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1回 群机旁通一线。一句弥陀,开往生
门
,是多福德,非少善根。一句弥陀
1回 月,万里空寒。一句弥陀,开般若
门
,十虚万法,一口平吞。一句弥陀
1回 ,华屋
门
开,从者里入,快随我来。一句弥
1回 念,不断自无。一句弥陀,顿入此
门
,金翅擘海,直取龙吞。一句弥陀
1回 陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱
门
。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名
1回 净土法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
1回 ,下化众生。成始成终之圆顿法
门
,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以
1回 鼻,若能称念洪名,即预末品,法
门
之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇
1回 ,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
门
,径路修行,正按大藏,接上上根
1回 禅,皆修净业,同归一源,入得此
门
,无量法
门
,悉皆能入,伏愿一切
2回 群机旁通一线。一句弥陀,开往生
门
,是多福德,非少善根。一句弥陀
2回 月,万里空寒。一句弥陀,开般若
门
,十虚万法,一口平吞。一句弥陀
2回 ,华屋
门
开,从者里入,快随我来。一句弥
2回 念,不断自无。一句弥陀,顿入此
门
,金翅擘海,直取龙吞。一句弥陀
2回 陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱
门
。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名
2回 净土法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
2回 ,下化众生。成始成终之圆顿法
门
,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以
2回 鼻,若能称念洪名,即预末品,法
门
之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇
2回 ,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
门
,径路修行,正按大藏,接上上根
2回 禅,皆修净业,同归一源,入得此
门
,无量法
门
,悉皆能入,伏愿一切
3回 群机旁通一线。一句弥陀,开往生
门
,是多福德,非少善根。一句弥陀
3回 月,万里空寒。一句弥陀,开般若
门
,十虚万法,一口平吞。一句弥陀
3回 ,华屋
门
开,从者里入,快随我来。一句弥
3回 念,不断自无。一句弥陀,顿入此
门
,金翅擘海,直取龙吞。一句弥陀
3回 陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱
门
。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名
3回 净土法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
3回 ,下化众生。成始成终之圆顿法
门
,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以
3回 鼻,若能称念洪名,即预末品,法
门
之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇
3回 ,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
门
,径路修行,正按大藏,接上上根
3回 禅,皆修净业,同归一源,入得此
门
,无量法
