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第1集
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1回 句陀弥,无漏真僧,雪山药树,险
道
明镫。一句弥陀。满檀那度,裂破
1回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生。成始成终之圆顿法门
1回 之心,郁而未畅,众生现生出苦之
道
,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
2回 句陀弥,无漏真僧,雪山药树,险
道
明镫。一句弥陀。满檀那度,裂破
2回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生。成始成终之圆顿法门
2回 之心,郁而未畅,众生现生出苦之
道
,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
3回 句陀弥,无漏真僧,雪山药树,险
道
明镫。一句弥陀。满檀那度,裂破
3回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生。成始成终之圆顿法门
3回 之心,郁而未畅,众生现生出苦之
道
,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
4回 句陀弥,无漏真僧,雪山药树,险
道
明镫。一句弥陀。满檀那度,裂破
4回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生。成始成终之圆顿法门
4回 之心,郁而未畅,众生现生出苦之
道
,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
5回 句陀弥,无漏真僧,雪山药树,险
道
明镫。一句弥陀。满檀那度,裂破
5回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生。成始成终之圆顿法门
5回 之心,郁而未畅,众生现生出苦之
道
,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
6回 句陀弥,无漏真僧,雪山药树,险
道
明镫。一句弥陀。满檀那度,裂破
6回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生。成始成终之圆顿法门
6回 之心,郁而未畅,众生现生出苦之
道
,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
7回 句陀弥,无漏真僧,雪山药树,险
道
明镫。一句弥陀。满檀那度,裂破
7回 门,乃十方三世一切诸佛,上成佛
道
,下化众生。成始成终之圆顿法门
7回 之心,郁而未畅,众生现生出苦之
道
,塞而罔通真歇了禅师云,念佛法
8回 归能,他即是自。欲求方便趣入之
道
,舍净土何由哉。印光法师,此宗
8回 破昏衢,挥慧剑而裂见网。阐扬正
道
,挽教海之狂澜。指示真乘,作法
8回 受魔。此则有弥陀愿力摄持,感应
道
交,永无魔事。其玄妙又何如。大
8回 如来悬记末法亿亿人修行,罕一得
道
。唯依念佛,得度生死。今正末法
8回 舍此奚由哉。印光法师,为当今有
道
高僧。博览藏经,淹通宗教。归心
8回 (先生名志
道
、字登之、江苏太仓人、学者称东
8回 以二氏因果之说,参合易传之说。
道
家谓积功行者,天曹除其冥籍,升
8回 诸仙籍,以至于入无极大
道
。佛家谓修净业者,临终往生西方
8回 小人无所忌而为恶耶。然后知孔子
道
及余庆余殃之际,乃彻上彻下之言
8回 也。愚讲修身齐家之
道
,一一以孔子之庸德庸言为矩。而
