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第1集
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1回 法空座。一句弥陀,无尽宝藏,八
字
打开,普同供养。一句弥陀,断诸
2回 法空座。一句弥陀,无尽宝藏,八
字
打开,普同供养。一句弥陀,断诸
3回 法空座。一句弥陀,无尽宝藏,八
字
打开,普同供养。一句弥陀,断诸
4回 法空座。一句弥陀,无尽宝藏,八
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打开,普同供养。一句弥陀,断诸
5回 法空座。一句弥陀,无尽宝藏,八
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打开,普同供养。一句弥陀,断诸
6回 法空座。一句弥陀,无尽宝藏,八
字
打开,普同供养。一句弥陀,断诸
7回 法空座。一句弥陀,无尽宝藏,八
字
打开,普同供养。一句弥陀,断诸
8回 ,应机调伏众生。 印光大师,文
字
三昧,真今日群盲之眼也。诵此后
8回 (先生名志道、
字
登之、江苏太仓人、学者称东溟先
8回 身之本庆也,其义隐然合于余庆二
字
中,而儒者未之察耳。有宋钜儒,
10回 宗,作歧途之导师。使学者于八十
字
中,顿悟出生死证涅槃之要道。其
11回 宗,作歧途之导师。使学者于八十
字
中,顿悟出生死证涅槃之要道。其
12回 ,声香味等,何一非阐扬净土之文
字
也。寒暑代谢,老病相摧,水旱兵
12回 纲尽举也。一书者,净土十要也。
字
字
皆末法之津梁,言言为莲宗之宝
14回 少则数句,多则十余。言须简明,
字
须粗大。诫令视者,加意珍重,毋
14回 敬则获福,慢则致祸。皮里宜用小
字
,详陈此书虽名报书,实同佛经。
14回 次一换,或永远不换,只用一种文
字
,皆无不可。若换,则只可换文,
14回 师严而道尊矣。书后皮面,不可印
字
,以免涂污而昭敬重。西天二十一
14回 事焉。世出世间之理,不出心性二
字
。世出世间之事,不出因果二
字
。
14回 一代不如一代。致今僧虽不少,识
字
者十不得一。安望其宏扬大教,普
15回 善恶俱时顿现,且无论阿弥陀佛四
字
不现者,不得往生。即现,亦不得
16回 来。叩两端而竭,如胡现汉现。叩
字
,义当作即。两端者,所问与其机
17回 。亦无奇特奥妙法则,但将一个死
字
,贴到额上,挂到眉毛上。心常念
19回 子矣。下次再有笔札,不得用皈依
字
样。贵地既无明眼通人,(光)自
19回 光,照触自身,及法界有情。若逐
字
礼拜,当念一心顶礼大乘妙法莲华
19回 经某
字
法宝。拜某
字
则念某
字
。从如是我闻,至经尽,皆如此念
20回 放尿,一切时,一切处,皆当以六
字
洪名,置之心口之间。但于如法时
21回 弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六
字
,或一千声,或五百声,当围绕念
23回 州有人杀猪出其肺肝,上有曹操二
字
。邻有一人见之,生大恐怖,随即
25回 也。是引喻。非敌论。凡读古人文
字
,贵得其意,否则糟粕而已。夫华
25回 无学问,何能说此。特意用许多白
字
以实之。令人谓为真是大彻大悟,
25回 不大恰当者,盖因不曾读书,不通
字
义之故。举凡万法归心录,六祖坛
25回 寒山诗中诗偈,整个录来,换三五
字
而已。所有言句,尽皆如是。随即
25回 ,麻三斤,七斤布衫等,一一学拆
字
讲义者。拆而讲之。谓之为参禅,
25回 叩其所以,则曰达摩西来,不立文
字
,直指人心,见性成佛。汝但看一
25回 杀众生为荣哉。达摩西来,不立文
字
者,欲人彻证本体,不以徒诵语言
25回 为事。若契本体,则文
字
即是本体,即解脱相。终日读诵,
25回 依教修行,毕竟无文
字
相可得。如永明寿,首山念,栖贤