门
,悉皆能入,伏愿一切
4回 群机旁通一线。一句弥陀,开往生
门
,是多福德,非少善根。一句弥陀
4回 月,万里空寒。一句弥陀,开般若
门
,十虚万法,一口平吞。一句弥陀
4回 ,华屋
门
开,从者里入,快随我来。一句弥
4回 念,不断自无。一句弥陀,顿入此
门
,金翅擘海,直取龙吞。一句弥陀
4回 陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱
门
。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名
4回 净土法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
4回 ,下化众生。成始成终之圆顿法
门
,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以
4回 鼻,若能称念洪名,即预末品,法
门
之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇
4回 ,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
门
,径路修行,正按大藏,接上上根
4回 禅,皆修净业,同归一源,入得此
门
,无量法
门
,悉皆能入,伏愿一切
5回 群机旁通一线。一句弥陀,开往生
门
,是多福德,非少善根。一句弥陀
5回 月,万里空寒。一句弥陀,开般若
门
,十虚万法,一口平吞。一句弥陀
5回 ,华屋
门
开,从者里入,快随我来。一句弥
5回 念,不断自无。一句弥陀,顿入此
门
,金翅擘海,直取龙吞。一句弥陀
5回 陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱
门
。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名
5回 净土法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
5回 ,下化众生。成始成终之圆顿法
门
,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以
5回 鼻,若能称念洪名,即预末品,法
门
之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇
5回 ,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
门
,径路修行,正按大藏,接上上根
5回 禅,皆修净业,同归一源,入得此
门
,无量法
门
,悉皆能入,伏愿一切
6回 群机旁通一线。一句弥陀,开往生
门
,是多福德,非少善根。一句弥陀
6回 月,万里空寒。一句弥陀,开般若
门
,十虚万法,一口平吞。一句弥陀
6回 ,华屋
门
开,从者里入,快随我来。一句弥
6回 念,不断自无。一句弥陀,顿入此
门
,金翅擘海,直取龙吞。一句弥陀
6回 陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱
门
。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名
6回 净土法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
6回 ,下化众生。成始成终之圆顿法
门
,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以
6回 鼻,若能称念洪名,即预末品,法
门
之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇
6回 ,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
门
,径路修行,正按大藏,接上上根
6回 禅,皆修净业,同归一源,入得此
门
,无量法
门
,悉皆能入,伏愿一切
7回 群机旁通一线。一句弥陀,开往生
门
