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第1集
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1回 常,光阴不再。一句弥陀,如救头
然
,尽十分力,期上品莲。一句弥陀
1回 陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如
然
。一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信
1回 ,亦宜其
然
。一句弥陀,一朵宝莲,决定不信
1回 狭劣心,向无上乘。一句弥陀,超
然
无碍,文殊普贤,大人境界。一句
2回 常,光阴不再。一句弥陀,如救头
然
,尽十分力,期上品莲。一句弥陀
2回 陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如
然
。一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信
2回 ,亦宜其
然
。一句弥陀,一朵宝莲,决定不信
2回 狭劣心,向无上乘。一句弥陀,超
然
无碍,文殊普贤,大人境界。一句
3回 常,光阴不再。一句弥陀,如救头
然
,尽十分力,期上品莲。一句弥陀
3回 陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如
然
。一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信
3回 ,亦宜其
然
。一句弥陀,一朵宝莲,决定不信
3回 狭劣心,向无上乘。一句弥陀,超
然
无碍,文殊普贤,大人境界。一句
4回 常,光阴不再。一句弥陀,如救头
然
,尽十分力,期上品莲。一句弥陀
4回 陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如
然
。一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信
4回 ,亦宜其
然
。一句弥陀,一朵宝莲,决定不信
4回 狭劣心,向无上乘。一句弥陀,超
然
无碍,文殊普贤,大人境界。一句
5回 常,光阴不再。一句弥陀,如救头
然
,尽十分力,期上品莲。一句弥陀
5回 陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如
然
。一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信
5回 ,亦宜其
然
。一句弥陀,一朵宝莲,决定不信
5回 狭劣心,向无上乘。一句弥陀,超
然
无碍,文殊普贤,大人境界。一句
6回 常,光阴不再。一句弥陀,如救头
然
,尽十分力,期上品莲。一句弥陀
6回 陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如
然
。一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信
6回 ,亦宜其
然
。一句弥陀,一朵宝莲,决定不信
6回 狭劣心,向无上乘。一句弥陀,超
然
无碍,文殊普贤,大人境界。一句
7回 常,光阴不再。一句弥陀,如救头
然
,尽十分力,期上品莲。一句弥陀
7回 陀,一朵宝莲,唯心之妙,法尔如
然
。一句弥陀,一朵宝莲,凡情不信
7回 ,亦宜其
