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水浒传
第1集
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1回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
1回 知音者少,木耳偏多。一句弥陀,
大
意分明,蛇生弓影,药出金瓶。一
1回 一生,便补佛位。一句弥陀,满十
大
愿,岂得普贤,错教了办。一句弥
1回 觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,
大
圆智镜,身土影含,重重掩映。一
1回 天更无上,云不与齐。一句弥陀,
大
般涅槃,一轮明月,万里空寒。一
1回 地均擎,如天普盖。一句弥陀,得
大
总持,转一切物,使十二时。一句
1回 无痕缝,却有西东。一句弥陀,一
大
藏经,纵横文彩,绝待幽灵。一句
1回 弥陀,一
大
藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。一句
1回 弥陀,一
大
藏论,当念心开,慧光如喷。一句
1回 弥陀,一藏秘密,发本神通,具
大
威力。一句弥陀,浑全
大
藏,戒定
1回 一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,
大
猛火聚。一句弥陀,得
大
自在,转
1回 庄严,更非他物。一句弥陀,无为
大
法,日用单提。剑离宝匣。一句陀
1回 染识田。一句弥陀,宏通敢惰,入
大
悲室,坐法空座。一句弥陀,无尽
1回 一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,
大
人境界。一句弥陀,微妙难思,唯
1回 香常闻,莲社创结。一包弥陀,利
大
象龙,永明禅伯,智者教宗。一句
1回 以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十
大
愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕
1回 师云,念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上根器,傍引中下之机,
2回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
2回 知音者少,木耳偏多。一句弥陀,
大
意分明,蛇生弓影,药出金瓶。一
2回 一生,便补佛位。一句弥陀,满十
大
愿,岂得普贤,错教了办。一句弥
2回 觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,
大
圆智镜,身土影含,重重掩映。一
2回 天更无上,云不与齐。一句弥陀,
大
般涅槃,一轮明月,万里空寒。一
2回 地均擎,如天普盖。一句弥陀,得
大
总持,转一切物,使十二时。一句
2回 无痕缝,却有西东。一句弥陀,一
大
藏经,纵横文彩,绝待幽灵。一句
2回 弥陀,一
大
藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。一句
2回 弥陀,一
大
藏论,当念心开,慧光如喷。一句
2回 弥陀,一藏秘密,发本神通,具
大
威力。一句弥陀,浑全
大
藏,戒定
2回 一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,
大
猛火聚。一句弥陀,得
大
自在,转
2回 庄严,更非他物。一句弥陀,无为
大
法,日用单提。剑离宝匣。一句陀
2回 染识田。一句弥陀,宏通敢惰,入
大
悲室,坐法空座。一句弥陀,无尽
2回 一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,
大
人境界。一句弥陀,微妙难思,唯
2回 香常闻,莲社创结。一包弥陀,利
大
象龙,永明禅伯,智者教宗。一句
2回 以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十
大
愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕
2回 师云,念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上根器,傍引中下之机,
3回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
3回 知音者少,木耳偏多。一句弥陀,
大
意分明,蛇生弓影,药出金瓶。一
3回 一生,便补佛位。一句弥陀,满十
大
愿,岂得普贤,错教了办。一句弥
3回 觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,
大
圆智镜,身土影含,重重掩映。一
3回 天更无上,云不与齐。一句弥陀,
大
般涅槃,一轮明月,万里空寒。一
3回 地均擎,如天普盖。一句弥陀,得
大
总持,转一切物,使十二时。一句
3回 无痕缝,却有西东。一句弥陀,一
大
藏经,纵横文彩,绝待幽灵。一句
3回 弥陀,一
大
藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。一句
3回 弥陀,一
大
藏论,当念心开,慧光如喷。一句
3回 弥陀,一藏秘密,发本神通,具
大
威力。一句弥陀,浑全
大
藏,戒定
3回 一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,
大
猛火聚。一句弥陀,得
大
自在,转
3回 庄严,更非他物。一句弥陀,无为
大
法,日用单提。剑离宝匣。一句陀
3回 染识田。一句弥陀,宏通敢惰,入
大
悲室,坐法空座。一句弥陀,无尽
3回 一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,
大
人境界。一句弥陀,微妙难思,唯
3回 香常闻,莲社创结。一包弥陀,利
大
象龙,永明禅伯,智者教宗。一句
3回 以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十
大
愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕
3回 师云,念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上根器,傍引中下之机,
4回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
4回 知音者少,木耳偏多。一句弥陀,
大
意分明,蛇生弓影,药出金瓶。一
4回 一生,便补佛位。一句弥陀,满十
大
愿,岂得普贤,错教了办。一句弥
4回 觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,
大
圆智镜,身土影含,重重掩映。一
4回 天更无上,云不与齐。一句弥陀,
大
般涅槃,一轮明月,万里空寒。一
4回 地均擎,如天普盖。一句弥陀,得
大
总持,转一切物,使十二时。一句