,是多福德,非少善根。一句弥陀
7回 月,万里空寒。一句弥陀,开般若
门
,十虚万法,一口平吞。一句弥陀
7回 ,华屋
门
开,从者里入,快随我来。一句弥
7回 念,不断自无。一句弥陀,顿入此
门
,金翅擘海,直取龙吞。一句弥陀
7回 陀,报未报恩,裂缠绵网,入解脱
门
。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪名
7回 净土法
门
,乃十方三世一切诸佛,上成佛道
7回 ,下化众生。成始成终之圆顿法
门
,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以
7回 鼻,若能称念洪名,即预末品,法
门
之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇
7回 ,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
门
,径路修行,正按大藏,接上上根
7回 禅,皆修净业,同归一源,入得此
门
,无量法
门
,悉皆能入,伏愿一切
8回 传流,经论结集。其间赞扬净土法
门
者,不一而足。可见佛祖利生之旨
8回 缁素名流,教宗硕德,都以净土法
门
,为化导之资,而此宗盛行。乃者
8回 ,挽教海之狂澜。指示真乘,作法
门
之保障。虽卅年苦行,与世罕通。
8回 于世。随机设化,开示种种方便法
门
。而求其简易直捷,一生可以成办
8回 不知如来说法,无法不玄。所立行
门
,无
门
不妙。然大都皆限于上根利
8回 智,未能遍引群机。独此净土一
门
,普被三根,不拣异类。以言玄妙
8回 情所可思议者哉。况夫修行其他法
门
,必至断惑证真,方出三界。欲了
8回 之道术,则众咻不必虞,而又不以
门
户自标也。流俗之所争趋者吾避之
10回 仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法
门
者,以其普摄上中下根,高超律教
10回 一生讲净土三经,几二百遍。绰之
门
出善导,以至承远,法照,少康,
10回 此俗谛之一立一切皆立,所谓佛事
门
中不舍一法,显性具也。必欲弃俗
10回 务密修,以净土见佛,尤简易于宗
门
。又曰,乃佛乃祖,在教在禅,皆
10回 宗,不敢称性发挥,当权将宗教两
门
工夫,暂时歇手。凡有阐扬净土者
10回 之所以,四众遵违之利害,则不被
门
庭隔碍,而敢于一切禅教律人前,
10回 卜同归莲邦之庆。祈垂海涵,则法
门
幸甚,众生幸甚。
11回 仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法
门
者,以其普摄上中下根,高超律教
11回 一生讲净土三经,几二百遍。绰之
门
出善导,以至承远,法照,少康,
11回 此俗谛之一立一切皆立,所谓佛事
门
中不舍一法,显性具也。必欲弃俗
11回 务密修,以净土见佛,尤简易于宗
门
。又曰,乃佛乃祖,在教在禅,皆
11回 宗,不敢称性发挥,当权将宗教两
门
工夫,暂时歇手。凡有阐扬净土者
11回 之所以,四众遵违之利害,则不被
门
庭隔碍,而敢于一切禅教律人前,
11回 卜同归莲邦之庆。祈垂海涵,则法
门
幸甚,众生幸甚。
12回 便,令博地凡夫带业往生之净土法
门
。实莫大之幸也。若非无量劫来,
12回 负前来所说种种大幸,及闻净土法
门
莫大之幸也。谛法师专修净业,予
12回 陀,未知定归何所。恐汝于净土法
门
错过,便可惜三年护关之一番辛苦
12回 然哉。诚所谓一代时教,皆念佛法
门
之注脚也。不但此也,举凡六根所
12回 也。就中最要者惟要解。而初心入
门
,断疑生信,作险道之善导,示宝
12回 为破坚冲锐之元勋也。须知净土法
门
,具四法界。所有事相,皆事事无
13回 ,(五)地大周遍,(六)一心二
门
,(七)等七题,令(光)作论。
13回 如本无名。一心尚不可得,有何二
门
之可论哉。是为究竟真如,究竟如
14回 果,则上士每厌闻熏。此书科分十
门
,法不一律。正好事理并进,顿渐
14回 难,何况了脱唯有仗佛力之净土法
门
,但具真信切愿,纵五逆十恶,亦
14回 燹,则鄙败无赖之徒,多皆混入法
门