然
。一句弥陀,一朵宝莲,决定不信
7回 狭劣心,向无上乘。一句弥陀,超
然
无碍,文殊普贤,大人境界。一句
8回 ,嘱致弁辞。余于老人向未奉承,
然
尝服膺
8回 异自人耳。今时贤哲,亦盛谈义。
然
浊智流转玄言奚裨。自非冥怀凝寂
8回 无法不玄。所立行门,无门不妙。
然
大都皆限于上根利智,未能遍引群
8回 后可称积善之家。亦必此身先得本
然
之庆,而后子孙受其余庆。是故余
8回 庆易晓,而本
然
之庆难晓也。书曰,考终命。又曰
8回 正觉。皆言此身之本庆也,其义隐
然
合于余庆二字中,而儒者未之察耳
8回 于万世,而于此不无遗照焉。乃廓
然
尽扫天堂地狱,以及三世修因证果
8回 善,独不虑小人无所忌而为恶耶。
然
后知孔子道及余庆余殃之际,乃彻
8回 诸佛提之出世矣。此非从身所感本
然
之庆欤。一身不足以尽积善之庆,
8回 故其余又及于子孙。皆感应自
然
之理也。传家者审诸。
9回 人蒋紫垣,有秘方解砒毒,立验。
然
求之者必索重资,不满所欲,则坐
10回 述,故非深体祖意,则不得而知。
然
于百丈立祈祷病僧,化送亡僧之规
10回 省庵,梦东等,诸大祖师,莫不皆
然
。盖以因时制宜,法须逗机,若不
10回 ,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安
然
命终。其故何哉,良由心水澄清,
10回
然
净土书多,最要唯十要。十要中断
11回 述,故非深体祖意,则不得而知。
然
于百丈立祈祷病僧,化送亡僧之规
11回 省庵,梦东等,诸大祖师,莫不皆
然
。盖以因时制宜,法须逗机,若不
11回 ,纵信愿未极,瑞相不现,皆是安
然
命终。其故何哉,良由心水澄清,
11回 律人前,称性发挥,无复畏惮矣。
然
净土书多,最要唯十要。十要中断
12回 力断惑,速出三界,了生脱死耳。
然
又幸得闻我如来彻底悲心所说之大
12回 生未遇通人。汝于净土虽有微信,
然
不明净土理致,又僻处于佛法流通
12回 以神通力,智慧力,尘说刹说,炽
然
说,无间说,又岂能尽。良以净土
12回 。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒
然
哉。诚所谓一代时教,皆念佛法门
13回 则以为模范。何颠倒一至于此。虽
然
,人之相交,唯贵各尽其分量而已
13回 为教儿孙故。(光)于关帝此举亦
然
。此虽系盲猜瞎断,若质诸关帝谛
13回 公,当皆点头微笑,不露否否不
然
之声迹矣。如上所说且约迹论。至
14回 强邻见逼,政宪更新,稍有参差。
然
推究皇仁,仍复如故。但以境缘不
14回 足以振纲常,息争端,亦时势使之
然
也。非羲农诸圣,皆有惭德也。今
14回 人各为公,共和郅治,亦时势使之
然
也。非今人便优于羲农等诸圣也。
14回 求其适宜,则有大利而无少弊矣。
然
人心不一,倘再有投稿者,带此词
14回 摇头掩耳,更急急于愿乐欲闻也。
然
因果心性,离之则两伤,合之则双
14回 者,终必大明乎心性。此理势所必
然
也。而末法众生,根机陋劣。禅教
14回 季垂中,诸宗悉衰。万历以来。勃
然
蔚兴。贤首则莲池,雪浪,大振圆
14回 法。谓吾昔求道,亦曾旁及释老,
然
皆了无所得,后反求于六经而得之
14回 入室操戈,喧宾夺主,其言甚确。
然
不详陈其故,关里人决不肯服。宜
15回 闲断夹杂。若无,除非法身大士。
然
法身大士,端居一处,而现身尘刹
16回 诗,必须对得恰好,方为合格乎。
然
此乃以阁下志慕佛法,不妨将圣人