8回 气节自有也。为世教发难明当明之
道
术,则众咻不必虞,而又不以门户
8回 察之。幽则必阐,而过则必原。其
道
必不诡于中庸,而其心则不求人知
8回 知之。可以转凡身而为圣身,离人
道
而登天
道
。上帝命之治世,诸佛提
10回 ,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得
道
之捷径。在昔之时,随修一法,而
10回 。九界众生离此法,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法,下不能普利群
10回 身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有
道
绰,踵昙鸾之教,专修净业。一生
10回 中外矣。由此诸宗知识,莫不以此
道
密修显化,自利利他矣。至如禅宗
10回 八十字中,顿悟出生死证涅槃之要
道
。其救世婆心,千古未有也。其后
10回 识,各攻其业。以力不暇及,置此
道
于不问。有谈及此事,闻者若将浼
11回 ,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得
道
之捷径。在昔之时,随修一法,而
11回 。九界众生离此法,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法,下不能普利群
11回 身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有
道
绰,踵昙鸾之教,专修净业。一生
11回 中外矣。由此诸宗知识,莫不以此
道
密修显化,自利利他矣。至如禅宗
11回 八十字中,顿悟出生死证涅槃之要
道
。其救世婆心,千古未有也。其后
11回 识,各攻其业。以力不暇及,置此
道
于不问。有谈及此事,闻者若将浼
11回 因缘观心,所释各异,况复后世禅
道
大行,人皆乐闻直指之说,谓其亲
11回 远,佛理圆通。法法归真,头头合
道
。良以者介如太虚空,杳无疆界,
12回 所难免。当时时努力。若能念念在
道
,随忙随闲,不离弥陀名号。顺境
12回 常住。若不能如是,当往他方净业
道
场,及亲近净业知识,方不负前来
12回 业,予料其必得大利益。以彼撑持
道
场种种心,皆死尽无余。念佛之心
12回 此莫度。龙树简示于婆沙,谓易行
道
,速出生死。则往圣前贤,人人趣
12回 解。而初心入门,断疑生信,作险
道
之善导,示宝所以必趣者。天如或
13回 征文启见寄(光)企座下发挥佛祖
道
妙,以结法缘。座下以执心在内,
13回 (光)何能测度而评论之哉。根敏
道
心虽切,恐规矩不洞,不解用功法
14回 重,毋或亵污。大觉法王,度生妙
道
,敬则获福,慢则致祸。皮里宜用
14回 可换文,不可换义。则庶乎师严而
道
尊矣。书后皮面,不可印字,以免
14回 ,若是凡夫,则永失人身,常处恶
道
无疑矣。譬如巨富犯大辟,尽家资
14回 君之德。则法满寰宇,世复唐虞。
道
通天地有形外,恩遍飞潜异类中矣
14回 圆宗。天台则幽溪,蕅益,力宏观
道
。禅宗幻有下四人,而天童,磬山
14回 夙有大根者,但见其僧,而不知其
道
。厌而恶之,不入其中矣。夫流通
14回 。佛制固不可不遵,而因时制宜之
道
,亦不可不亟亟研求,以预防乎世
14回 或不死心,遂现身说法。谓吾昔求
道
,亦曾旁及释老,然皆了无所得,
14回 不唯悖佛,亦悖儒经处。及自谓求
道
于释老皆不得,后于六经反得处。
15回 无信愿,故不能与弥陀宏誓,感应
道
交。若见思惑尽,或可往生。若全
15回 与阁下齐肩矣。古人修行,皆能证
道
。今人修行,少见明心。岂人根之
16回 不能修。持斋念佛者多推其效则法
道
兴隆,风俗淳善。此则唯恐其不多
16回 。至于出家为僧,乃如来为住持法
道
,与流通法
道
而设。若其立向上志