。自既不知佛法,何能教徒修行。
14回 为家宝。拾佛法之遗余,扶儒教之
门
墙。又恐后生高推释氏,因巧设方
14回 子诚意正心,躬行实践,诚足为儒
门
师表。但以扶持
门
墙之念过重,致
15回 也已。实际理地,方无生灭。佛事
门
中,何一非生灭法乎。等觉菩萨,
15回 真,超凡入圣。观于二祖立雪,程
门
立雪,可见矣。今人视佛像如土木
15回 法时,必须常以此普利一切。则法
门
幸甚,众生幸甚。
16回 ,恰恰合宜,无过无不及也。即佛
门
所谓契理契机之谓也。若唯契于理
16回 其出家。恐其或有破绽,则污败佛
门
不浅矣。男若真修,出家更易,以
16回 度尼僧,乃末世护持佛法,整理法
门
之第一要义。祈与令师及一切相识
17回 ,特开一仗佛慈力,带业往生之法
门
。其宏慈大悲,虽天地父母,不能
17回 意告之,乃莫大之法施也。净土法
门
若信得及,何善如之。若己智有不
17回 ,临终定难感通矣。古人谓净土法
门
,唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨,
17回 古不刊之至论,亦徒逞狂慧者之顶
门
针也。各流通处皆有,宜请而阅之
17回 也。居士既能发露忏悔。于净土法
门
,最易相应。所谓心净则佛土净也
17回 如是利益,一代时教,百千万亿法
门
之所无者。吾常曰,九界众生离此
17回 ,是又不可不知也。又须以净土法
门
利益劝父母,令其念佛求生西方。
18回 殊。是以一代时教,随机演畅,法
门
虽浩若尘沙。而行人依教修持,究
18回 归元,皆证即心自性。然于尘沙法
门
之中,求其不离事修,全彰心性,
19回 究诸经奥义典句,似未深知净土法
门
之所以然者。宜往华严寺借阅净土
19回 也。待其念佛得证三昧,则百千法
门
,无量妙义,咸皆具足。古人谓已
20回 ,欲得佛法实益。但以未知净土法
门
之所以,其心愿便与佛愿相违。世
20回 求出离也耶。佛说一切大小权实法
门
,皆须仗己功力,断惑证真,方出
20回 如来普被三根,至极圆顿之净土法
门
故也。汝纵未亲知识,亦曾诵弥陀
20回 开一仗佛慈力,带业往生之横超法
门
。无论断惑与否,若具真信切愿,
20回 轮回矣。三皈五戒,为入佛法之初
门
。修余法
门
,皆须依此而入,况即
20回 简至易,至圆至顿之不思议净土法
门
耶。不省三业,不持五戒,即无复
20回 汝日暮途远,宜从径直之法。且专
门
读诵净土三经,及普贤行愿品。研
20回 方、)亦修净业。宜依龙舒文普劝
门
,令其随分随力,种此不思议善根
20回 子女从小教训,则忤逆亲心,败坏
门
风之烦恼。至于横逆一端,须生怜
20回 ,不若儒者之简捷也。若论念佛法
门
,唯以信愿行三法为其宗要。三法
20回 。倘欲即生了脱,但当专主净土一
门
。金刚法华,且先置之度外。待净
21回 及四谛法,而得断惑证真。此诸法
门
,虽则大小不同,顿渐各异。然一
21回 而成佛矣。如来一代时教,所说法
门
,虽则无量无边,其证入地位,毕
21回 生唯仗自力了脱之难,故于一切法
门
之外,特开念佛求生净土一
门
。但
21回 以期圆证法身,速成佛果。其余法
门
,小法则大根不须修,大法则小根
21回 不能修。唯兹净土一
门
,三根普被,利钝全收。上之则观
21回 了生脱死,便绝无企望矣。然此法
门
如是广大,而其修法又极简易。由
21回 念佛为正行。信愿行三,乃念佛法
门
宗要。有行无信愿,不能往生。有
21回 问讯,照上念法而念。此名十念法
门
。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧,
21回 自得世间福报。(如长寿无病、家
门
清泰、子孙发达、诸缘如意、万事
21回 专一,往生便难决定矣。此念佛法
门
,一代时教大乘经典,尽皆赞扬。
22回 无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法
门
无量誓愿学,佛道无上誓愿成也。
23回 楚打监牢,重则斩首分尸,或至灭
门
,仍然不怨君上,不恨奸党,若自
23回 究其实效,反令子孙遭劫受戮,灭
门
绝户也。且贵为天子,富有四海,
24回 言其为善益力,道念日增。但以家
门