16回 贵乡佛法流通之象,喜不自胜。虽
然
,吾于喜中,不无大忧。何以言之
17回 以逆,而人之只承天者宜顺受也。
然
孟子所谓大任,乃世间之爵位,尚
17回 而不足矣。现今士大夫学佛者多,
然
率皆读其文,解其义,取其供给口
17回 者,终必大明乎心性。此理势所必
然
也。梦东此语乃千古不刊之至论,
17回 最易相应。所谓心净则佛土净也。
然
既知非,又肯发露忏悔,必须改过
17回 海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火
然
,不闻浆水之名,难得暂时之饱。
17回 矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。
然
居士上有父母,下有妻室。分外营
18回 ,小大不相袭,机教不相契耳。虽
然
,一乘实相之中觅小大相了不可得
18回 大千世界,悲昔谤佛之罪咎也。虽
然
,以言谤者其罪小,以身谤者其罪
18回 当详阅安士全书,及法苑珠林。自
然
法法头头,有所取则。心心念念,
18回 修持,究竟归元,皆证即心自性。
然
于尘沙法门之中,求其不离事修,
19回 不专修净业,一心念佛。而欲泛泛
然
研究诸经奥义典句,似未深知净土
19回 法门之所以
然
者。宜往华严寺借阅净土十要,及
19回 即丧身失命,亦不能吃一切肉矣。
然
佛之教人,循循善诱。上根则令其
19回 至于全断耳。发愿文,文虽宏大。
然
须真实从心而发,方名为愿。否则
19回 是,功德尚无量无边,何况多人。
然
须躬行无玷,方可感化同人。自己
19回 处世,有顺无逆,世人谁不愿得。
然
而得者甚少,不得者甚多。以宿世
19回 (光)自愧道业未成,不敢作师,
然
复随缘开示者。喻如无足之人,一
19回 从如是我闻,至经尽,皆如此念。
然
欢想一法,大非易事。若理路不清
19回 善,刻实检察,虽莫善于功过格。
然
使心不主于诚敬,纵日记功记过,
20回 相违。世之修持求了生死者多矣。
然
每每以己愚见,测度如来不思议大
20回 珠林,更加阔大。虽非甚深经典,
然
初心由浅及深,则无误会之失。若
20回 观汝书,似是真实在心地上月功。
然
今之学者,每每专说假话,不修实
20回 令其随分随力,种此不思议善根。
然
既欲教人,须由亲及疏妻妾子女,
20回 讼寡过、克己复礼、若能自讼、自
然
寡过、寡过即克己之实行、既能克
20回 己、自
然
复礼矣、)持斋警策,意甚真切。
20回 谁无烦恼。须于平时预先堤防,自
然
遇境逢缘,不至卒发。纵发亦能顿
20回 生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。
然
上来所说,乃俯顺初机。若久修大
20回 出,音从耳入。(默念虽不动口、
然
意地之中、亦仍有口念之相、)心
21回 法门,虽则大小不同,顿渐各异。
然
一一皆须自己修习力深,断惑证真
21回 证四果,则生死根本,断尽无余。
然
只是小果声闻,尚须回己所证小果
21回 人心,见性成佛,最为圆顿直捷。
然
见性成佛,乃约本有法身,不涉凡
21回 欲即生了生脱死,便绝无企望矣。
然
此法门如是广大,而其修法又极简
21回 法,于六尘境,起惑造业,如火炽
然
,不能止息,故名炽盛也。又阴者
21回 。则惑业净尽,斩断生死根本矣。
然
此工夫,大不容易,末世之中,得
21回 ,势至,清净大海众菩萨各三称。
然
后念净土文,发愿回向往生。念净
21回 如此念时,借气摄心,心自不散。
然
须随气长短,不可强使多念,强则