16回 佛慧命,非破无明以复本性,宏法
道
以利众生者,不能也。今之为僧者
16回 有损。倘世皆上士,则此法固于法
道
有益。而上士如麟角,下士如牛毛
17回 誓求往生。诸佛以苦为师,致成佛
道
。吾人当以病为药,速求出离。须
17回 吾人以博地凡夫,直欲上承法王觉
道
,下化法界有情。倘不稍藉挫折于
17回 炽,净业难成。迷昧本心,永沦恶
道
。尽未来际,求出无期矣。古德所
17回 法。必须恳切志诚之极,方能感应
道
交,即生亲获实益。若懒惰懈怠,
17回 常行忏悔,以期断尽无明,圆成佛
道
。虽位至等觉如弥勒菩萨,尚于二
17回 年,又复堕落。经尘点劫,轮回六
道
。虽欲出离,末由也已。能如是念
17回 ,九界众生离此法,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法,下不能普利群
17回 缺父母妻室之养则可,否则便与孝
道
相背。虽曰修行,实违佛教,是又
18回 不能修。彼谓佛教为弃人伦,害圣
道
者,皆未见颜色之瞽论也。何以言
18回 者其罪大。今之口谈大乘,自命悟
道
。谓我即是佛,何必更去念佛。烦
18回 谓九界众生离此法,上不能圆成佛
道
。十方诸佛舍此法,下不能普利群
18回 果,受享痴福。因福造业,仍沉恶
道
。倘再路头不真,涉入邪见,则善
19回 山,持阁下书,展读之下,见其慕
道
心切,而愿力宏大,誓期深入,而
19回 日即死,今日即生西方。所谓朝闻
道
,夕死可矣。岂可今日要死,且不
19回 净土之境不现,而随业受生于善恶
道
中之境便现。境现,则随业受生于
19回 善恶
道
中矣。往生西方,便成画饼。故修
19回 欲。如此乃是速死之法,非求子之
道
。此事上关风化,及与宗祀,人皆
19回 。贵地既无明眼通人,(光)自愧
道
业未成,不敢作师,然复随缘开示
19回 达家乡,不知所趣者,指令得其正
道
,速达家乡。而归家之人,断不以
19回 其不知者,但止世间凡夫耳。若得
道
圣人,固了了悉知。而天人鬼神,
19回 虽未得
道
。以报得他心通,亦了了悉知。况
19回 声闻缘觉菩萨诸佛,他心
道
眼,圆见三世,如视诸掌者乎。欲
20回 感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应
道
交,蒙佛接引,直登九品,永出轮
20回 御得法,即寇贼皆为赤子。调御失
道
,虽手足亦作怨家。在凡夫地,谁
20回 乃三世不易之常谈,三根普被之妙
道
也。宜通身靠倒,庶亲证实益耳。
21回 切众生直下了生脱死,亲证无上觉
道
而已。但以众生根机不等,不能究
21回 其次则为说五戒十善,令其不堕恶
道
,受人天身,渐种善根。随其所种
21回 ,尚须回己所证小果,趣向如来大
道
。于十方世界,乘愿受生,广行六
21回 度万行。上求佛
道
,下化众生。随己功行深浅,或渐
21回 ,投佛觉海。故得潜通佛智,暗合
道
妙也。欲说净土修法,若不略陈诸
21回 自。若有丝毫疑心则因疑成障。莫
道
不修,修亦不得究竟实益也。由是
21回 。此第八苦,乃一切诸苦之本。修
道
之人,禅定力深,于六尘境界,了
21回 疑惑,方名真信。切不可以凡夫外
道
知见,妄生猜度,谓净土种种不思
21回 业,必受恶报。久经长劫,轮回六
道
,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫
21回 信切愿,纵有修行,不能与佛感应
道
交,只得人天福报,及作未来得度
21回 鬼依托当人之智识而作。若说世间
道
理,则是者尚多。若说佛法,则非
22回 ,起贪嗔痴,造杀盗淫。轮回于六
道
之中,汨没于三界之内。久经长劫
22回 无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛
道
无上誓愿成也。须知此四宏誓愿,