不幸,令郎早夭,二孙尚幼,颇怀
24回 全书,则知淑世之良谟。以净土法
门
谕亲,以净土法
门
教子,及诸亲识
24回 来山,方悉居士近来操持。又言家
门
不幸,丧其爱子。旦夕忧思,不能
24回 其甚者,身居权要,谋为不轨,灭
门
戮族,掘坟夷墓,使天下后世,唾
24回 ,努力勤修。天必畀汝好子,光大
门
户。况孔子圣人,中年丧子。颜渊
24回 报之祸福。能如是者,五福自然临
门
,六极决定避舍。谓予不信,有如
24回 土,以此无福无寿之子,为汝作顶
门
一针。使汝知三界无安,犹如火宅
25回 千万。故光绪初年,关东有一混元
门
,每年归依者有十余万人。至十一
25回 谓如来所说一切大小乘经,无量法
门
,皆是黄叶作金哄骗小儿。若然,
25回 而修。如此魔子所说,乃是窃取宗
门
祖师之言,妄以己见误会宗意。故
25回 其所说,皆似是而非。实与宗
门
道理相反,实为佛法之怨。若被彼
26回 方,万不漏一。杂修谓兼修种种法
门
,回向往生。以心不纯一,故难得
26回 为兼带,以持咒作正行。夫持咒法
门
,虽亦不可思议,而凡夫往生,全
26回 及之。二位令亲在堂,宜以净土法
门
,感应事迹,常时解说,令其发欢
26回 也哉。又自既修净土,尚须以此法
门
普告一切,况妻妾子女,岂可不劝
27回 执著,弃舍幻妄,卒得贯通诸法法
门
。可谓久历荆棘,忽达康庄矣。末
27回 池等,观时之机,极力主张净土法
门
也。至于逐吏之譬,乃现今数年来
27回 研究亲近者哉。何以言之。净土法
门
,释迦弥陀之所建立也。文殊普贤
27回 适彰其少见少闻,不达如来权实法
门
,欲以己之一机为准。如古德谓得
28回 (印光)不敢劝人受持也。净土法
门
,犹如大海。长江大河亦入,杯水
28回 十念不度等是也。受持读诵,为佛
门
始终正行。即禅宗专务参究者,亦
28回 闲法法头头,皆归本分。彼未得其
门
者,遂随语生解,从兹一辈参禅者
28回 视经教。此辈虽自名禅人,实属法
门
罪人,如来逆子,何足挂齿。劝令
28回 年力,将大藏所有观音事迹,悉分
门
别类,排成赋式,详录本文于下。
29回 互照,二手互援,则属于友。故佛
门
每谓寻师访友。(印光)毫无实德
29回 愿,持佛名号,此十六字为念佛法
门
一大纲宗。欲修三昧,何不于此等
30回 轮咒不许问事,唯许问善根,问法
门
。而末世众生,无论有善根无善根
30回 ,皆当决定专修净土,法
门
亦不须问。善根有,固宜努力。无
30回 能一心念仿久之自可诸疾咸愈。普
门
品谓若有众生,多于淫欲嗔恚愚痴
30回 事研究。纵令研得如拨云见月,开
门
见山一样,亦只是口头活计。于身
30回 昔谓汝与师□已能彻底信向净土法
门
。及观汝问徐君诸稿,则又欲持咒
30回 与徐君言,祈彼极力开示,以尽法
门
师友之谊。师□以密宗气冲麈沾,
30回 丁宁之至意乎。刻实论之,大乘法
门
,法法圆妙但以机有生熟,缘有浅
30回 示专修,恐行人心志不定,为余法
门
之师所夺。历叙初二三四果圣人,
30回 义之书。释氏稽古略,系载历代佛
门
事迹之书。阅藏知津,系标示大藏
30回 此理体也。悟者,了了分明,如开
门
见山,拨云见月。又如明眼之人,
30回 法,而泛泛然致力于不契时机之法
门
乎。倘或一息不来,而欲再闻如此
30回 之径直法
门
,恐无有如是之儌幸也已。
32回 ,以决志求生西方为本。而净土法
门
,以信愿行三法为宗。所言信者。
32回 益殊胜,超越常途教道。昔人谊余
门
学道,似蚁子上于高山。念佛往生
32回 诸佛现身,令其舍此净土。修余法
门
,亦不稍移其志。可谓净业行者之
32回 ,及出家为僧,不知净土,修余法
门
,历劫辛勤,莫由解脱者,如萤火
32回 此功德,回向往生。如是则一切行
门
,皆为净土助行。犹如聚众尘而成
32回 彻见西方。持名一法,乃入道之玄
门
,成佛之捷径。今人教理观法,皆
32回 。龙舒净土文,断疑起信,修持法
门
,分
门
别类,缕析条陈。为导引初
32回 阅群经,有何所欠。倘不知净土法
门
,纵令深入经藏,傲悟自心。欲了
32回 致志,更为可痛惜也已矣。女人出
门
,大有妨碍。况用度艰难,更为不
32回 法中,又复遇此即生了脱之净土法
门
也。纵令能遇,何若今生忍耐住世