22回 圆满。若不合者,断除令其净尽。
然
欲利他,先须自利。若非自己先出
22回 证无生忍。神通智慧,不可思议。
然
后乘本愿轮,回入娑婆,种种方便
23回 牢,重则斩首分尸,或至灭门,仍
然
不怨君上,不恨奸党,若自己应该
23回 如此一样,人与之患难,尚
然
如是,何况天)(降之患难,岂有
23回 作肉酱)天地日月,犹不能令其常
然
不变。大圣大贤,亦不能令其有顺
23回 处,不过为养身口,遗子孙而已。
然
身则粗布亦可遮体,何必绫罗绸缎
23回 死。良以金珠虽贵,若比身命,犹
然
轻贱。既不能两全,只可舍金珠而
23回 是耶。祈以予言详审忖度,当即释
然
解脱,如拨云雾以见天日。从兹即
24回 孙尚幼,颇怀忧思。予闻之不禁慨
然
长叹。须知逆来顺受,始名乐天。
24回 。至于华严重建,诚属莫大功德。
然
居处深山,募化维艰。只可随缘,
24回 修行无益等,种种邪说。予闻之凄
然
。恐上智者因兹惰行,下愚者敢于
24回 见之。(今生来生,皆约本人说,
然
隔世之事,难以喻显,权约祖父子
24回 问天报之祸福。能如是者,五福自
然
临门,六极决定避舍。谓予不信,
25回 。乃伦常之仪准,非佛道之标的。
然
通佛法者,法法头头,无不是道。
25回 ,何能为佛弟子。佛教虽出世法,
然
遇君言仁,遇臣言忠,遇父言慈,
25回 言句,尽皆如是。随即远近流布,
然
亦无大招徕。近又得一妙法,致令
25回 品。由是之故,不但愚夫愚妇,靡
然
从风。即不明佛理之士大夫,亦以
25回 高僧,或古佛再来,或菩萨示现。
然
皆常以凡夫自居。断无说我是佛,
25回 ,赵州八十犹行脚,只为心头未悄
然
。长庆坐破七个蒲团,后方开悟。
25回 法门,皆是黄叶作金哄骗小儿。若
然
,则迦叶,阿难,马鸣,龙树,永
25回 生佛之法身理体。令人先悟此体,
然
后起彼修因证果,超凡入圣,即众
26回 有作,亦同集字聚叶,有何可观。
然
恐孤负所期,今将以前残羹馊饭,
26回 三足鳖)入于羽渊。观此,可不惕
然
惊,憬
然
悟,以求导亲之神,高预
26回 之苦,说不能尽。纵时属升平,仍
然
日在苦恼中。以众生久习相安,遂
26回 此说,当愤发大心,以速求往生。
然
后回入娑婆,普度一切。经云,菩
27回 虽学问操持见地,悉皆奇特卓荦。
然
亦究竟不能彻悟自心,了脱生死。
27回 即浅即深,即权即实,殊特超越天
然
妙法也。吾信仰佛祖,以古为师。
27回 之言,非契理契机决定之论也。纵
然
有功,吾不敢向人赞叹,令其受持
27回 人编造,初非真实从佛国译来者。
然
此经此论,若真修上士观之,亦有
28回 ,罪在不原。虽于下根有警发处,
然
伤其大体,此(印光)不敢劝人受
28回 乎权。(即指住行向地等觉而言)
然
佛于法华为经王,于华严亦
然
。岂
28回 害意。盂子称孔子生民未有之圣,
然
孔子见尧于羹,见舜于墙,见周公
28回 可外面奔驰。以主人若在,外虞自
然
不起。倘久出不归,不但孝教有失
28回 心跳恶梦,乃宿世恶业所现之兆。
然
现境虽有善恶,转变在乎自己。恶
28回 标之。虽未敢必其复彼初出之原。
然
亦正正者多,而正讹者少,为自信
28回 纪文达谓乩多灵鬼假托,余与兄坦
然
扶乩,余能诗而不能书,余扶则诗
28回 词敏捷,书法潦草坦
然
扶则诗词庸常,书法遒劲。所冒古
28回 年代久远,不复记忆,故知非真。
然
此鬼之灵,但能于人现知之心,借
28回 可偏废。回向即信愿之发于口者。
然
回向只宜于夜课毕,及日中念佛诵
29回 由夙业深重,二由精神衰颓所致。
然