22回 普令一切众生,同出生死,同成佛
道
。方可圆证自己本具之妙真如心。
23回 沧海变桑田,桑田成沧海。古今最
道
高德备者,莫过孔子。而且绝粮于
23回 。以当时现境论之,似乎非福。以
道
传后世论之,则福孰有过于此者。
23回 移其嫔妾,纳于己宫。死后永堕恶
道
,历千四百余年,至清乾隆间,苏
23回 业,厚逾大地,深逾大海。可保家
道
常兴,有福无殃也耶。须知世间万
23回 一心念佛,求生西方。从玆永出六
道
之轮回,高证四圣之果位。岂不是
23回 为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶
道
,以今世人轻贱故,先世罪业,即
23回 受诸乐。如是则由此火灾,成无上
道
。当感恩报德之不暇,何怨恨迷闷
24回 七月十四日晤面。因询居士修持家
道
,言其为善益力,
道
念日增。但以
24回 有殿可以供佛,有寮可以安身,行
道
居处有所庇覆,足矣。何必多造殿
24回 四十,岂时过不能为学耶。尧舜之
道
,孝弟而已矣。一日克己复礼,天
24回 书可以取法,正合夫子居家为政之
道
。此时不学,真是时过难学矣。纵
24回 深厚。废弃前功,意欲出家,可知
道
眼昏朦。如来说法,恒顺众生。遇
24回 ,皆不至其地。仗此好心,竭力学
道
。孝弟修而闾里感化。斋戒立而杀
24回 消。研究净土经论,则知出苦之要
道
。受持安士全书,则知淑世之良谟
24回 我后。不必另择一所,即家庭便是
道
场。以父母兄弟妻子朋友亲戚,尽
24回 问他人矣。令兄忠厚有余,似与此
道
有缘。宜劝受持安士全书,庶不虚
24回 若百千万劫,天眼则不能见,声闻
道
眼,犹能见之。若无量无边恒河沙
24回 惟如来五眼圆明者能见。尚非声闻
道
眼之境,况天眼肉眼哉。知此三报
24回 遇大警策而不愤发,闻圣贤佛祖之
道
而不肯行。是天负人耶,抑人负天
25回 人情。是治世之常法,非出世之大
道
。乃伦常之仪准,非佛
道
之标的。
25回 然通佛法者,法法头头,无不是
道
。横说竖说,有何轨迹。若未能彻
25回 ,管之外别无有天哉。古人为儒者
道
,语多类此。若即为实说,是抑圣
25回 如醉如梦,了无定见。一遇邪魔外
道
,则如蝇逐臭,如蛾赴火。蚁聚乌
25回 法,致令善男信女,相率归依。且
道
得何妙法,便能如是。以此魔子,
25回 初则妄充悟
道
,人未归附。近则妄充得
道
,故得
25回 赴。且自谓我所说法,令人易于得
道
。故一境若狂,咸相崇奉。妄充得
25回
道
,须有事实,人方肯信。故肆无忌
25回 亡人,或生天上,或生人间及三恶
道
。又知某人生西方上品,某人生中
25回 不明佛理之士大夫,亦以为实属得
道
,而归依信奉者,日见其多。纵有
25回 及以凡滥圣耳。今此魔徒,妄充得
道
者,乃坏乱佛法,疑误众生之大妄
25回 此魔子自谓所说之法,令人易于得
道
者,即是以生灭心作常住解。以不
25回 见坑。此即魔子招徕徒众,令皆得
道
之实际。故有平日持斋念佛之人,
25回 之心,是佛心耶,是众生心耶。若
道
是佛心,佛岂存此心,行此事耶。
25回 若
道
是众生心,何得便超因果之外,便
25回 堕邪见坑,丧失慧命。从兹永堕恶
道
欲出末由。此魔子者,究其本因,
25回 故其所说,皆似是而非。实与宗门
道
理相反,实为佛法之怨。若被彼所
25回 因证果,超凡入圣,即众生而成佛
道
之事。但其酬机之语,名为机锋,
25回 决无不悟之理。既悟之后,乃名悟
道
。尚须历诸境缘,锻炼习气。直得
25回 烦惑净尽方名证
道
。彼魔子者。乃以误为悟。悟尚全
26回 信愿真切,与弥陀宏誓大愿,感应
道
交而蒙接引耳。若不知此意,则法
26回 ,尚有日在。夫欲得神通,须先得
道
,得
道
则神通自具。若不致力于
道
26回 。且无论通不能得,即得则或反障
道
。故诸佛诸祖,皆严禁之而不许人
26回 惧。而彼方力求其所以剿灭他国之