4回 无痕缝,却有西东。一句弥陀,一
大
藏经,纵横文彩,绝待幽灵。一句
4回 弥陀,一
大
藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。一句
4回 弥陀,一
大
藏论,当念心开,慧光如喷。一句
4回 弥陀,一藏秘密,发本神通,具
大
威力。一句弥陀,浑全
大
藏,戒定
4回 一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,
大
猛火聚。一句弥陀,得
大
自在,转
4回 庄严,更非他物。一句弥陀,无为
大
法,日用单提。剑离宝匣。一句陀
4回 染识田。一句弥陀,宏通敢惰,入
大
悲室,坐法空座。一句弥陀,无尽
4回 一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,
大
人境界。一句弥陀,微妙难思,唯
4回 香常闻,莲社创结。一包弥陀,利
大
象龙,永明禅伯,智者教宗。一句
4回 以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十
大
愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕
4回 师云,念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上根器,傍引中下之机,
5回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
5回 知音者少,木耳偏多。一句弥陀,
大
意分明,蛇生弓影,药出金瓶。一
5回 一生,便补佛位。一句弥陀,满十
大
愿,岂得普贤,错教了办。一句弥
5回 觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,
大
圆智镜,身土影含,重重掩映。一
5回 天更无上,云不与齐。一句弥陀,
大
般涅槃,一轮明月,万里空寒。一
5回 地均擎,如天普盖。一句弥陀,得
大
总持,转一切物,使十二时。一句
5回 无痕缝,却有西东。一句弥陀,一
大
藏经,纵横文彩,绝待幽灵。一句
5回 弥陀,一
大
藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。一句
5回 弥陀,一
大
藏论,当念心开,慧光如喷。一句
5回 弥陀,一藏秘密,发本神通,具
大
威力。一句弥陀,浑全
大
藏,戒定
5回 一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,
大
猛火聚。一句弥陀,得
大
自在,转
5回 庄严,更非他物。一句弥陀,无为
大
法,日用单提。剑离宝匣。一句陀
5回 染识田。一句弥陀,宏通敢惰,入
大
悲室,坐法空座。一句弥陀,无尽
5回 一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,
大
人境界。一句弥陀,微妙难思,唯
5回 香常闻,莲社创结。一包弥陀,利
大
象龙,永明禅伯,智者教宗。一句
5回 以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十
大
愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕
5回 师云,念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上根器,傍引中下之机,
6回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
6回 知音者少,木耳偏多。一句弥陀,
大
意分明,蛇生弓影,药出金瓶。一
6回 一生,便补佛位。一句弥陀,满十
大
愿,岂得普贤,错教了办。一句弥
6回 觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,
大
圆智镜,身土影含,重重掩映。一
6回 天更无上,云不与齐。一句弥陀,
大
般涅槃,一轮明月,万里空寒。一
6回 地均擎,如天普盖。一句弥陀,得
大
总持,转一切物,使十二时。一句
6回 无痕缝,却有西东。一句弥陀,一
大
藏经,纵横文彩,绝待幽灵。一句
6回 弥陀,一
大
藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。一句
6回 弥陀,一
大
藏论,当念心开,慧光如喷。一句
6回 弥陀,一藏秘密,发本神通,具
大
威力。一句弥陀,浑全
大
藏,戒定
6回 一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,
大
猛火聚。一句弥陀,得
大
自在,转
6回 庄严,更非他物。一句弥陀,无为
大
法,日用单提。剑离宝匣。一句陀
6回 染识田。一句弥陀,宏通敢惰,入
大
悲室,坐法空座。一句弥陀,无尽
6回 一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,
大
人境界。一句弥陀,微妙难思,唯
6回 香常闻,莲社创结。一包弥陀,利
大
象龙,永明禅伯,智者教宗。一句
6回 以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十
大
愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕
6回 师云,念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上根器,傍引中下之机,
7回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
7回 知音者少,木耳偏多。一句弥陀,
大
意分明,蛇生弓影,药出金瓶。一
7回 一生,便补佛位。一句弥陀,满十
大
愿,岂得普贤,错教了办。一句弥
7回 觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,
大
圆智镜,身土影含,重重掩映。一
7回 天更无上,云不与齐。一句弥陀,
大
般涅槃,一轮明月,万里空寒。一
7回 地均擎,如天普盖。一句弥陀,得
大
总持,转一切物,使十二时。一句
7回 无痕缝,却有西东。一句弥陀,一
大
藏经,纵横文彩,绝待幽灵。一句
7回 弥陀,一
大
藏律,瞥尔净心,戒波罗蜜。一句
7回 弥陀,一
大
藏论,当念心开,慧光如喷。一句
7回 弥陀,一藏秘密,发本神通,具
大
威力。一句弥陀,浑全
大
藏,戒定
7回 一句弥陀,妙圆三谛,最清凉池,
大
猛火聚。一句弥陀,得
大
自在,转
7回 庄严,更非他物。一句弥陀,无为
大
法,日用单提。剑离宝匣。一句陀
7回 染识田。一句弥陀,宏通敢惰,入
大
悲室,坐法空座。一句弥陀,无尽
7回 一句弥陀,超然无碍,文殊普贤,
大
人境界。一句弥陀,微妙难思,唯
7回 香常闻,莲社创结。一包弥陀,利
大
象龙,永明禅伯,智者教宗。一句
7回 以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十
大
愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕
7回 师云,念佛法门,径路修行,正按
大
藏,接上上根器,傍引中下之机,
8回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
8回 。若夫翔绎之美,当复俟诸耆哲。
大
慈后学弘一释演音稽首敬记
8回 净因。远征题识,聊为赞喜。其诸
大
心上士,夙志津拔修涂,游履安养
8回 时节因缘,应机调伏众生。 印光
大
师,文字三昧,真今日群盲之眼也
8回 。(启超)具缚凡夫,何足以测
大
师。述所受益,用策精进云尔。
8回
大
矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌
8回 光雪亮,梵行冰清。具正知见,发
大
慈悲。烛智炬以破昏衢,挥慧剑而
8回 民国壬戌五月,释谛闲述。佛以一
大
事因缘故,出现于世。随机设化,
8回 法不玄。所立行门,无门不妙。然
大
都皆限于上根利智,未能遍引群机
8回 普贤乃为证齐诸佛之善财,宣说十
大
愿王,导之归向极乐。此之境界,
8回 道交,永无魔事。其玄妙又何如。
大
集经中,如来悬记末法亿亿人修行
8回 ,实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸
大
居士,发愿捐赀刊板,永久流通,
8回 其冥籍,升诸仙籍,以至于入无极
大
道。佛家谓修净业者,临终往生西
8回 充无穿窬之心,则阴骘可修矣。其
大
要不出老氏之三宝,曰慈,曰俭,
8回 而人以冷心遐遗之,毋忮毋求。销
大
衅于曲突徙薪,而勋名有所不必取
9回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
9回 观世音菩萨,
大
慈
大
悲,救苦救难,有求皆应,无愿不
10回
《印光
大
师文钞》(增广正编卷第一)
10回
与
大
兴善寺体安和尚书
10回 自华严导归之后,尽十方世界海诸
大
菩萨,无一不求生净土。由祇园演
10回 一切著述,末后皆结归莲邦。粤自
大
教东流,庐山创兴莲社,一倡百和
10回 ,无不率从。而其
大
有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾
10回 出善导,以至承远,法照,少康,
大
行,则莲风普扇于中外矣。由此诸
10回 谛而言真谛,则非真谛也。如弃四
大
五蕴而觅心性。身既不存,心将安
10回 也。如在眼日见,在耳日闻,即四
大
五蕴而显心性也。此从上诸祖密修
10回 净土之
大
旨也。但未广显传述,故非深体祖
10回 至永明
大
师,以古佛身,乘愿出世。方显垂
10回 ,遂极力说出一四料简偈。可谓提
大
藏之纲宗,作歧途之导师。使学者
10回 法。如长芦赜,天衣怀,圆照本,
大
通本,中峰本,天如则,楚石琦空
10回 谷隆等,
大
祖师。虽宏禅宗,偏赞净土。至莲
10回 池
大
师参笑岩
大
悟之后,则置彼而取此。以净业若
10回 成,禅宗自得。喻已浴
大
海者,必用百川水。身到含元殿,
10回 后蕅益,截流,省庵,梦东等,诸
大
祖师,莫不皆然。盖以因时制宜,
10回 及此事,闻者若将浼焉。幸有一二
大
心缁白,刊刻流布。令祖教不灭,
10回 使来哲得闻,实莫
大
之幸也。(弟)以阐提出家,自揣
10回 凝。所以上智不如下愚,弄巧反成
大
拙也。伏愿和尚发菩提心,宏扬此
10回 避忌讳,略采野芹,献于饱餐王膳
大
富长者座下。祈悯而纳之,福我秦
10回 谓移花赚蝶至,买石得云饶。书此
大
旱望雨之诚,用卜同归莲邦之庆。
11回
《印光
大
师文钞》第一卷
11回
与
大
兴善寺体安和尚书
11回 自华严导归之后,尽十方世界海诸
大
菩萨,无一不求生净土。由祇园演
11回 一切著述,末后皆结归莲邦。粤自
大
教东流,庐山创兴莲社,一倡百和
11回 ,无不率从。而其
大
有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾
11回 出善导,以至承远,法照,少康,
大
行,则莲风普扇于中外矣。由此诸
11回 谛而言真谛,则非真谛也。如弃四
大
五蕴而觅心性。身既不存,心将安
11回 也。如在眼日见,在耳日闻,即四
大
五蕴而显心性也。此从上诸祖密修
11回 净土之
大
旨也。但未广显传述,故非深体祖
11回 归一源。可以见其梗概矣。至永明
大
师,以古佛身,乘愿出世。方显垂
11回 ,遂极力说出一四料简偈。可谓提
大
藏之纲宗,作歧途之导师。使学者
11回 法。如长芦赜,天衣怀,圆照本,
大
通本,中峰本,天如则,楚石琦空
11回 谷隆等,
大
祖师。虽宏禅宗,偏赞净土。至莲
11回 池
大
师参笑岩
大
悟之后,则置彼而取此。以净业若
11回 成,禅宗自得。喻已浴
大
海者,必用百川水。身到含元殿,
11回 后蕅益,截流,省庵,梦东等,诸
大
祖师,莫不皆然。盖以因时制宜,
11回 及此事,闻者若将浼焉。幸有一二
大
心缁白,刊刻流布。令祖教不灭,
11回 使来哲得闻,实莫
大
之幸也。(弟)以阐提出家,自揣
11回 凝。所以上智不如下愚,弄巧反成
大
拙也。伏愿和尚发菩提心,宏扬此
11回 避忌讳,略采野芹,献于饱餐王膳
大
富长者座下。祈悯而纳之,福我秦
11回 谓移花赚蝶至,买石得云饶。书此
大
旱望雨之诚,用卜同归莲邦之庆。
11回 缘观心,所释各异,况复后世禅道
大
行,人皆乐闻直指之说,谓其亲切
11回 黄。倘欲离青黄以觅本色,非蕴空
大
士不可。如李长者之华严论。憨山
11回 露。否则宁可依样昼葫芦,庶不至
大
失其本真矣。
12回
《印光
大
师文钞》第一卷
12回
与融明
大
师书
12回 然又幸得闻我如来彻底悲心所说之
大
权巧,异方便,令博地凡夫带业往
12回 生之净土法门。实莫
大
之幸也。若非无量劫来,深植善根
12回 近净业知识,方不负前来所说种种
大
幸,及闻净土法门莫
大
之幸也。谛
12回 法师专修净业,予料其必得
大
利益。以彼撑持道场种种心,皆死
12回 颜见彼。故当仁不让,又欲闭关。
大
约总在普陀,未知定归何所。恐汝
12回 宗诸祖师之妙义,亦诠不尽纵饶尽
大
地众生,同成正觉,出广长舌,以
12回 良以净土木不思议故也。试观华严
大
经,王于三藏。末后一著,归重愿
12回 文殊发愿,普贤劝进,如来授记于
大
集,谓末法中非此莫度。龙树简示
12回 举凡六根所对一切境界,所谓山河
大
地,明暗色空,见闻觉知,声香味
12回 以包徒众。虽只八句,净土三经之
大
纲尽举也。一书者,净土十要也。
13回
《印光
大
师文钞》第一卷
13回 二处本如来藏妙真如性,(五)地
大
周遍,(六)一心二门,(七)等
13回 五阴,六入,十二处,十八界,七
大
,一一皆如来藏妙真如性,周遍法
13回 之,岂但五阴六入十二处十八界七
大
,皆属生灭,皆非真如。即断惑证
13回 真如。即五阴六入十二处十八界七
大
,全体真如。从本已来,原无一毫
13回 富贵不淫,贫贱不移,威武不屈之
大
丈夫。殁后皈依智者,愿为伽蓝,
13回 余年。天下丛林之主人,多有法身
大
士,乘愿宏法者。关帝一一护持亲
13回 ,而复愚钝不蒙法益之如是乎。是
大
有说。现今时值末法,僧多败类。
13回 只知著一件
大
领,即名为僧。僧之名义事业,多
14回
《印光
大
师文钞》第一卷
14回
大