佛固不见弃于罪人,当承玆行以往
29回 礼拜岂不是作,举一反三,儒者尚
然
,况博地凡夫,上窥佛意,何得不
29回 罪业凡夫为准,岂不颠倒之甚乎。
然
汝发此言,盖亦有由。以衷论详示
29回 妙诀,即是邪魔外道,即非佛法。
然
(印光)实有人所不得而己所独得
29回 说之。须知诚与恭敬,非唯学佛宜
然
。世出世间,一切诸法,欲得精一
29回 (印光。)仁老评语,亦极痛切。
然
于王生心病,及衷论流弊,尚欠发
29回 法身之通号,圆满报身卢舍那佛亦
然
,若释迦弥陀药师阿等,乃化身佛
29回 圆悟薰风自南来,殿阁生微凉,亦
然
。智者诵法华,至药王本事品,是
29回 真精进,是名真法供养如来。豁
然
大悟,寂尔入定。亲见灵山一会,
29回 俨
然
未散。能如是悟,方可名大彻大悟
30回 敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦
然
。但当尽心竭力,无或疑贰,则无
30回 求不得。
然
观音于娑婆有犬因缘。于念佛外,
30回 三业。或先端坐少顷,凝定身心,
然
后拜佛朗诵,或止默阅。或拜佛后
30回 端坐少顷,
然
后开经。必须端身正坐,如对圣容
30回 经,皆能明心见性,岂独金刚经为
然
。若一路分别,此一句是甚么义,
30回 道。真修实践之佛子见之。唯有黯
然
神伤,潜焉出涕。嗟其魔眷横兴,
30回 无可如何耳。智者诵经,豁
然
大悟,寂尔入定。岂有分别心之所
30回 致志。至于用力之久,自有一旦豁
然
贯通之益耳。明雪娇信禅师,宁波
30回 则识字矣。又久之则手笔纵横,居
然
一大写家。此诸利益,皆从不分别
30回 言。阅经时,断断不可起分别。自
然
妄念潜伏,天真发现。若欲研究义
30回 盗妄种种烦恼,相继而兴,如火炽
然
。而犹以为大乘行人,一切无碍。
30回 举足下足之处。识此悟证之义,自
然
不起上慢,不生退屈。而求生净土
30回 ,游逸其志,不注定一法,而泛泛
然
致力于不契时机之法门乎。倘或一
31回 道念重一分,则凡情轻一分,此必
然
之势也。
然
未断惑之人,常须努力
31回 释迦化身。其所证者,谁得而知。
然
佛为众生现身作则,故即以凡夫自
31回 。劝人念佛修行,固为第一功德。
然
下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆
31回 。普陀不可常来。即其余名山,纵
然
朝谒,亦不过看看山景而已。岂若
32回 号。果能都摄六根,净念相继。自
然
现生亲证念佛三昧,临终往生上品
32回 悉了知。如宝镜当台,万象俱现。
然
后承佛慈力,及己愿轮,不违安养
32回 行识五阴之中,起惑造业,如火炽
然
,不能止息也,此一属招苦之因,
32回 流而成海,广大渊深,其谁能穷。
然
须发菩提心,誓愿度生。所有修持
32回 佛虽一切时,一切处,皆无妨碍。
然
须常存敬畏,必须视佛像一如活佛
32回 妙,深契时机。虽未必一一全能了
然
,
然
一经翻阅,如服仙丹。久之久
32回 正月上旬开堂,至二月十九圆满。
然
祈安住修持净业,不可奔驰跋涉。
33回 犹不蒙益。每一思及,惭赧无喻。
然
佛既不以摄受诳人,(光)必以死
33回 为正订。觉善导婆心,更加亲切。
然
不敢与杨子及今之当道弘法者观。
33回 世机宜,非此莫入,而预设其法。
然
古人不多以此教人者,以人根尚利
33回 欲令众生开示悟入佛之知见而已。
然
佛之知见,众生本具。而无始迷昧
34回
与广东许豁
然
居士书(代康泽师作)