道
。其众生往昔恶业所招之恶报,亦
27回 力,专宗净土。可谓三生有幸,一
道
同归者也。幸甚慰甚。夫人宿世果
27回 种善根,且无论为学求
道
,可为出世大事之前茅。即贪旷痴
27回 。其学问操持见地,虽可与无上妙
道
作基。由不能自反,竟为入
道
之障
27回 。可知入
道
之难,真难于登天矣。不执著等语
27回 斯,敢不景从。舍尔狂心,力行斯
道
。功德利益,当自证知。何待遍参
27回 偏见局论,最为轻藐古德开我慢之
道
,邀来哲共游,岂非谤法谤僧。而
28回 。真心礼谒大士者,不可不知。佛
道
非深不高,非浅不大,能深能浅,
28回 至得少为足,著魔发狂。王耕心入
道
之要,未能十分明了,便任意操笔
28回 及耳。他心通有种种不同,且约证
道
者说。如澍庵无论间何书,即能一
28回 经亦如此,古人谓一染识神,永为
道
种,当于此中谛信)其人以无明锢
28回 迁善,小轮回,小因果等,皆与世
道
人心有大裨益至于说天说佛法,直
28回 诸大乘经,经经皆令诸众生直成佛
道
。但恨人之不诚心念诵,致不得其
29回 圆通偈,谓反闻闻自性,性成无上
道
。今例之曰,反念念自性,性成无
29回 上
道
。四十二章经云,夫心者,置之一
29回 间,变化不测。所有境界,非真具
道
眼者,不能辨识。若错认消息,则
29回 地裹口传心受之妙诀,即是邪魔外
道
,即非佛法。然(印光)实有人所
29回 曰诚,曰恭敬。此语举世咸知,此
道
举世咸昧。(印光)由罪业深重,
29回 ,历引古德诚敬之迹,与其感应之
道
并参己芜语,发挥评论。俾阅者法
29回 全体寂光。即此五浊恶世,三途恶
道
,自佛视之,何一不是寂光。故曰
29回 马祖待汝一口吸尽西江水,即向汝
道
,当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰
30回 分上事。如有发心出家者,自未证
道
,不能观机,上叩佛慈,冥示可否
30回 其活泼圆融,深合大乘不执著之妙
道
。真修实践之佛子见之。唯有黯然
30回 谭埽庵以名进士,皈依座下,为制
道
行碑,有一万余言。阅经时,断断
31回 (光)生惭愧,而人见讥诮也。学
道
之人,
道
念重一分,则凡情轻一分
31回 测其高深。此不过欲勉后世专精学
道
,而作此曲折耳。岂真止证十信相
32回 死。体禀男质,绝无女形。不闻恶
道
之名,况有其实。约器界则黄金为
32回 集经云,末法亿亿人修行,罕一得
道
,唯依念佛得度生死。是知念佛一
32回 法,乃上圣下凡共修之
道
,若愚若智通行之法。下手易而成
32回 佛力,故其利益殊胜,超越常途教
道
。昔人谊余门学
道
,似蚁子上于高
32回 愿,便与弥陀誓愿间隔,不能感应
道
交,蒙佛接引矣。以此不可思议殊
32回 。文殊所谓反闻闻自性,性成无上
道
者,亦即此是也。切不可谓持名一
32回 作观而彻见西方。持名一法,乃入
道
之玄门,成佛之捷径。今人教理观
32回 ,负老僧之忠言。我欲汝即生成就
道
业,断不至障汝法缘。汝但谛思,
33回 心佛相应,方可稍安此心。现在法
道
日见倾颓,后来事体,将有不忍言
33回 行弥速。今人闻此等语言,则废弛
道
业,但欲任己业识茫茫之天真耳。
33回 更加亲切。然不敢与杨子及今之当
道
弘法者观。彼若见之,将又如通公
33回 来,悠悠虚度。口虽念佛,心不染
道
。近蒙法师训励,誓期不负婆心。
34回 善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之
道
,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法
34回 安士全书,觉世牖民,尽善尽美讲
道
论德,超古超今。言简而该,理深
34回 奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之