觉世尊,于无量劫,剥皮为纸,析
14回 ,决定难免亵黩。未曾得益,先获
大
罪。闵斯无知,须预指陈。若以愚
14回 句,多则十余。言须简明,字须粗
大
。诫令视者,加意珍重,毋或亵污
14回 。
大
觉法王,度生妙道,敬则获福,慢
14回 身,常处恶道无疑矣。譬如巨富犯
大
辟,尽家资以赎死,贫人则立见斩
14回 者章。故知亵慢,其罪非小。干为
大
父,坤为
大
母,四海内外,同是同
14回 辟以来,其继天立极,君临天下之
大
圣人,亦未必不虑及此。或恐民若
14回 不可专主一法。唯求其适宜,则有
大
利而无少弊矣。然人心不一,倘再
14回 善。俾天下后世之阅者,佩服诸君
大
公之量,佛法平等之怀。所有言论
14回 唯理是尚,毫无偏私。因兹古今来
大
圣
大
贤,无不归心而崇事焉。世出
14回 致果地之受用各别耳。阐扬佛法,
大
非易事。唯谈理性,则中下不能受
14回 宜将古今来由学佛得力,发之而为
大
忠
大
孝,纯义纯仁之事迹。与夫恭
14回 弃离于因果。而深信因果者,终必
大
明乎心性。此理势所必然也。而末
14回 事并谈,诫劝齐施。震海潮音,霈
大
法雨。破鲁川辈之邪执,续莲池等
14回 之法脉。俾普天同受佛法之益,庶
大
地悉感诸君之德。则法满寰宇,世
14回 。勃然蔚兴。贤首则莲池,雪浪,
大
振圆宗。天台则幽溪,蕅益,力宏
14回 宋盛时,亦可谓佛日重辉矣。及至
大
清启运,崇重尤隆。林泉隐逸,多
14回 憨璞,木陈等。世祖遂仰遵佛制,
大
开方便。罢除试僧,令其随意出家
14回 时高人林立,似乎有益。而世宗以
大
权乘愿,建中立极。其发挥佛祖慧
14回 送于杨仁山,令寄东洋,附于新印
大
藏之内。想其书已出,好古探奇之
14回 少,识字者十不得一。安望其宏扬
大
教,普利群生耶。由是高尚之士,
14回 除夙有
大
根者,但见其僧,而不知其道。厌
15回
《印光
大
师文钞》第一卷
15回
复濮
大
凡居士书
15回 参缁素力修净业之出格豪杰,过量
大
人。乃不耻下问,询于刍荛,而过
15回 为谦誉,令人无地容身。设
大
地有缝,当即彻底深入,何敢仰答
15回 助,况欲摄心以证三昧者乎。所以
大
集经云,
大
念见
大
佛,小念见小佛
15回 。古德谓
大
声念,则所见之佛身
大
。小声念,则所见之佛身小耳。而
15回 力,禅宗净宗之界限未分,致成一
大
疑团耳。念佛一法,乃仗佛力出三
15回 夹杂,难以枚举。举其正者,如求
大
彻
大
悟,得
大
总持等。非指发愿为
15回 此何独闲断夹杂。若无,除非法身
大
士。然法身
大
士,端居一处,而现
15回 了生死者,不可得而见之矣。蕅益
大
师,弥陀要解,理事各臻其极,为
16回
《印光
大
师文钞》第一卷
16回 其乐,故许以庶。则是舍本逐末,
大
失圣人困机定评之至论也。至于子
16回 反因之毁谤佛法,由是永沈苦海。
大
失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。
16回 喜不自胜。虽然,吾于喜中,不无
大
忧。何以言之。夫佛法者,乃九法
16回 流通法道而设。若其立向上志,发
大
菩提,研究佛法,彻悟自性。宏三
16回 多多则益善也。若或稍有信心,无
大
志向。欲藉为僧之名,游手好闲,
16回 尚不可,何况众多。古人谓出家乃
大
丈夫之事,非将相所能为,乃真语
16回 作俑也。夫随意出家,于上士则有
大
益,于下士则
大
有损。倘世皆上士
16回 求出家者,第一要真发自利利他之
大
菩提心,第二要有过人天姿,方可
17回
《印光
大
师文钞》第一卷
17回 者亦复不少。但得不饥不寒,何羡
大
富
大
贵。乐天知命,随遇而安。如
17回 来沉溺之想乎。孟子曰,故天将降
大
任于是人也,必先苦其心志,劳其
17回 之只承天者宜顺受也。然孟子所谓
大
任,乃世间之爵位,尚须如此忧劳
17回 佛慈力,带业往生之法门。其宏慈
大
悲,虽天地父母,不能喻其恒河沙
17回 。念佛一法,乃至简至易,至广至
大
之法。必须恳切志诚之极,方能感
17回 而不消,无福慧而不足矣。现今士
大
夫学佛者多,然率皆读其文,解其
17回 凡遇知交当谆谆以此意告之,乃莫
大
之法施也。净土法门若信得及,何
17回 登地菩萨,不能知其少分。夫登地
大
士,尚不全知。岂可以博地凡夫,
17回 研究,当看净土十要。此书乃蕅益
大
师于净土诸书中,采其菁华,妙契
17回 不弃离于因果。深信因果者,终必
大
明乎心性。此理势所必然也。梦东
17回 欲天假之年,卒以学易,以祈乎无
大
过。圣贤之学,未有不在起心动念
17回 恼恶业障蔽心源,不能显现。譬如
大
圆宝镜,经劫蒙尘。不但了无光明
17回 几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹
大
如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中
18回
《印光
大
师文钞》第一卷
18回 难于复答。何以故,以居士所志者
大
,(光)之所知者小,小
大
不相袭
18回 相契耳。虽然,一乘实相之中觅小
大
相了不可得。于此不可得中,举
大
18回 则
大
为法界,一切法趣
大
,是趣不过。举小则小为法界,一
18回 阅而深思之,则当痛哭流涕,声震
大
千世界,悲昔谤佛之罪咎也。虽然
18回 ,以言谤者其罪小,以身谤者其罪
大
。今之口谈
大
乘,自命悟道。谓我
18回 三途中受诸罪苦也。居士当以研究
大
乘经论开圆顿解为先导,信愿持名
18回 藐视之。令兄次书,于身心性命,
大
有裨益。不如是自怨自艾,断难克
18回 原夫诸佛为一
大
事因缘故,出现于世。所谓
大
事因
18回 论之最切要者略开一二,一一标其
大
意。若能归而求之,则心领神会,
19回
《印光
大
师文钞》第一卷
19回 读之下,见其慕道心切,而愿力宏
大
,誓期深入,而不肯得少为足,欣
19回 )令人惭愧无似耳。阁下欲了生死
大
事,况复年临知命,来日无多。又
19回 而遂至于全断耳。发愿文,文虽宏
大
。然须真实从心而发,方名为愿。
19回 ,虽亦无妨。欲生福慧子孙,须从
大
积阴德广行方便中求。况阁下年当
19回 且勿谓吾家素寒,不能广积阴德,
大
行方便。须知身口意三业皆恶,即
19回 莫
大
之恶。倘三业皆善,即莫
大
之善。至如愚人不信因果,不信罪
19回 少,不得者甚多。以宿世现生,无
大
栽培,无因不能得果故也。今阁下
19回 之力,即蒙佛慈接引往生,则可谓
大
孝尊亲。其不绝先祖祀,及复祖业
19回 与宗祀,人皆冒昧而为,其于人之
大
伦,不亦有愧于衷乎。(不慧)人
19回 事相论之,若儱侗通拜,当念南无
大
乘妙法莲华经,法华会上佛菩萨。
19回 有情。若逐字礼拜,当念一心顶礼
大
乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则
19回 至经尽,皆如此念。然欢想一法,
大
非易事。若理路不清,及心识纷乱
19回 谓缘想一佛,不如缘想多佛之功德
大
。须知阿弥陀佛,是法界藏身。所
19回 珠。举一全收,无欠无余。若久修
大
士,缘境不妨宽广。境愈宽而心愈
19回 无量妙义,咸皆具足。古人谓已浴
大
海者,必用百川水。身到含元殿,
20回
《印光
大
师文钞》第一卷
20回 然每每以己愚见,测度如来不思议
大