33回 阅三遍。善导和尚专以平实事相法
门
,接引末世凡夫。不用观心约教等
33回 玄妙法
门
,其慈悲可谓至极无加矣。良以业
33回 典,以发胜进之心。至宝王随息法
门
,试用此法,遂觉妄念不似以前之
33回 愚痴可破矣。又即势至都摄六根法
门
。愚谓今之悠忽念佛者,似不宜令
33回 力,往生净土,决难克证。况玆一
门
,为诸法之归宿,乃修证之极致。
33回 来初成正觉,说华严经,具无量法
门
,收一乘根性。而善财于证齐诸佛
34回 生也。博通三教经书,深信念佛法
门
。弱冠入泮遂厌仕进。发菩提心,
34回 同观,智愚共晓故也。又以修行法
门
,唯净土最为切要。又著西归直指
35回 亦无光发。所谓依他作解,塞自悟
门
,说食数宝,何济饥贫。若欲得第
35回 道,实一切诸佛疾成正觉之最上法
门
。不可以简便易行,视作等闲。必
36回 克果,断惑证真,皆密自修持耳。
门
外汉见宗家不提此等修证道理,遂
36回 美妙,亦可寿梓流通。王幻如于宗
门
非无见处。但以不肯深研教理,兼
36回 亦绝末亲近知识,故只成一个宗
门
文字知见而已。其人于光绪廿一年
36回 一心。直是一错到底。当云净土法
门
,修有专圆。由众生根器不一,致
37回 有善教,亦祗成得个文字工人,儒
门
败类而已。世有才高北斗,学富五
37回 知诚意正心而起,同一臭味。此儒
门
教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而
37回 失。若能取其益,不致成弊,则法
门
之大幸也。然而难矣。如来诸祖所
37回 吾人既不竖大法幢,检得大富长者
门
首所弃之残羹馊饭以自资养。有不
38回 赫奕之宰辅地位,有不即世而身戮
门
灭者哉。是亲得者皆无凭也。袁了
38回 ,化险为夷。方知生死了手,非一
门
深入,不克济事。因研阅净宗各书
38回 世众生,根机陋劣。故特开净土法
门
,俾上中下三根,等蒙利益,同登
38回 犹然从事于仗佛慈力,求生净土一
门
,是之谓大智。倘恃己见解,藐视
39回 字裹做工夫。念佛工夫,只是支撑
门
面而已。此文人通病,非台山一人
39回 登九品,彻证一真。否则是游戏法
门
,其利益不过多知多见,说得了了
39回 净土法
门
,以信愿行三法为宗。如鼎三足,
39回 至于蕅益所说,乃是为一辈倚傍宗
门
,念自性弥陀,生唯心净土,及不
39回 极则事者之法药也。何可引此净宗
门
外之事,以例信愿具足之真修,致
39回
门
径混滥也。此上约理通说也。若约
40回 有性天文理老和尚者,隐居此山无
门
洞。后因云游至杭州,住西山黄龙
40回 顺言之道,遂因之埋没。惜哉。无
门
洞者,即今之湘子洞。亿昔或名湘
40回 子洞,老人居之,改为无
门
洞。及老人去世,无知僧俗,不知
40回 无
门
之义。以韩湘子修行成仙为奇,故
40回 大洞,可以住人。亦无有洞,名无
门
者。唯湘子洞,高深宽大,可以住
40回 人宏,地由人灵,可不信哉。名无
门
者,盖以大士以普
门
法道,度脱众
40回 生老人效法大士,名其居曰无
门
。亦取楞伽佛语心为宗,无
门
为法
40回
门
之义。须知无
门
即是普
门
。良以法法头头,迷之则皆可起惑
40回 无一法不契三德秘藏。唯其普皆是
门
,故不须另立一
门
,而号为无
门
焉
41回 名号为阿伽陀药,何不服之。又普
门
品,观音圆通,讲时不晓得多有道
41回 顿消,痼疾立愈。况我公为现在法
门
第一人,其法道之兴衰,系于一身
41回 之存亡。倘能将平日与人讲普
门
品,及观音圆通之全幅精神,用称
41回 恐血亏神弱,难为进趣耳。入道多
门
,唯人志趣,了无一定之法。其一
42回 不固,何以学佛。选忠臣于孝子之
门
,岂有行悖儒宗而能担荷如来家业
42回 ,内取修证之实。由宋以来,凡儒
门
大宗,莫不皆然。光所谓诚意正心
42回 。其余大乘经论,悉当研究。而法
门
无量,必须以禅净二法为本。如是
42回 修持,即生便了生死,专主净土一
门
。以真信切愿,念佛求生西方。则
42回 得,中国难生,佛法难遇,净土法
门
更为难遇。若不一心念佛,一气不
43回 问津于佛法中,成始成终之净土法
门
。可谓宿生曾于佛法深种善根。不
43回 坐矣。若光者,寻常粥饭僧耳。法