34回 奉行之法。每一思及,羡慕不已。
然
善事固有大小不同,善书亦有浅深
35回 臂香者,于臂上
然
香也。灵峰老人,日持楞严梵纲二
35回 经,故于
然
香一事颇为频数。良以一切众生无
35回 梵网等大乘经中,称赞苦行。令其
然
身臂指,供养诸佛。对治贪心及爱
35回 。外则国城妻子,内则头目髓脑。
然
香
然
身,皆所谓舍。必须至心恳切
35回 执著之心,效法除著之行。且莫说
然
臂香,即将全身通
然
,亦是无益苦
35回 一句,穷参力究。至力极功纯,自
然
冷灰豆爆,彻悟自心,如伸手见掌
36回 识。弘辨谓顿悟自性,与佛同俦。
然
有无始习气未能顿尽,须假对治,
36回 须主助分明,则助亦归主。若泛泛
然
无所分别,一目视之,则主亦非主
36回 恐汝著魔,故详示其身分,令汝了
然
无惑。悟二空法,证实相理,正此
36回 。可以刊板流通,以为禅家法宝。
然
此乃唯发挥直指人心见性成佛之道
37回 以来,遵行二书,其家状元甚多,
然
皆终身守此不替)如金入模,如水
37回 人,除非盂子以上之天姿则可矣。
然
读书之时,不可即入现设学校。宜
37回 文字道理,皆不被邪说俗论所惑。
然
后令其入现学校,以开其眼界,识
37回 ,悉皆超妙。(有三几处微有碍,
然
大体俱好,故可取)但不如安士全
37回 除安士全书之外,当推此为第一。
然
此不易与妇孺开导。(光)于扬州
37回 益,不致成弊,则法门之大幸也。
然
而难矣。如来诸祖所立之法,后人
37回 货者或亦折本。弘法利生,何独不
然
。千机并育,乃如来出世事。如来
38回 错讹。其书诚为净宗之一大护卫。
然
亦有令人受病之处,今不得不为汝
38回 。若肯依之而行,自能得大利益。
然
彼一时也,此一时也。倘执著乩语
38回 地,如母子相会,永乐天常矣。虽
然
,知之匪艰,行之维艰。世有一班
38回 上。(光)亦不问仍复从政与否。
然
北京现创刻经处,非蔚如照应不可
38回 悟者,令人修习。其意虽亦甚善,
然
约教而遗机,则其用力也多,而得
38回 可及也。若智者不以其智自恃,犹
然
从事于仗佛慈力,求生净土一门,
39回 耳。又现在见佛之志,可谓真切。
然
此事颇不容易。当以都摄六根,净
39回 。所谓最后训言,(光)何敢当。
然
可不尽我之愚诚以奉之乎。虽固知
39回 还,贫富各尽其分,则智愚何独不
然
。但尽愚诚即已,不计入之用得著
39回 。窃谓座下此心,实属不可思议。
然
于关中用功,当以专精不二为主。
39回 僧耳。称为法师,已经过分之极。
然
通途泛称,亦不能不如是。至于不
39回 当设法座,令其师迎己升座礼拜,
然
后可说。其师依之,遂于言下大悟
39回 于三宝分中,皆存实敬。不徒泛泛
然
口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字
39回 此自屈若以今人推之当先家加以刑
然
后问法方合其式否则平人失其为平
39回 对五声了不知其如何为声如何为色
然
于主敬存诚之表面颇愿竭我愚诚以
39回 时先发愿求生,如慈云十念求生文
然
后再念,惟念佛时只存心外不无佛
39回 湿,如银墙铁壁,亦无得生之理,
然
则虽念到一心不乱,恐未能十足稳
39回 心外无佛,佛外无心,不恳切而能
然
乎,无信愿而能
然
乎。彻悟坚密二
40回 懿行,无由永传于世,何胜悼叹。
然
以异地之僧,能令莲池归依出家,
40回 向下望之,不禁战兢惕厉,身心悚
然
,妄想消灭,正念昭彰。即楞严所
41回 愚忱,直无其力。但只旁问于根祺
然
云辈。后闻彿曦谓病已复原,但足