法。遂致北辕适越,不能了脱。今
20回 更加精进以求出离也耶。佛说一切
大
小权实法门,皆须仗己功力,断惑
20回 王身,及出家为僧,一闻千悟,得
大
总持,
大
宏法化普利众生之高僧身
20回 ,无行不谨矣。法苑珠林,更加阔
大
。虽非甚深经典,然初心由浅及深
20回 反坠矣。汝既专修净士,宜以莲池
大
师新定净土发愿文为主。(省庵语
20回 漏。彼云法界,则包括无遗。汝云
大
千,校法界量,奚啻
大
地一尘,
大
20回 过而作是言也。此名自暴自弃,名
大
妄语,名不知惭愧。若非此等,则
20回 间。但于如法时处,声默随宜。若
大
小便睡眠,只只许默念,切勿出声
20回 到,即小乘圣人亦不能到。以彼系
大
乘不思议境界故也。小圣回心向
大
20回 、又依余经增益、理虽有益、事实
大
错、不可依从、)
20回 然上来所说,乃俯顺初机。若久修
大
士,能了我空。则无尽烦恼,悉化
20回 为
大
光明藏。譬如刀以磨利,金以炼纯
20回 念,与晨朝十念,摄妄则同,用功
大
异。晨朝十念,尽一口气为一念。
20回 者,朋从于专注一境之佛号中矣。
大
势至谓都摄六根,净念相继,得三
20回 数之法,欲都摄六根,净念相继,
大
难
大
难。又须如此摄心念佛之法,
20回 乃即浅即深,即小即
大
之不思议法。但当仰信佛言,切勿
20回 金刚法华,且先置之度外。待净土
大
通,一心已得后,再行研究不晚也
21回
《印光
大
师文钞》第一卷
21回 本怀。只得随顺机宜,循循善诱。
大
根则称性直谈,为说佛乘,令其即
21回 人天身,渐种善根。随其所种善根
大
小,将来于三乘法中,随宿善力,
21回 ,而得断惑证真。此诸法门,虽则
大
小不同,顿渐各异。然一一皆须自
21回 闻,尚须回己所证小果,趣向如来
大
道。于十方世界,乘愿受生,广行
21回 往生品位更高,见佛闻法最速。即
大
彻
大
悟,断惑证真之人,亦须回向
21回 身,速成佛果。其余法门,小法则
大
根不须修,
大
法则小根不能修。唯
21回 ,便绝无企望矣。然此法门如是广
大
,而其修法又极简易。由此之故,
21回 乘不信,权位菩萨,犹或疑之。唯
大
乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信
21回 尽,斩断生死根本矣。然此工夫,
大
不容易,末世之中,得者实难。故
21回 婆之七苦,以成七乐。至于身则有
大
神通,有
大
威力。不离当处,便能
21回 界,作诸佛事,上求下化。心则有
大
智慧,有
大
辩才,于一法中遍知诸
21回 谬见,便失往生净土实益。其害甚
大
,不可不知。既知娑婆是苦,极乐
21回 切念家乡。己力不能自出,必求有
大
势力者提拔令出。娑婆世界,一切
21回 无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有
大
势力,能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱
21回 行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,
大
小便利,一切时,一切处,令此一
21回 默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴
大
小便时,及至秽污不洁之处,只可
21回 偈。念偈毕,念南无西方极乐世界
大
慈
大
悲阿弥陀佛。随即但念南无阿
21回 将毕,归位跪念观音,势至,清净
大
海众菩萨各三称。然后念净土文,
21回 相反,决难感通。又举凡礼拜读诵
大
乘经典,及作一切于世于人有益之
21回 难决定矣。此念佛法门,一代时教
大
乘经典,尽皆赞扬。小乘经中,绝
22回
《印光
大
师文钞》第一卷
22回 阿弥陀佛四十八愿。及普贤菩萨十
大
愿王也已。心愿之义,如是如是。
22回 超格丈夫,火裹莲华,如来真子,
大
士嫡孙矣。勉之勉之。
23回
《印光
大
师文钞》第一卷
23回 天地日月,犹不能令其常然不变。
大
圣
大
贤,亦不能令其有顺无逆。唯
23回 并六国,焚书坑儒收天下兵器以铸
大
钟,无非欲愚弱其民,不能起事。
23回 上有曹操二字。邻有一人见之,生
大
恐怖,随即出家,法名佛安。一心
23回 夫,从无量劫来,所作恶业,厚逾
大
地,深逾
大
海。可保家道常兴,有
23回 圣之果位。岂不是因此小祸,常享
大
福耶。而乃昧昧不了,如醉如狂。
23回 。每见无知愚人,稍作微善,即望
大
福。一遇逆境,便谓作善获殃,无
23回 永堕地狱,长劫受苦。其人后来生
大
惭愧,发
大
菩提心,改恶修善,诵
23回 世之栽培深也。若不作恶,则福更
大
矣。譬如富家子弟,吃喝嫖赌,挥
23回 世之罪业深也。若不作善,则殃更
大
矣。譬如犯重罪人,未及行刑,复
23回 重为轻。倘能日日立功,以功多且
大
故,罪尽赦免,又复封侯拜相,世
23回 袭爵位,与国同休。
大
丈夫生于世间,当具超格知见。岂
24回
《印光
大
师文钞》第一卷
24回 见诞生矣。至于华严重建,诚属莫
大
功德。然居处深山,募化维艰。只
24回 。孔子七十,尚欲假年学易,为免
大
过计耳。岂为熟其词义以雄笔札,
24回 法门教子,及诸亲识。正以生死事
大
,深宜痛恤我后。不必另择一所,
24回 。若曾鲁公,陈忠肃,王龟龄,史
大
成,(曾陈王三公,皆宋名臣,史
24回 怨故,来为其子。小则忤逆亲心,
大
则祸延亲身。生无甘旨之养,死贻
24回 娶妻,及种种教诲,欲望成立,而
大
限既到,忽尔丧亡。
大
债则不止如
24回 业,努力勤修。天必畀汝好子,光
大
门户。况孔子圣人,中年丧子。颜
24回 渊
大
贤,壮岁夭亡。原宪赤贫,子路殉
24回 甚可畏惧。人命无常,速如电光。
大
限到来,各不相顾。一切有为法,
24回 木同腐。高推圣境,自处凡愚。遇
大
警策而不愤发,闻圣贤佛祖之道而
25回
《印光
大
师文钞》第一卷
25回 导人情。是治世之常法,非出世之
大
道。乃伦常之仪准,非佛道之标的
25回 望一切亲知。则不负一至普陀朝礼
大
士,与(不慧)一得觌面,而即闻
25回 ,尚有数万。近有出家魔子,拟欲
大
得名利。于三十年前,即抄袭古人
25回 用许多白字以实之。令人谓为真是
大
彻
大
悟,随口所说,词理超妙。其
25回 有不
大
恰当者,盖因不曾读书,不通字义
25回 尽皆如是。随即远近流布,然亦无
大
招徕。近又得一妙法,致令善男信
25回 愚妇,靡然从风。即不明佛理之士
大
夫,亦以为实属得道,而归依信奉
25回 学。唯除命终,阴有遗付。而智者
大
师,实是释迦化身。至临终时,有
25回 得道者,乃坏乱佛法,疑误众生之
大
妄语人。此
大
妄语之罪,甚于五逆
25回 。雪峰三登投子,九上洞山。此等
大
祖师,
大
彻
大
悟,如是之难。彼魔
25回 此参禅,尽世间聪明人,通通皆是
大
彻
大
悟之人。如人不识摩尼宝珠,
25回 而寻求之,各各皆得此珠。从兹发
大
誓愿,普令贫穷同胞,皆得此珠。
25回 反执为实,则其智与小儿何异。若
大
丈夫,佛尚不可得,何有因果修证
25回 见颠倒,错乱修习乎。种种魔说,
大
抵如是。今试论曰,只要心好,何
25回 寿,首山念,栖贤湜,育王微等诸
大
老,皆尽寿读诵。岂彼尽皆不知不
25回 认不立为废弃,遂谓如来所说一切
大
小乘经,无量法门,皆是黄叶作金