道
脉。淑世善民之要
道
,光前裕后之
34回 得师由普陀朝九华,(衲)特令绕
道
至金陵请来,呈于阁下祈细心玩索
34回 ,则食嘉肴而知旨,学至
道
而知善,其刊板流通博施济众之心
34回 往生,便入菩萨之位,决定直成佛
道
。前三种书,虽教人修世善,而亦
34回 ,有功名教,深通佛法者,录其入
道
修证之事,兼载发挥佛法之文。人
34回 戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修
道
之士,而实为读书论古者之袖裹奇
34回 升天。尚非老子真传,况是佛法正
道
。孔子曰,朝闻
道
,夕死可矣。老
35回 求世间人天福乐之心,唯为上求佛
道
下化聚生而行。则功德无量无边,
35回 成毒药。裴公美谓得其意则疾成佛
道
,失其旨则永入泥犁。可不惧哉。
35回 净土。则与佛誓愿相契相合,感应
道
交,定满所愿。如人堕海,有船来
35回 法,乃一切众生速出生死之第一要
道
,实一切诸佛疾成正觉之最上法门
35回 念佛往生法则并随事积德,居尘学
道
,齐家教子,淑世善民,种种法则
36回 由全仗佛力,兼自恳心。故得感应
道
交,由是速成正觉。为今之计,宜
36回 布施,(二)三轮体空,(三)一
道
清净之义。((四) 此四句乃佛
36回 真儒,后为真释。可谓不枉读书学
道
耳。世有真儒,方有真僧。彼无赖
36回 之徒出家者固皆破坏佛法之魔王外
道
也。其语录皆痛快直捷,豁人心目
36回 然此乃唯发挥直指人心见性成佛之
道
。吾人专修净业,勿于彼言句中捉
36回 持耳。门外汉见宗家不提此等修证
道
理,遂谓宗家全不用此等法,便成
36回 谓彼为全非。但子守子法,吾行吾
道
即已。那有闲工夫论他家不关己分
37回 ,均无利益。未曾来过,一瞻菩萨
道
场则可。已经来过,便可在家供养
37回 ,皆仗此聪明,以毒害生灵,毁灭
道
义者。其原皆由初无家教以为之肇
37回 经耳。待其学已有几分,举凡文字
道
理,皆不被邪说俗论所惑。然后令
37回 蔚如所说,颇有
道
理。但尔我乃无知无识自了汉,其
38回 性而修,愈修愈远。修极而永堕恶
道
,堕而了无所失。了此则愚者可贤
38回 。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六
道
,永作众生。了知弥陀乃我心中之
38回 藐视净土。将见从劫至劫,沉沦恶
道
,欲再追随此日之愚夫,而了不可
39回 汝所说颇有
道
理,慰甚。生死大事,须当预办。
39回 不萌见佛之念。能得一心,则心与
道
合,心与佛色欲见即可顿见不见亦
39回 不见。知此当能致力于心与佛合之
道
矣。
39回 求感通,即此求感通之心,便是修
道
第一大障。况以躁妄格外企望,或
39回 名,且称为师尊,实失正名交友之
道
。下次切勿用此故套。至于署名之
39回 重法,其师不如此重得法之人。莫
道
不说,说亦只得文字知见而已。决
39回 说得了了,一丝不得真实受用,乃
道
听途说之能事也。古人于三宝分中
40回 ,现比邱身,降伏毒龙,所开之古
道
场也。亦莲宗八祖,云栖莲池大师
40回 州,住西山黄龙庵。莲池大师仰其
道
风,与夫人汤氏,归依座下。不二
40回 年,又依之出家。使此老无有出格
道
德,岂能令如大师之博学鸿词,躬
40回 师志慕遍参,未能远从。而关中法
道
,至清乾隆后,日渐式微。哲人云
40回 此者。而大师慎微杜祸正名顺言之
道
,遂因之埋没。惜哉。无门洞者,
40回 凉。游人樵夫,皆所不至。洵为办
道
最胜之地。咸同以来,兵火连绵,
40回 老,卜居于此,至今成大兰若。而
道
由人宏,地由人灵,可不信哉。名
40回 无门者,盖以大士以普门法
道
,度脱众生老人效法大士,名其居
40回 上甚深之真正名目在。不可仍以外
道
虚名,相沿传去,以致失却佛法中