41回 ,觉直而不拳。晨起瘫病遂愈,居
然
一昂藏之僧矣。取号曰半捱崖遂有
41回 载籍所传,乃亿万中略见一二而已
然
公之本心,光固不得而知,且约己
41回 谓重法轻身,必得大遂所愿矣。虽
然
,光愿座下先专志修念佛三昧。待
41回 其有得,
然
后行此法事。倘最初即行此行,或
41回 又不以臭血污经,为两适其宜矣。
然
此锭既无胶,恐久别朱落。研时宜
41回 之,已又致谢函,可谓笃信之士。
然
仍是社会之知,见,于佛法中仍不
42回 复过为推崇。不禁令人惭惶无地。
然
由此一函,备知阁下之德与过。不
42回 。由宋以来,凡儒门大宗,莫不皆
然
。光所谓诚意正心,由此致有欠缺
42回 求其真,不以光不肖而求其入阶。
然
光学喻如蚊虫饮于大海,只知饱腹
42回 ,以为自利利人,上求下化之本。
然
其道理宏深,得大通且不易,况由
42回 业往生,速出生死,又何歉憾乎。
然
此一法,统摄一切。能自断惑,自
43回 常粥饭僧耳。法门中事一无所知。
然
既谬为过问,不妨为君稍除疑滞而
43回 句外其上下之文,虽于义无大谬。
然
亦儱侗颟顸。梦东语录,绝无此文
43回 。殆彼取其义,而实不知其所以
然
者之抄录耳。今亦不须详辨,祈息
43回 此或是二林居士所立。虽亦有益,
然
长时合掌,甚舜吃力。固不如观鼻
44回 二年每有谬听人言,有所问讯者,
然
只以己之所知所能者告之。至于佛
44回 于汝乎。光学识褊浅,无大发挥。
然
能依之而行,决定有益无损。决定
44回 木泥彩视之,则亦金木泥彩而已。
然
亵金木泥彩,则无罪愆。若亵金木
44回 乃传言译语,令初机易于晓了耳。
然
虽为初机,即做到极处,亦不能舍
44回 一全阅。光固知汝不知缓急,泛泛
然
学时人研究佛经,只期作一通家而
45回 优游无事便宽缓,此凡夫通病也。
然
当今之时,其世道局势,有如安卧
45回 火,但未烧至其身。转瞬则全体炽
然
,遍界无逃避处。尚犹悠忽度日,
45回 解绝,方有实益。不独净宗修观为
然
。宗家以一无义味话头,置之心中
45回 人相接,或有言论。此不独中阴为
然
。即已受生善恶道中,亦能于相识
45回 其关系甚大。此种事古今载籍甚多
然
皆未明言其权之所自,并其事之关
45回 心。其大小长短,岂能恰恰合宜。
然
承生人之情见,并彼亡人之情见,
45回 堪为用,故于经论不能广引以证。
然
其理固非妄出臆见,以取罪戾也。
46回 一经,实为念实相佛之最切要法。
然
又为持名念佛,决志求生极乐,无
46回 法断灭,了无声迹,而其心始快。
然
杲日当空,只手焉遮。适足以彰佛
46回 须书经名卷数页数,俾阅者一目了
然
。即纷乱亦不难整理。何可不依此
47回 得一向大声念,致令伤气受病耶。
然
汝此大病,虽由伤气而起,实无量
47回 手书,知生净信心,欲皈依佛法。
然
皈依佛法,必须诸恶莫作,众善奉
47回 智慧,则烦恼不生,而心性之木自
然
茂盛也。所言五戒,且自考心,如
47回 起信论。起信论实为学佛之纲要,
然
于劣根,及初机人,亦难得益即研
47回 力有限,光故作如此说。傥不以为
然
,仍依自己心相而行,则光亦不强
47回 生咒念佛。或有持金刚经者亦可。
然
无论诵何经持何咒,皆须念佛若干
47回 等起,便不至有此迷惑颠顶倒也。
然
已往之罪,虽极深重,但能志心忏
48回 将由此以继往圣,开来学,岂区区
然
只成一算命之艺,以求糊口而已哉
48回 事务多端,只好专修净业。若泛泛
然
研究,或恐经论不能大通,净业反
48回 可通称,而意则必指其念虑而已。
然
