25回 理深谈,且缓数年。欲学佛祖,先
须
取法圣贤。倘躬行有玷,伦常乖舛
25回 一境若狂,咸相崇奉。妄充得道,
须
有事实,人方肯信。故肆无忌惮,
25回 祖师,直是替他提鞋也无用处矣。
须
知祖师之悟,乃从迷至悟,一悟永
25回 要心好,何必持斋。汝本是佛,何
须
更念他佛。以此恰合自己懒惰懈怠
25回 小乘。何可以为知识而亲近之哉。
须
知如来所说因果修证等法,皆是以
25回 不虚此一生,及亲为如来弟子耳。
须
知禅宗一法,名为教外别传。凡所
25回 悟之理。既悟之后,乃名悟道。尚
须
历诸境缘,锻炼习气。直得烦惑净
26回 不无少补。至于永明料简训释处,
须
仔细参详。若不如是信向,便成虚
26回 ,了无敬畏而发。欲得佛法实益,
须
向敬畏中求,能竭诚致敬,纵究竟
26回 魔发狂,尚有日在。夫欲得神通,
须
先得道,得道则神通自具。若不致
26回 何可思议也哉。又自既修净土,尚
须
以此法门普告一切,况妻妾子女,
26回 性相近则何善如之。如稍相远,亦
须
渐磨渐染,俾即远而成近耳。此所
27回 千真万真之确论也。兴利除弊,必
须
推及将来毕竟结果处,方为济时之
28回 ,于华严亦然。岂后世宏经者,必
须
决定于五大部,分出此高彼下,不
28回 有失,或恐小人乘间盗贼水火,皆
须
预计。不但扬州不可去,即普陀亦
28回 不
须
来。纵欲谈叙,邮局代为通知。彼
28回 佛法辱矣。十往生经,今藏无有不
须
偏求集诸经礼忏悔文,西方礼赞等
29回 而招恶果耳。斯言已与徐君说之。
须
知诚与恭敬,非唯学佛宜然。世出
29回 ,宝(印光)之文而为之流布也。
须
知宏法利生,贵识时机。今人应受
29回 乃约智断二德所感之果报而言)又
须
知实报寂光,本属一土。约称性所
30回 根,皆当决定专修净土,法门亦不
须
问。善根有,固宜努力。无尤当笃
30回 培。则善根亦不
须
问。只宜持咒,助修净业。勿辄作
30回 虚丧岁见。若欲随分亲得实益,必
须
至诚恳切,清净三业。或先端坐少
30回 或拜佛后端坐少顷,然后开经。必
须
端身正坐,如对圣容,亲聆圆音。
30回 比阅时稍舒泰些。未能业消智朗,
须
以阅为主,研究但略带。否则终日
30回 相随,有问即答。末断烦惑之人,
须
依事忏。恳切极处,不思议妙理,
30回 牛亦难挽回矣。又凡钞录文字,必
须
谛审精详,不可粗略了事。弥陀要
31回 此必然之势也。然未断惑之人,常
须
努力。若一放纵,旧病定至复发。
31回 见思惑断尽者,才好任运腾骧,无
须
制束摄持也。人家欲兴,必由家规
31回 ,必由家规颓废始。欲子弟成人,
须
从自己所作所为,有法有则,能为
32回 ,以信愿行三法为宗。所言信者。
须
信娑婆之苦,苦不可言。极乐之乐
32回 钝均益也。既知如上所说义理,必
须
依此谛信。自己见得及者如是信,
32回 念,方可谓真信矣。既生信已,必
须
发愿。愿离娑婆,如狱囚之冀出牢
32回 杀人。不善用心者,其过如是。必
须
彻底斩断此等念头,庶净土全益,
32回 通身受用矣。既有真信切愿,必
须
志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。
32回 此六字洪名。(或四字持亦可)必
须
令其全心是佛,全佛是心,心佛无
32回 而成海,广大渊深,其谁能穷。然
须
发菩提心,誓愿度生。所有修持功
32回 虽一切时,一切处,皆无妨碍。然
须
常存敬畏,必
须
视佛像一如活佛。
32回 功德一样。吾常谓欲得佛法实益,
须
向恭敬中求。有一分恭敬,则消一
32回 于有缘者前,每谆谆言之。念佛必
须
摄心,念从心起,声从口出,皆
须
32回 字字句句,分明了了。又
须
摄耳谛听,字字句句,纳于心中。
32回 。受戒一事,若男子出家为僧,必
须
入堂习仪,方知丛林规矩,为僧仪
32回 量无边倍矣。把手牵他行不得,直
须
自肯始相应。可听与否,祈自裁度
34回 积德修善,只得人天之福,福尽还
须
堕落。念佛往生,便入菩萨之位,
34回 。此一种书,虽教人了生死,而又
须
力行世善。诚可谓现居士身,说法
35回 目髓脑。然香然身,皆所谓舍。必
须
至心恳切,仰祈三宝加被。唯欲自
35回 福增。(言自他者,虽实为己,又
须
以此功德,回向法界众生,故云自
35回 因烟火者所能也。若欲得第一者,
须
先研究佛经,使教眼明了。又
须
亲
35回 ,如伸手见掌,了无自他之疑。又
须