25回 是弃末循本,应是即缚无缚,应是
大
乘矣。汝谓
大
丈夫佛尚不可得,何
25回 ,不过欲得虚名浮利,企人谓己为
大
善知识而已。详其后报,则其苦痛
25回 而自得,故无义路。若会得,固属
大
幸。若会不得,但当将此一句话,
26回
《印光
大
师文钞》第一卷
26回 野外之土偶。不特自失正见,贻诮
大
方。即(光)亦进退咸乖,殊深惭
26回 不可以今人所说为的,致孤负永明
大
慈悲心也。持经利益随心论,以今
26回 至意矣。善导和尚系弥陀化身,有
大
神通,有
大
智慧。其宏阐净土,不
26回 往生,全在信愿真切,与弥陀宏誓
大
愿,感应道交而蒙接引耳。若不知
26回 世之所谓孝者,究竟于亲有何利益
大
禹,
大
圣人也,不救于鲧之神化为
26回 性命,实于格物致知,文章学问,
大
有裨益也。安士全书,亦与此同其
26回 ,已是苦不堪言。而外洋各国三年
大
战,人死近千万,为开辟第一兵劫
26回 何至于此极哉。今闻此说,当愤发
大
心,以速求往生。然后回入娑婆,
27回
《印光
大
师文钞》第一卷
27回 善根,且无论为学求道,可为出世
大
事之前茅。即贪旷痴等烦恼惑业,
27回 尔发现之幻境耳。若错认消息,生
大
欢喜,则丧心病狂,佛亦难医矣。
27回 夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨
大
士,于千百年前,早已为吾遍研藏
27回 识经义者,其亲证三昧,唯一省一
大
师。皆其偏见局论,最为轻藐古德
27回 叹,令其受持流通也。流通佛法,
大
非易事。翻译经论,皆非聊尔从事
27回 岂敢随自心裁,传布佛经。王龙舒
大
弥陀经,自宋至明末,人多受持。
27回 此经此论,若真修上士观之,亦有
大
益。以但取其益,而不染其弊。若
28回
《印光
大
师文钞》第一卷
28回 不原。虽于下根有警发处,然伤其
大
体,此(印光)不敢劝人受持也。
28回 净土法门,犹如
大
海。长江
大
河亦入,杯水滴水亦入。证齐诸佛
28回 宜尊重华严,不可小视余经。以诸
大
乘经,皆以实相为经体故。华严之
28回
大
,以其称性直谈界外
大
法,不摄二乘等故。法华之妙,在
28回 然。岂后世宏经者,必须决定于五
大
部,分出此高彼下,不许经经偏赞
28回 ,而一生圆满之因,末后普贤以十
大
愿王,导归极乐,劝进善财,及华
28回 广本弥陀,弥陀即略本华严。观二
大
师之言,则知看经不具圆顿眼,其
28回 忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒
大
士者,不可不知。佛道非深不高,
28回 非浅不
大
,能深能浅,始名常住,词不达意
28回 。当云即浅即深,即小即
大
,法法圆通,故名常住。
28回 云栖
大
师立法教人,皆从平实处著手。依
28回 未能十分明了,便任意操笔,肆开
大
口,抹煞一切。虽有宏法之心,实
28回 缓二三年。目明愿尽五六年力,将
大
藏所有观音事迹,悉分门别类,排
28回 房,一存本山。俾一切有缘,同沾
大
士不思议恩。若目仍如旧,则祗可
28回 曰命也何如耳。
大
教东渐,所有派别盛衰,非读破全
28回 有神通。僧缄乃有他心通,而兼有
大
神通。能将彼心识中所现之书,现
28回 囊中存留而取出也。近来上海乩坛
大
开,其所开示改过迁善,小轮回,
28回 小因果等,皆与世道人心有
大
裨益至于说天说佛法,直是胡说。
28回 仪诵文回向,固不得常常如是。诸
大
乘经,经经皆令诸众生直成佛道。
28回 ,致不得其全益耳。楞严五卷末,
大
势至菩萨章,乃净宗最上开示。只
28回 。但于觉时操持,久之梦中自能无
大
走作矣。
29回
《印光
大
师文钞》第一卷
29回 以推我过高,令人益加惭赧。人生
大
伦,其数唯五。谓君臣,父子,兄
29回 楞严
大
势至云,都摄六根,净念相继,得
29回 持佛名号,此十六字为念佛法门一
大
纲宗。欲修三昧,何不于此等语句
29回 此言,盖亦有由。以衷论详示省一
大
师所见之境,及耕心谓承彼心传。
29回 持万德之洪名。喻如杲日当空,行
大
王路。不但魑魅魍魉划踪灭迹。即
29回 融恰当。唯论四土一段,约理固无
大
碍,约事殊欠精详。以凡圣同居,
29回 ,此二住于界外)若约宗说,则名
大
彻
大
悟。若约教说,则名
大
开圆解
29回 。
大
彻
大
悟,与
大
开圆解,不是依稀仿彿明了而已。
29回 江水,即向汝道,当下顿亡玄解。
大
慧杲闻圆悟薰风自南来,殿阁生微
29回 真精进,是名真法供养如来。豁然
大
悟,寂尔入定。亲见灵山一会,俨
29回 然未散。能如是悟,方可名
大
彻
大
悟,
大
开圆解。若云证实相法,则
29回 非博地凡夫之所能为。南岳思
大
禅师,智者之得法师也。有
大
智慧
29回 ,有
大
神通。临终有人问其所证,乃曰,
29回 报,分证寂光,初住即能于百三千
大
千世界,示作佛身,教化众生,二
29回 位增数十倍,岂小可哉)但以领聚
大
早,只证铁轮而已。
30回
《印光
大
师文钞》第一卷
30回 初住位,方可云证实相法耳)智者
大
师,释迦之化身也。临终有问未审
30回
大
师证入何位。答曰,我不领众,必
30回 五住烦恼,而见惑尚未断除)蕅益
大
师临终有偈云,名字位中真佛眼,
30回 而见思尚未能伏,何况乎断,末世
大
彻
大
悟人,多多是此等身份,五祖
30回 藏妙真如性,乃实相之异名)蕅益
大
师示居名字,智者示居五品,南岳
30回 示居十信。虽三
大
师之本地,皆不可测。而其所示名
30回 令其自知惭愧,不敢妄拟故耳。三
大
师末后示位之恩,粉骨碎身,莫之
30回 ,兼持观音名号亦可。或兼持楞严
大
悲等咒,亦无不可。至于阅经,若
30回 此看耳,故名曰但。能如此看,诸
大
乘经,皆能明心见性,岂独金刚经
30回 不能贯通矣。诵者有文可依,心不
大
摄,亦能诵得清楚。听者惟声是托
30回 之证明赞叹,谓其活泼圆融,深合
大
乘不执著之妙道。真修实践之佛子
30回 兴,无可如何耳。智者诵经,豁然
大
悟,寂尔入定。岂有分别心之所能
30回 能行。其苦行实为人所难能。久之
大
彻
大
悟,随口所说,妙契禅机。犹
30回 字矣。又久之则手笔纵横,居然一
大
写家。此诸利益,皆从不分别专精
30回 ,相继而兴,如火炽然。而犹以为
大
乘行人,一切无碍。遂援六祖心平
30回 华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚以十
大
愿王回向往生,以期圆满佛果乎。
30回 论殷勤丁宁之至意乎。刻实论之,
大
乘法门,法法圆妙但以机有生熟,
30回 佛门事迹之书。阅藏知津,系标示
大
藏经论语录及诸著述
大
意之书。龙
30回 。亦如持此藏宝,随意受用。悟则
大
心凡夫,能与佛同。证则初地不知
30回 可粗略了事。弥陀要解序,经成时
大
师节略,语句便不圆润。而末后云
30回 同之必字,讹作敢字,便成我慢自
大
,藐视二翁。意中便有二翁所注违
31回
《印光
大
师文钞》第一卷
31回 之言。使其习以成性,庶后来不至
大
有走作。此淑世善民,齐家教子之
31回 第一妙法也。智者
大
师世称释迦化身。其所证者,谁得
31回 者,以己诫人,乃现身说法也。以
大
师最初志期断惑证真,直登地等。
31回 岳即示居此位。此位之人,不但有
大
智慧,而且有