25回 皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不立文
字
之旨乎。只因汝错认不立为废弃,
25回 坏彼法之恶贼耳。且汝执著废弃文
字
为不立文
字
者。六祖云,只此不立
25回 ,便是文
字
。况尚有直指人心见性成佛等八
字
25回 。且此达摩西来十六
字
,是文
字
耶,非文
字
耶。又一切俱空,无因
26回 事不亲翰墨。纵因事有作,亦同集
字
聚叶,有何可观。然恐孤负所期,
26回 ,龙驭宾天,迨后刊时,以草书替
字
,钞者不察,便许多直作本
字
,而
28回 曾有几人哉。行愿品义理宏阔,文
字
微妙。诵之令人人我众生之执著,
28回 加苦矣。(光)以目盲不能看经书
字
。今夏拟作竭诚方获实益论,未及
28回 论间何书,即能一一诵得清楚,一
字
不错。其人素末读书,何以如此。
28回 ,心如明镜。当无人问时,心中一
字
亦不可得。及至问者将自己先所阅
28回 。处厚读文章甚得意。因问读何文
字
。处厚言此我中进士策。缄曰风檐
29回 遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四
字
,乃直臣谏君激其必纳之词。施于
29回 心,以深信愿,持佛名号,此十六
字
为念佛法门一大纲宗。欲修三昧,
29回 言悟,则利根凡夫即能。如圆教名
字
位中人,虽五住烦恼,毫未伏断,
30回 未断除)蕅益大师临终有偈云,名
字
位中真佛眼,未知毕竟付何人。(
30回 名
字
位人,圆悟藏性,与佛同受俦,而
30回 ,乃实相之异名)蕅益大师示居名
字
,智者示居五品,南岳示居十信。
30回 师之本地,皆不可测。而其所示名
字
观行相似三位,可见实相之不易证
30回 出声诵经,一人于旁,摄心谛听。
字
字
句句,务期分明。其心专注,不
30回 悟,随口所说,妙契禅机。犹不识
字
,不能写。久之则识
字
矣。又久之
30回 心,万牛亦难挽回矣。又凡钞录文
字
,必须谛审精详,不可粗略了事。
30回 师略去此譬,不必与二翁强同之必
字
,讹作敢
字
,便成我慢自大,藐视
31回 。若说话过多,目即发赤,而难观
字
矣,何可讲经。况现有刻书一事,
32回 愿,必须志心执持南无阿弥陀佛六
字
圣号。无论行住坐卧,语默动静,
32回 衣吃饭及大小便利等,总不离此六
字
洪名。(或四
字
持亦可)必须令其
32回 摄心,念从心起,声从口出,皆须
字
字
句句,分明了了。又须摄耳谛听
32回 ,
字
字
句句,纳于心中。耳根一摄,诸根
33回 西河长安等。宜细看之。此三种讹
字
皆标于顶格。待明春解期时当呈上
34回 贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文
字
发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓
34回 真,了生脱死。一大藏经,绝无一
字
教人运气炼丹,求成仙升天,长生
34回 皆无义路。不可以凡夫知见,作文
字
义理领会。若非亲近明眼善知识,
36回 无间。必使念起于心,声入乎耳,
字
字
分明,句句不乱。久之久之,自
36回 亦无不可。已与蔚如言之。而其错
字
等未暇标示,当将原经寄去。古
字
36回 谤佛谤法矣。马僧摩见地高超,文
字
美妙,亦可寿梓流通。王幻如于宗
36回 绝末亲近知识,故只成一个宗门文
字
知见而已。其人于光绪廿一年乙未
37回 。即有天姿有善教,亦祗成得个文
字
工人,儒门败类而已。世有才高北
37回 能言语知人事时,即于家庭先令认
字
块。(女子虽不必令其造大学问,
37回 断不可不识
字
,不通文理,母尚宜胎教,若识
字
37回 便易为学矣)每一块纸方,祗写一
字
,不可两面俱写。若两面写,则便
37回 同记口歌矣。日限几
字
,每日将认过熟
字
,又须遍认一二
37回 骘文,感应篇,令其熟读,为其顺
字
面讲演之。其日用行为,合于善者
37回 五经耳。待其学已有几分,举凡文
字
道理,皆不被邪说俗论所惑。然后