40回 岂有菩萨现身亲开之山,而以此害
道
误人之名,以名其山峰之理乎。又
40回 造作魔说,谓观音于此舍身,方成
道
果,以诳惑愚夫愚妇。如是齐东无
40回 嵇之汩玷污大士,贻辱法
道
,招外
道
之邪谤,启愚人之魔思,为害诚非
41回 门品,观音圆通,讲时不晓得多有
道
理。直是菩萨跟到称名求救者。彼
41回 增长正信。当相率而出邪途,入佛
道
,以期普利自他于无既也。是诚所
41回 。况我公为现在法门第一人,其法
道
之兴衰,系于一身之存亡。倘能将
41回 ,或恐血亏神弱,难为进趣耳。入
道
多门,唯人志趣,了无一定之法。
41回 此断烦惑,了生死。度众生,成佛
道
。岂可以游戏为之乎。当今之世,
41回 下人,尚不能得,况学无上菩提之
道
乎。此光尽他山石之愚诚也。剌血
41回 血耗神衰,反为障碍矣。身安而后
道
隆。在凡夫地,不得以法身大士之
42回 方知佛法流布中外。二千年来,其
道
盛行。经几多圣君贤相,杰士伟人
42回 持传布者,固自有非凡情所测之真
道
在也。纵有一二拘墟之儒辟之,暴
42回 为自利利人,上求下化之本。然其
道
理宏深,得大通且不易,况由通而
42回 则纵能念佛,亦难往生。以感应之
道
,不相交故。若能生大惭愧,大怖
42回 接手书。知居士慕
道
之心,极其恳切,不胜欣慰。但以
42回 随宿生今世之最重恶业,堕三途恶
道
,长劫受苦,了无出期。如是则思
42回 布,俾大家同开眼界。由玆挽回世
道
人心,止息天灾人祸。现已募得一
42回 若转,天灾自息。此系正本清源之
道
。即世谛浅近之法,而直达乎出世
43回 昨由嘉兴海尸
道
人处,转来阁下手书。知其久攻
道
43回 ,而拟知法海之要津也。既知海尸
道
人,何不问彼。乃舍高明而求卑劣
43回 ,不妨为君稍除疑滞而已。窃以释
道
本源,原无二致。其末流枝派,实
43回 不净。则真如妙性,自可显现矣。
道
教约原初正传,亦不以炼丹运气,
43回 唯求长生为事。后世凡依
道
教而修者,无一不以此为正宗也。
43回 不包,细无不举。不但身心性命之
道
,发挥罄尽无余。即小而世谛中孝
43回 坐为参禅者,故云念佛与参禅同与
道
法少别。与
道
法少别一句,的是丹
43回 所成,非炼精气神所成。此殆心与
道
合,心其佛合者之表相耳。非特死
43回 群收之,得四石余。当知舍利,乃
道
力所成。丹家不知所以,妄亿是精
43回 己丹家之事,妄为附会耳。得菩提
道
则成佛。未闻炼精无神,先为舍利
43回 普现菩萨,缘觉,声闻,及人天六
道
之身。虽则常侍弥陀,而复普于十
43回 故名为观世音也。普门者,以菩萨
道
大无方,普随一切众生根性,令其
44回 阁下宿根深厚,慕
道
心切。又与弘一大师,向为挚友。
44回 既在杭卅,便可息心办
道
。何须待香会过,又来普陀。大士
44回 谛人情,作投桃报李之仪。尔我以
道
相交,当以直
道
而行耳。兹既寄来
44回 净念相继。反念念自性,性成无上
道
。此居士所当致力者。至于微心辨
44回 途穷深悔,而毫无裨益也。现今世
道
,不知将来作何相状。尚欲以将尽
45回 此凡夫通病也。然当今之时,其世
道
局势,有如安卧积薪之上。其下已
45回 真心发现。故古有死木头人,后来
道
风,辉映古今,其利益皆在极之一
45回 受生,疾则一弹指顷,即向三途六
道
中去,迟则或至七七并过七七日等
45回 。此不独中阴为然。即已受生善恶
道
中,亦能于相识亲故之前,一为现
45回 幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治
道
。共理甚微,其关系甚大。此种事
45回 大义矣。死之已后,尚未受生于六
道
之中,名为中阴。若已受生于六
道
45回 正是心力不思议处,亦是诸佛神通
道
力不思议处。光近十余年,目力不
46回 视佛皆是众生,故西天九十五种外
道
,及此方拘墟侨士,莫不竭尽心力