大
神通。其神通又非
31回 闻,发超信心。南岳智者,皆法身
大
士。其实证地位,谁能测其高深。
31回 萨,是暹罗国太子。其肉身塔遇闰
大
七月,彼国之王,亲来开塔。此等
32回
《印光
大
师文钞》第一卷
32回 三经,专谈净土缘起事理。其余诸
大
乘经,咸皆带说净土。而华严一经
32回 乃如来初成正觉,为四十一位法身
大
士称性直谈一乘妙法。末后善财遍
32回 于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十
大
愿王,普令善财及与华藏海众,回
32回 十声,即见化佛授手,接引往生。
大
集经云,末法亿亿人修行,罕一得
32回 者矣。若欲研究,阿弥陀经有蕅益
大
师所著要解,理事各臻其极,为自
32回 女为男,童真出家,一闻千悟,得
大
总持,亦当视作纡曲修途,了无一
32回 行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭及
大
小便利等,总不离此六字洪名。(
32回 聚众尘而成地,聚众流而成海,广
大
渊深,其谁能穷。然须发菩提心,
32回 一切众生深结法缘,速能成就自己
大
乘胜行。若不知此义,则是凡夫二
32回 于平时念佛,声默随意。若睡卧,
大
小便,澡身濯足等,及经过臭秽不
32回 根无由外驰,庶可速至一心不乱。
大
势至所谓都摄六根,净念相继,得
32回 感至妙之果矣。净土十要,乃蕅益
大
师以金刚眼于阐扬净土诸书中选其
32回 理契机至极无加者第一弥陀要解乃
大
师自注。文渊深而易知,理圆顿而
32回 之事。次及远公,智者,暨清初诸
大
祖师善知识往生事迹。及比丘尼王
32回 悟自心。欲了生死,尚不知经几何
大
劫,方能满其所愿。阿伽陀药,(
32回 ,更为可痛惜也已矣。女人出门,
大
有妨碍。况用度艰难,更为不便。
32回 知。欲复得人女之身,恐未有此之
大
幸。纵令复得人女,或得为男,或
33回
《印光
大
师文钞》第一卷
33回 窃闻如来为一
大
事因缘故出现于世,随机逗教,说
33回 证齐诸佛之后,普贤菩萨乃令发十
大
愿王,导归极乐。并劝海会
大
众,
33回 修习,复障他修者。总因未能研究
大
乘经论,但执直指之指,未见自心
33回 难,马鸣,龙树,智者,永明等诸
大
祖师,皆注经造论,极力赞扬。谓
34回
《印光
大
师文钞》第一卷
34回 每一思及,羡慕不已。然善事固有
大
小不同,善书亦有浅深不等。欲令
34回 之。较宣讲于一时一处者,其功德
大
小,不可同年而语矣。但善书虽多
34回 一书,明念佛求生西方,了生脱死
大
事。良以积德修善,只得人天之福
34回 升,博览群书之暇,采自汉至今之
大
忠
大
孝,清正廉洁,有功名教,深
34回 并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其
大
端。使人展卷便知法戒,端坐旷观
34回 心见性,断惑证真,了生脱死。一
大
藏经,绝无一字教人运气炼丹,求
34回 朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有
大
患,为吾有身。若能领会此语,便
35回
《印光
大
师文钞》第一卷
35回 难忍受矣。如来于法华楞严梵网等
大
乘经中,称赞苦行。令其然身臂指
35回 体空,四弘普摄。功德由心愿而广
大
,果报由心愿而速获。其或心慕虚
35回 人作词料用者。不知古人皆于自心
大
有发明,故出言吐词,妙合禅机。
35回 方是修净念佛之士。缅想居士祟信
大
法,世德相承,固当报享康宁,何
35回 缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音
大
士,他心天眼,放
大
光明,借夫人
36回
《印光
大
师文钞》第一卷
36回 ,一目视之,则主亦非主矣。准提
大
悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆
36回 诚,法法不灵。一句佛号,包括一
大
藏教,罄无不尽。通宗通教之人,
36回 之身分,且莫说凡夫。声闻缘觉具
大
神通,尚不能彀,何况凡夫。其书
36回 乃佛法纲要,看经修行者宜知之)
大
有发明。(光)欲取此义为颂揭出
36回 圆满,故示其圆修也。要之人未到
大
彻
大
悟地位,其立言决难无弊。譬
36回 昧校正重刻序,于初发心菩萨,约
大
心凡夫,通说。约圆教初发心住菩
37回
《印光
大
师文钞》第一卷
37回 萨,常在一切众生起心动念处,显
大
神通,演说妙法。无奈众生迷背错
37回 寡妻,至于兄弟,以御于家邦。与
大
学欲治天下国家者,必从格物致知
37回 先令认字块。(女子虽不必令其造
大
学问,断不可不识字,不通文理,
37回 悉皆超妙。(有三几处微有碍,然
大
体俱好,故可取)但不如安士全书
37回 书,遂遇一本感应篇直讲。此书系
大
通家所著,其注直同白话。但顺文
37回 教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人
大
通佛法,方期由兹深信净土。故致
37回 若能取其益,不致成弊,则法门之
大
幸也。然而难矣。如来诸祖所立之
37回 亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖
大
法幢,检得
大
富长者门首所弃之残
38回
《印光
大
师文钞》第一卷
38回 不知随心造业随心砖业之义。多少
大
聪明
大
学问人,弄得前功尽弃,尚
38回 细,不见错讹。其书诚为净宗之一
大
护卫。然亦有令人受病之处,今不
38回 与教吻合。若肯依之而行,自能得
大
利益。然彼一时也,此一时也。倘
38回 此书,断不刻此一跋。流通佛法,
大
非细故,岂可不慎之于始哉。尔我
38回 仗佛慈力,求生净土一门,是之谓
大
智。倘恃己见解,藐视净土。将见
38回 也。以短粳不能汲深,小楮不能包
大
,故也。非曰一切人皆须效我所为
38回 。若与我同卑劣,又欲学
大
通家之行为。直欲妙悟自心,掀翻
38回 教海,吾恐
大
通家不能成,反为愚夫愚妇老实念
38回 往生西方者所怜悯。岂非弄巧翻成
大
拙,腾空反坠深渊乎哉。一言以蔽
38回 愚,任举世之人尽作通家,俾佛法
大
明于世,众生尽得度脱而已。快何
39回
《印光
大
师文钞》第一卷
39回 汝所说颇有道理,慰甚。生死
大
事,须当预办。若待临行方修,恐
39回 纷飞欲见佛之鋕固结胸何便成修行
大
病。久之则多生怨家,乘此躁妄情
39回 接手书,知发
大
菩提心,誓证念佛三昧。刻期掩关
39回 ,以祈遂此
大
愿。(光)阅之不胜欢喜。所谓最
39回 ,即此求感通之心,便是修道第一
大
障。况以躁妄格外企望,或致起诸
39回 魔事,破坏净心。
大
势至谓都摄六根,净念相继,得三
39回 问人尚须合掌。况欲资之以了生死
大
事,而以行路之仪奉之,是轻法也
39回 法则不能实得法益。昔古灵赞禅师
大
悟后,欲报剃度师恩,多方启迪。
39回 ,然后可说。其师依之,遂于言下
大
悟。使古灵不如此重法,其师不如
39回 ,此杭州玉峰禅师之说,又若坚密
大
师云,六字洪名,念念之间,欣厌
39回 所云,念佛时似少恳切之旨,蕅益
大
师曾云,求生净土,全赖信愿,若
39回 生超许多障碍。俾彻悟坚密蕅益三
大