门
中事一无所知。然既谬为过问,不
43回 寿无量。当此高年,正宜于念佛法
门
,专精致力。其余禅教诸法,且从
43回 穷。即穷到极处,尚须归宗净土法
门
,方能究竟了办。凡净土经论,当
43回 利者。又有死后烧之,舍利无数,
门
人皆得。有一远游未归,及归致祭
43回 好辩哉,诚恐含糊其词,致阁下二
门
皆不得其益矣。观世音菩萨,于往
43回 声而施救护,故名为观世音也。普
门
者,以菩萨道大无方,普随一切众
43回 生根性,令其就路还家,不独立一
门
。如世病有千般,则药有万品。不
43回 故法法头头,皆为出生死成正觉之
门
,故名普
门
也。若菩萨唯在南海,
43回 而谈,实非阁下究竟得益之净土法
门
之事也。若欲详说,则太费笔墨。
44回 愿,持佛名号。此十六字为念佛法
门
一大纲宗。此一段开示,精切之极
44回 由出离矣。若不通楞严,倘净土法
门
能仰信佛言,决定无疑。真信切愿
44回 修一事,竟成瞒酣盰哉。倘净土法
门
,悉皆谛信深知。不妨再研楞严,
44回 。光文钞文字虽劣,颇能示人修持
门
径。昔大智律师,深通台教,严净
44回 虽则三岁孩子,亦会念佛。汝此法
门
径,尚未认清。又非讲期见逼,如
44回 讲家之拟撑
门
庭,何须先研楞严,不以归家识路
44回 无论上中下根,皆当以势至念佛法
门
,自利利人。都摄六根,净念相继
44回 慧明法师,脱略文义,专以援引宗
门
公案为事。大达之人,或得其益。
44回 居他所耶。祈专心念佛,即是真法
门
眷属。切勿来山,以致彼此为难。
45回 恼生死,成菩提涅槃之一助。则法
门
幸甚,众生幸甚。
46回 于实相念佛,乃一代时教,一切法
门
,通途妙行。如台宗止观,禅宗参
46回 种念佛之外。余者总为念实相佛法
门
。以至七趣因果,四圣阶位,五阴
46回 即修即性,即凡心而佛心之一大法
门
也。于持名识其当体实相,则其益
47回 所说,实则全依自己偏见。净土法
门
,唯信为本,信得极,五逆十恶皆
47回 生西方,无一人不得生者。净土法
门
,乃即生了生死之无上直捷圆顿法
47回
门
,于此法
门
方向尚未知,便以好高务胜之狂妄
47回 大通家之狂妄心,专心研究净土法
门
中书,文钞与高邵麟徐女士书中备
47回 法相禅教之难以得益处。以净土法
门
,仗佛慈力,其余法
门
,皆须己力
47回 堕地即为一切臣宰所恭敬。二种法
门
,不可并论,而具足惑业之凡夫,
47回 即可矣。又经典甚多,汝心欲大开
门
庭,郑州有几个人请。但取普通人
47回 强汝。能做得一个大通家,亦是佛
门
之幸。恐汝大通家做不到,净土法
47回
门
又信不及,则两头落空。今生稍修
47回 山,双日念大忏悔,蒙山。汝言禅
门
日诵经咒甚伙者,不知乃朝暮课诵
47回 附录者。在家居士,功课亦可照禅
门
朝暮功课做,亦可随自意立。如早
47回 地父母之名尚不能,况得知净土法
门
乎。汝看光文钞,作么生解,须知
48回 此单指小乘说耳。通教,乃大乘初
门
,以根机不同,钝根则通前藏教,
48回 ,得真利益,甚难甚难。唯净土法
门
,方可依怙。试观显荫之死,远不
49回 接手书,知贵地净土法
门
,由阁下提倡,得以大行,慰甚。
49回 又今之提倡佛学,须注重于净土法
门
,及因果报应。并令入社之人,各
50回 不妨研究性相各宗,仍须以净土法
门
而为依归,庶不至有因无果,致以
50回 。至于根机钝者,且专研究净土法
门
,果真信得及,守得定,决定现生
50回 ,校彼深通经论,而不实行净土法
门
者,其利益奚啻天地悬殊也。如上
50回 莫说,否则如来普度众生之一大法
门
,被阁下关塞锢蔽,莫由开通,其
51回 人,亦复如是。故所说大小权实法
门
,无非令众生断除幻妄之惑业,彻
52回 妄想,与不能资之以了生死之诸法
门
,自不致力驰骛,而令此决定仗之
52回 末世众生,根机陋劣,不依净土法
门
,决定无由了脱。一班好高务胜者
53回 光文钞所说而行,待其悉知净土法
门
之所以然,及信愿行俱能不被一切
53回 于境无心,犹然波腾行海,云布慈
门
。凡世间纲常伦理,与夫上宏下化
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