46回 远,莫能形容也。一句染神,永为
道
种。譬如闻涂毒鼓,远近皆丧。食
46回 其用笔,犹有文人习气。于流通法
道
,似有未合。如俗体帖体变体等,
47回 即此一病,不知消几何劫数三途恶
道
之罪。佛力难思,佛恩难报,当生
47回 致受庸人所误致求来生福报,及外
道
炼丹运气,以求成仙等。汝果能领
47回 会得文钞义,纵百千外
道
,亦不能摇动汝心。且勿谓此系光
47回 根性劣弱,何望生西,但能不堕恶
道
,此堪自慰。不知不生西方,将来
47回 必堕恶
道
。此系违背佛教,及与光说,何可
47回 成者。汝打甚么穷妄想,欲不堕恶
道
。不生西方,则一生不堕者或有之
47回 屡造之迹亦由最初教者玟者不得其
道
所致,使最初从浅近因果等起,便
48回 人观象立法,示人以明明德亲民之
道
,非徙只为卜吉凶已也。后世学者
48回 之大象,可录之一幅,以为立身行
道
之准。将由此以继往圣,开来学,
48回 之全文,及一部之全文乎。易乃圣
道
之源也,故孔子读至韦编三绝。年
48回 有计校,便属情见,便与无人我之
道
,不能冥契矣。云布施头目随脑,
48回 未得法忍之凡夫,心中当慕菩萨之
道
,其行事当依凡夫常理。否则便于
48回 住持法
道
,或有妨碍。若未证无生法忍,即
48回 不住持法
道
,亦不宜学菩萨之舍头目随脑等。
49回 贤,实为救世至文。由是知因果之
道
,至深至远,彼以因果为权渐小乘
49回 者,皆
道
听途说之流也。光常曰,因果者,
49回 ,敢祈大加发挥,亦未始非挽回世
道
之一助也。
49回 事也。天下治乱在于家庭中操之有
道
与否此根本上之切实议论也。
50回 他,共证真常,渐次修习,至成佛
道
耳。所有经教,皆为发明如上所说
50回 障碍,比在家人多,是以非真实发
道
心者,皆成下流坯,无益于法,有
50回 谁不能往生之念,则断无与彿感应
道
交,亲蒙接引之事矣。而今之参者
50回 哉。如谓不然,祈付丙丁,各行各
道
即已,光岂能强阁下舍己所学而从
51回 固宜放下妄想,提起正念,则感应
道
交,自可全愈矣。所言天冷身弱,
51回 ,然后再讲所主,则便成有功于世
道
人心之言论。若俱不知,则此力命
51回 者何,即前生所作之果报也。又依
道
义而行所得者,方谓之命,不依
道
51回 狱之狱囚,谓此为命,是教人勿修
道
义而肆志劫夺也。吾固曰,列子不
51回 尽性以至于命,方为真命,则不依
道
义而得,不依
道
义而失,皆非所谓
51回 之力,依是力而行,尚可以上成佛
道
,况其下焉者。故楞严经云,求妻
52回
道
济禅师,乃大神通圣人,欲令一切
52回 凡佛菩萨现身,若示同凡夫,唯以
道
德教化人,绝不显神通。若显神通
52回 察。若能推致其极,尚可以上成佛
道
,况其余福慧果位乎哉。佛于大乘
52回 文钞中具说之,此不详书。今之世
道
,乃患难世
道
,若不以阿弥陀佛,
53回 之熏陶使然。印光一介庸僧,于法
道
无所知晓,唯谛信净土;以期带业
53回 虽是凡夫,可以随机利生,行菩萨
道
。且勿妄意高远,恐或于事理不清
53回 人能弘
道
,非
道
弘人。世间之乱,乃众生同分恶业
53回 其如此称者。以参赞化育,宏扬法
道
之义而名之。汝专欲弃人力,而任
53回 佛菩萨天地之力,是尚可谓知
道
者乎。大乱之世,大悲菩萨示现救
53回 知。今为汝说一例,由此而推,勿
道
是菩萨,即真怨家,亦好作入
道
成
53回 佛之基。诸佛以八苦为师,成无上
道
,是苦为成佛之本。又佛令弟子最
53回 俱卢洲之人,了无有苦,故不能入
道
。南阎浮提苦事甚多,故入佛
道
以
53回 唯可与通人言,不可与无知无识者
道
。若是通人,即真恶魔,亦可得益
53回 。汝虽读书阅世,未知读书阅世之
道
,故有此问也。为今之计,当以提
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