高人印证,恐或错认消息。若能如
35回 。不可以简便易行,视作等闲。必
须
以勤恳志心,方能成办。至于修持
36回 。犹有无始旷劫习气,未能顿尽,
须
教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自
36回 佛同俦。然有无始习气未能顿尽,
须
假对治,令顺性起用。如人吃饭,
36回 念佛之人,亦非不可持咒。但
须
主助分明,则助亦归主。若泛泛然
36回 ,恐人因我赞而认彼为全是。亦不
须
谤,恐人困我谤而谓彼为全非。但
37回 弟之成,唯在家教。凡属子女,必
须
从幼教以孝弟忠信,勤俭温恭。至
37回 。日限几字,每日将认过熟字,又
须
遍认一二过。不上年余,便认许多
37回 祗记口歌之弊。凡彼力能为者,必
须
令其常做以习勤。(如酒扫执侍等
37回 损坏什物,无论物之贵贱轻重,必
须
告其来处不易,及折福损寿等义。
38回 可不慎之于始哉。尔我世外人,何
须
贺节贺岁。阳历过年,何亦送片相
38回 岂非无事生事。即尧历过年,亦不
须
贺。此世谛人情之俗套,如有因缘
38回 谓六尘即觉,贪嗔痴即戒定慧,何
须
制心摄身,无绳自缚。此种见解,
38回 将此序抽去,免滋疑误。又令刻字
须
粗,以期多刷。彼亦言已与刻工嘱
38回 楮不能包大,故也。非曰一切人皆
须
效我所为。若与我同卑劣,又欲学
39回 所说颇有道理,慰甚。生死大事,
须
当预办。若待临行方修,恐被业力
39回 者,正为此也。念佛欲得一心,必
须
发真实心,为了生死,不为得世人
39回 谓我真实修行之名。念时必
须
字字句句从心而发,从口而出,从
39回 念无由而起,心佛自可相契矣。又
须
善于用心,勿致过为执著,或致身
39回 佛,亦末如之何矣。但能一心,何
须
预计见佛与否。一心之后,自知臧
39回 行于歧路,有所不决。拟欲问人尚
须
合掌。况欲资之以了生死大事,而
39回 师。尚欲取一法名,琇师谓帝王何
须
用此。彼不肯,祈取一丑字眼名之
39回 ,已决定奉行,而于愿行两字,尚
须
乞教,愿与行是否两种分运,抑
须
39回 土文。此文词理周到,为古今冠。
须
知发愿读文,乃令依文发愿耳。非
40回 伽佛语心为宗,无门为法门之义。
须
知无门即是普门。良以法法头头,
40回 契三德秘藏。唯其普皆是门,故不
须
另立一门,而号为无门焉。居士幸
41回 手足绝不能动,虽饮食便利,一一
须
人代为周旋。光窃念病体如此,何
41回 皇太后供给纸与金耳。金书之纸,
须
用蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸
41回 专挚者也。此三老之刺舌血,当不
须
另行作法。剌出即研金朱墨而写之
41回 用水参合之。若专用血写,刺时先
须
接于小碗中,用长针尽力周匝搅之
41回 散,了无笔墨,成一血团。其纸必
须
先用白矾矾过,方可用。矾过之纸
41回 渗,最省血。大纸店中有卖的,不
须
自制。此系备画工笔者之用也。其
41回 ,及专用血书,则舌皿恐难足用。
须
用指及臂血,方可告圆。以舌为心
41回 庶不至落。又将欲剌血,先几日即
须
灭食盐,及大料调和等。若不先戎
41回 进士写策,一笔不容苟简。其体必
须
依正式体。若座下书札体格,断不
41回 如来智慧。比新进士下殿试场,尚
须
严恭寅畏,无稍怠忽。能如是者,
42回 得矣。敢为阁下预贺。欲为真佛,
须
先从能为真儒始。若于正心诚意,
42回 饱腹,不测深广。若欲作大通家,
须
从通途佛学而论。则起信论,楞严
42回 经论,悉当研究。而法门无量,必
须
以禅净二法为本。如是则自可宏扬
42回 一切。能自断惑,自了生死者。犹
须
回心向往,方可速登佛地。切勿谓
42回 今不复赘。就欲念佛求生西方,必
须
知因识果。身之所行,心之所念,
42回
须
与佛合。若与佛悖,则纵能念佛,
42回 文钞,及净土诸书,皆详言之,不
须
多说。
42回 贼,不许彼在自家中停留一刻,必
须
令其远去净尽。庶财实不失,而主
43回 深远。不易研穷。即穷到极处,尚
须
归宗净土法门,方能究竟了办。凡
43回 不知其所以然者之抄录耳。今亦不
须
详辨,祈息心看梦东语录自知矣。
44回 既在杭卅,便可息心办道。何
须
待香会过,又来普陀。大士无刹不
44回 住伊庵等情。窃念汝资非余裕,何
须
效世谛人情,作投桃报李之仪。尔
44回 讲期见逼,如讲家之拟撑门庭,何