38回 一行居集,其刻
字
迹过细,少刷数千部,此蔚如诸人
38回 当将此序抽去,免滋疑误。又令刻
字
须粗,以期多刷。彼亦言已与刻工
39回 。罗台山之不往生堕福处,在于文
字
气习重耳。此习既重,则虽曰念佛
39回 ,实念念在文
字
裹做工夫。念佛工夫,只是支撑门
39回 世人谓我真实修行之名。念时必须
字
字
句句从心而发,从口而出,从耳
39回 缺则补之,讹则改之。序文凑千余
字
,意虽可取文不舒畅。(光)本欲
39回 失,故首称师尊,不用印光法师四
字
。未免于(光)于己,皆所未安。
39回 得法之人。莫道不说,说亦只得文
字
知见而已。决不能一言之下,明白
39回 然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈
字
,况实行乎。昔清世祖章皇帝,拜
39回 帝王何须用此。彼不肯,祈取一丑
字
眼名之。玉琳乃书十余丑
字
令其自
39回 选乃取一痴
字
其派在行
字
辈故名行痴凡与玉琳之法徒书其署
39回 从净土,已决定奉行,而于愿行两
字
,尚须乞教,愿与行是否两种分运
39回 峰禅师之说,又若坚密大师云,六
字
洪名,念念之间,欣厌具足,与玉
39回 不可。阁下既已笃修净业,信之一
字
,谅已全体担荷,究竟无疑矣。至
40回 广大智,成等正觉果。大师正在殊
字
辈。其改为袾者,以洪武时,有一
40回 大师以此之故,去歹加衣,而用袾
字
。世多不察,每每讹作从示之祩。
40回 其不识
字
义,粗心浮气,有如此者。而大师
41回 蓝色方显,白纸则不显。即蓝纸金
字
,亦不如白纸墨
字
,及朱
字
之明了
41回 法界。尽来际,以流通耳。其写一
字
,礼三拜,绕三匝,称十二声佛名
41回 等,则血便无浊气。又写经不同写
字
屏,取其神趣,不必工整。若写经
41回 接手书。见其
字
体工整,可依此书经。夫书经乃欲
41回 任意潦草。非为书经,特藉此以习
字
。兼欲留其笔迹于后世耳。如此书
41回 故于开首即称师尊,而印光法师四
字
亦不用。光已详示所以。座下信首
41回 ,亦当仍用印光二
字
。不得过为谦虚,反成俗套。于古
43回 善弗遗。唯于炼丹运气等,绝无一
字
言及,而且深以为戒。以一则令人
43回 而其讹更有甚焉。所云阿弥陀佛四
字
易念,只要念念相续一心不乱,才
43回 以作炼丹之证。有不便者,则改其
字
句,而且又自为注。其意欲人以己
44回 心,以深信愿,持佛名号。此十六
字
为念佛法门一大纲宗。此一段开示
44回 经,只期作一通家而已。光文钞文
字
虽劣,颇能示人修持门径。昔大智
45回 见性。非行起解绝乎。愚谓起之一
字
,义当作极。唯其用力之极,故致
45回 风,辉映古今,其利益皆在极之一
字
耳。又今人多尚空谈,不务实践。
46回 古文,即时行正体,皆不堪用。则
字
字
皆须更换,无一
字
可用矣。杨仁
46回 山破泥古者曰,
字
须遵时,何必泥古。如必欲从古,
46回 且请先从人入二
字
改起。古人
字
作入,人
字
作人。如人入不能改,
46回 则余
字
何须特改。且古体亦非当日苍颉所
46回 制之
字
,不知几何变更,方成此体。君既
46回 居士志在流通,当一扫文人习气,
字
字
遵时。凡诸破体俗体等,一概不
46回 成颠倒错乱之咎。祈将中缝宜书之
字
,按页补足则书经功德,方堪圆满
46回 闲暇,未能逐一齐阅。其中有三四
字
,随便标出。余未阅者,不能知也
47回 自不作罪,二者作已能悔。悔之一
字
,要从心起,心不真悔,说之无益
49回 将(光)诫彼之意,撮略叙百数十
字
,印于皮子里边之白垫纸中,以免
50回 愚夫愚妇通途立说。若吾辈能通文
字
,心思复杂之人,仍用彼愚夫愚妇
53回 而攀揽,境已过而忆念。(攀揽二
字
,赅摄好恶僧爱,勿谓好爱为攀揽
53回 令成乎。中国之人,多半皆属亡八
字
,故致外国如是之强,中国如是之
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