心有真心,有妄心。言约体者,乃
48回 成佛乎。以彼于民不聊生之时,犹
然
不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而
48回 能冥契矣。云布施头目随脑,则诚
然
。至于妓女彩女等,不过扩充菩萨
49回 不胜惭愧。今梦醒矣,本欲无言,
然
恐阁下或有未喻,且略陈之。孟子
49回 孟子此语,极确切,而未明其所以
然
。佛说一切利,衰,毁,誉,称,
49回 ,恐某君无此志向,则了无所益。
然
公之众览,必有肯取法者。盗窃因
49回 也。光之愚见如是,不知阁下以为
然
否。如其不甚悖妙谬,敢祈大加发
49回 因果报应,使彼心中常存畏惧,自
然
不至将来作伤天损德之事。此提倡
50回 者来,必须先对彼说佛说法之所以
然
,是要人对治习气,洗心涤虑,敦
50回 切铁心,则还是从夫为嘉。含光亦
然
。汝于某报中,载念如念光二人之
50回 论,(光)绝不以为
然
。即使实是九岁童女所说,不登报
50回 之药,至于短命而死。汝于念光亦
然
。无得居士,既有六十老父,何得
50回 佛应当如是,即念经持咒亦何莫不
然
。今人动谓老实念佛,死心念佛,
50回 心,劝进行者,其阁下之谓乎。虽
然
,说法当须观机,若不察机,妄投
50回 阁下之见,以不知契理契机之所以
然
,妄执利上根之法,而普劝一切修
50回 侩之咎,而妄为赞许乎哉。如谓不
然
,祈付丙丁,各行各道即已,光岂
51回 五十小劫,只如半日,无此事理。
然
则经中所有大小互入,念劫互现之
51回 山水楼阁,实无远近,而复远近历
然
。世闲色法,尚能如是,况已证唯
51回 后始令收敛,则金钱自可大得矣。
然
医之善者。亦只医病,不能医业。
51回 即愈,此病可谓极大,极危险矣,
然
不医而五天即愈。子庠之颠,乃属
51回 人,皆当永不生病,亦永不死亡。
然
而贫贱者病少,而寿每长,富贵者
51回 就会不冷乎,倘日常礼拜,身体自
然
强壮,何用阿胶为哉。彼贫人亦曾
51回 饭庸僧耳,何可与诸君论外典事。
然
既见托,只得略说所以,欲知此义
51回 物,并列子意中将二子认作何物,
然
后再讲所主,则便成有功于世道人
51回 命。力者何,即现生之作为之谓。
然
作为有二,一则专用机械变诈。之
51回 ,兢业修持,孔生所算,一毫不应
然
了凡乃一贤者,使其妄作非为,则
52回 之事,乃当日实事。世人不知所以
然
,不是妄学。便是妄毁,妄学则决
52回 士又踵袭其谬,而不以为浼乎。虽
然
泥塑木雕之佛,敬之亦可生福。汝
52回 既发心,且即将错就错,一旦翻
然
悟其非真,不妨再转而敬真佛,固
52回 生,但能使烦恼消灭,本具佛性自
然
显现,如磨镜
然
,止期垢净,勿虑
52回 无光。如医目
然
,但能去翳,自复本明。若于垢未
53回 以宿有善根,一以令严慈之熏陶使
然
。印光一介庸僧,于法道无所知晓
53回 说而行,待其悉知净土法门之所以
然
,及信愿行俱能不被一切知识异说
53回 现象,绝无一毫执著系恋之思想。
然
虽于境无心,犹
然
波腾行海,云布
53回 众生同分恶业所感,彼邪僻诸说亦
然
。世风之变,最初皆一二人为之发
53回 起,治乱邪正,无不皆
然
。何可不于人力转变处讲,而专归
53回 之第一著。谈玄说妙,尚在其次。
然
欲救世,非自己躬行,断无实效。
54回 徒伤悲。此时若错过光阴,后来纵
然
努力,亦难成就。以年时已过,记
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