须
先研楞严,不以归家识路为急务乎
44回 必欲寄居他寺亦可。至于听经,不
须
往灵隐去,以慧明法师,脱略文义
44回 也。宁波观宗谛法师病未好,亦不
须
住彼听经。古人云,少实胜多虚,
45回 践。劝修净业,当理事并进,而尤
须
以事为修持之方。何也,以明理之
45回 躯之情具在。既有身躯之情见,固
须
衣食而为资养。以凡夫业障深重,
45回 殆即此种情事耳。此约常途通论。
须
知众生业力不可思议。如净业已成
46回 易,不致或起魔事。如欲作观,必
须
熟读观经。深知是心作佛,是心是
46回 令活佛现身救度,亦末如之何矣。
须
自量根性,勿唯图高胜,以致求益
46回 即时行正体,皆不堪用。则字字皆
须
更换,无一字可用矣。杨仁山破泥
46回 古者曰,字
须
遵时,何必泥古。如必欲从古,且
46回 字作人。如人入不能改,则余字何
须
特改。且古体亦非当日苍颉所制之
46回 孙作遗念可也。又凡书经。中缝必
须
书经名卷数页数,俾阅者一目了然
47回 。普陀可不必来,以来往用费,动
须
数十。居家念佛,一易进功,二不
47回 心,欲皈依佛法。然皈依佛法,必
须
诸恶莫作,众善奉行,力敦伦常。
47回 分,生信发愿,念佛求生西方。并
须
戒杀护生,吃素,如不能净素,亦
47回 当以不贪食为是,更
须
特六斋,或十斋,否则便与佛相背
47回 且勿谓此系光所说,恐不足依据。
须
知光乃取佛菩萨祖师善知识之意而
47回 即研得起信论通彻无疑,其用工尚
须
依念佛求生,方为稳当。况法相禅
47回 陀,当做本命元辰。其居心行事,
须
要与诸恶莫作,众善奉行之宗旨合
47回 土法门,仗佛慈力,其余法门,皆
须
己力。一为通途教理。如世之士人
47回 请以备购。有大部普通人不看者,
须
预订,转为代请,则省资本,亦不
47回 者亦可。然无论诵何经持何咒,皆
须
念佛若干声回向,方合修净业之宗
47回 法门乎。汝看光文钞,作么生解,
须
知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛
48回 提心,何可以凡夫小知小见测量。
须
知未得法忍之凡夫,心中当慕菩萨
48回 忍受,若自若他,俱无所益。凡夫
须
按凡夫能行者行之,别可矣。
49回 堂提倡男女平权,直是不知世务。
须
知男有男之权,女有女之权,相夫
49回 生西方,不可求来生人天福报。必
须
要诗恶莫作,众善奉行,戒杀护生
49回 。儿女虽小,万不可任性憍惯,必
须
对彼常说因果报应,使彼心中常存
49回 馆以长供阅览。又今之提倡佛学,
须
注重于净土法门,及因果报应。并
50回 劣知见之当哲学研究佛法者来,必
须
先对彼说佛说法之所以然,是要人
50回 天姿聪敏,不妨研究性相各宗,仍
须
以净土法门而为依归,庶不至有因
50回 作口头活计,莫由得其实益也。必
须
要主敬存诚,对经像如对活佛,不
50回 发,受戒固为正理,何必又待。但
须
审其本心,及察其平日对境之感想
50回 者,其阁下之谓乎。虽然,说法当
须
观机,若不察机,妄投法药,则与
50回 庸医以药杀人无异。
须
知禅净二宗,归元是一,修法各别
50回 究是谁,参而得之,固为大幸,尚
须
重发切愿,以求往生。若参而不得
51回 随类各得解,汝将谓无此事理乎。
须
知时无定法,随人所见不同,佛菩
51回 劫,汝看此文,又将何以测度乎。
须
知三际无实体,而在凡夫分中,只
51回 能恳切至极,自可悉皆明了,亦不
须
问人也。若不在恳切至诚礼拜持诵
51回 矣。所言天冷身弱,衣丝绵者,必
须
非此不能生活方可。苦借冷弱为名
51回 得略说所以,欲知此义及所主,先
须
知命为何物,力为何物,并列子意
52回 病不是招感魔境,便是未得谓得。
须
知心本是佛,由烦恼未除,枉作众
53回 持保任,销镕余习,彼自了明,何
须
预问,如人饮水,冷暖自知。否则
53回 光固不愿多说,祈于彼信领会之。
须
知悟后之人,与未悟之人,其修持
53回 纲常伦理,与夫上宏下化之事,必
须
一一认真实行,虽丧身命,不肯踰
54回 报应。一举一动,勿任情任意。必
须
想及此事,于我于亲于人有利益否
54回 坏心,即有罪过。要想得好报,必
须
存好心,说好话,行好事,有利于
54回 人生世间,
须
安本分,越分作为,及与赞誉皆为
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