师之普照万汇圆满月光,只因一丝
39回 小净土文。若身心有暇,宜用莲池
大
师新定净土文。此文词理周到,为
40回
《印光
大
师文钞》第一卷
40回 古道场也。亦莲宗八祖,云栖莲池
大
师,中兴莲宗之发源处也。明嘉靖
40回 云游至杭州,住西山黄龙庵。莲池
大
师仰其道风,与夫人汤氏,归依座
40回 。使此老无有出格道德,岂能令如
大
师之博学鸿词,躬行实践,盛德君
40回 身座下,始终依止,以为弟子乎。
大
师出家后,老人复归关中。
大
师志
40回 以想见其为人。事见云栖法汇莲池
大
师塔铭中。其派为宗福法德义,普
40回 贤行愿深,文殊广
大
智,成等正觉果。
大
师正在殊字辈
40回 诸戒之中,皆以杀戒居首。其深慈
大
悲,至极无加矣。而迷倒愚夫,不
40回 至劫,互相杀戮,可不哀哉。莲池
大
师以此之故,去歹加衣,而用袾字
40回 识字义,粗心浮气,有如此者。而
大
师慎微杜祸正名顺言之道,遂因之
40回 洞耳。何以知之,南五台山,无有
大
洞,可以住人。亦无有洞,名无门
40回 者。唯湘子洞,高深宽
大
,可以住人。兼复僻居山后,上下
40回 法忍冶开等老,卜居于此,至今成
大
兰若。而道由人宏,地由人灵,可
40回 不信哉。名无门者,盖以
大
士以普门法道,度脱众生老人效法
40回
大
士,名其居曰无门。亦取楞伽佛语
40回 十五圣,于六根,六尘,六识,七
大
,各证圆通。故无一法不是三谛妙
40回 受此老之法润所致。宜将此意详告
大
茅篷主僧。令知有高人故事,及无
40回 愚夫愚妇。如是齐东无嵇之汩玷污
大
士,贻辱法道,招外道之邪谤,启
40回 毫无根据。光绪十一年,(光)住
大
顶,亲侍
大
士香火。一日下山,至
40回 刘村西寺中,(系
大
顶下院)见有数碑,所载皆非最初
40回 知俗僧,不取之以作石板用乎。则
大
士救苦不思议灵迹,永劫埋没矣。
41回
《印光
大
师文钞》第一卷
41回 恐不亲切,遂现身以说。可谓深慈
大
悲无以复加矣。光自愧财法两缺,
41回 后闻彿曦谓病已复原,但足尚不能
大
行。意谓行固能行,但艰于出外而
41回 灵。以故数十年讲经,天下闻名之
大
法师。身婴痼疾,只管求医服药,
41回 菩萨,以求身心悉皆安隐。以及得
大
解脱,获真圆通也。光念世人多有
41回 此见。倘我公能仰求
大
士垂慈,即令贵体复原,福慧崇朗
41回 期普利自他于无既也。是诚所谓以
大
慈悲,现身说法也。其利益
大
矣。
41回 苦。谷曰,汝能发心出家,仗慈悲
大
力,或有施主。瘫子从之,遂剃发
41回 供养之者。出唐宜之己求书。观音
大
士,唯以寻声救苦为事。从古至今
41回 绝无苦恼。亦当以求菩萨救苦,为
大
众作榜样也。
41回 欲剌血写经,可谓重法轻身,必得
大
遂所愿矣。虽然,光愿座下先专志
41回 合金一事,非吾人力所能为。憨山
大
师写经,系皇太后供给纸与金耳。
41回 方可用。矾过之纸不渗,最省血。
大
纸店中有卖的,不须自制。此系备
41回 。若小部头,则舌血或可供用。若
大
部,及专用血书,则舌皿恐难足用
41回 将欲剌血,先几日即须灭食盐,及
大
料调和等。若不先戎食此等,则其
41回 今礼教陵替,故多多皆习成我慢自
大
之派头。学一才一艺,不肯下人,
41回 而后道隆。在凡夫地,不得以法身
大
士之苦行,是则是效。但得一心,
42回
《印光
大
师文钞》第一卷
42回 不过所说皆按己本分,不敢以过头
大
话,自瞒瞒人。蔚如居士。以其与
42回 德与过。不以光为无知,且请言其
大
略。厌儒者假圣贤经传以欺世盗名
42回 力。修之之心愈力,则证之之益愈
大
矣。其德诚可继往开来。若惟知厌
42回 来家业,上续慧命下化众生乎佛法
大
无不包细无不举世出世闲无一法不
42回 内取修证之实。由宋以来,凡儒门
大
宗,莫不皆然。光所谓诚意正心,
42回 而求其入阶。然光学喻如蚊虫饮于
大
海,只知饱腹,不测深广。若欲作
42回
大
通家,须从通途佛学而论。则起信
42回 上求下化之本。然其道理宏深,得
大
通且不易,况由通而亲证乎。其余
42回
大
乘经论,悉当研究。而法门无量,
42回 生死无望也。何幸得遇此法,虽无
大
根,能自断惑。而带业往生,速出
42回 。以感应之道,不相交故。若能生
大
惭愧,
大
怖畏。改过如去毒疮,立
42回 发,如器受电,如药加硫。其力甚
大
,而且迅速。其消业障,增福慧,
42回 导。尤惜阴居士极欲全国流布,俾
大
家同开眼界。由玆挽回世道人心,
42回 强勉,便杂烦恼。虽有小功,实获
大
咎。未能令彼得巨益,有碍自己利
43回
《印光
大
师文钞》第一卷
43回 教兼通,禅净双修,实生死海中之
大
愿船也。但以谦抑过甚,故以尸名
43回 修者,无一不以此为正宗也。佛教
大
无不包,细无不举。不但身心性命
43回 教诸法,且从简略。以彼诸法,广
大
深远。不易研穷。即穷到极处,尚
43回 除此一句外其上下之文,虽于义无
大
谬。然亦儱侗颟顸。梦东语录,绝
43回 怜愍者。至云回光返照之法,虽无
大
碍。两眼看著手尖,当是鼻端之讹
43回 载于净土十要之首。净土十要,乃
大
师采净土著述之最契理契机者,汇
43回 舍利者。长庆闲禅师焚化之日,天
大
起风,烟飞三四十里。烟所到处,
43回 名为观世音也。普门者,以菩萨道
大
无方,普随一切众生根性,令其就
43回 处,而点示之。如六根六尘六识七
大
,各各皆可获证圆通。以故法法头
43回 年终春初出书,祈购而阅之。虽无
大
发挥,而于初机颇有小益。以故蔚
43回 禅净之界限分明,自力佛力之利益
大
小,明如观火。自不致欲了生死,
44回
《印光
大
师文钞》第一卷
44回 下宿根深厚,慕道心切。又与弘一
大
师,向为挚友。今又欲扳光为莲池
44回 法,多多皆欲作一通家。拟于一切
大
众前,清谈高论,令人悦服。少有
44回 了无裨益。当请益于当世缁素中之
大
通家,则可不孤所期。若欲即俗修
44回 持佛名号。此十六字为念佛法门一
大
纲宗。此一段开示,精切之极,当
44回 娑婆,高预海会。亲为弥陀弟子,
大
士良朋矣。如于净土一法,不能死
44回 办道。何须待香会过,又来普陀。
大
士无刹不现身,何处不好礼拜供养
44回 ,以私授于汝乎。光学识褊浅,无
大
发挥。然能依之而行,决定有益无
44回 人本有天真。(禅宗所谓祖师西来
大
意)况光之文钞,文虽拙朴。所述
44回 乃彻上彻下之法。非如小乘之法,
大
乘便不用以修习也。
44回 ,有限精神。作不急之法务,企得
大
通家之名闻,以充体面。致自己专
44回 文字虽劣,颇能示人修持门径。昔
大
智律师,深通台教,严净毗尼。行
44回 愿精纯,志力广
大
。唯于净土,不生信向。后因
大
病
44回 略文义,专以援引宗门公案为事。
大
达之人,或得其益。初机之士,将
44回 之务哉。光虽有修山志之愿,若非
大
士冥加,俾目力明了,断不能从事
44回 住彼听经。古人云,少实胜多虚,
大
巧不如拙。说得一丈,不如行取一
45回
《印光
大
师文钞》第一卷
45回 。待至身心世界,悉皆不知,方能
大
彻
大
悟。非行起解绝乎。六祖谓但
45回 旦事持,即终旦理持。若理事未能
大
明,一闻理持,便觉此义深妙。兼
45回 人全事即理,为一切人劝,则利益
大
矣。
45回 ,翼赞治道。共理甚微,其关系甚
大
。此种事古今载籍甚多然皆未明言
45回 五蕴本空,仍与世人无异。若是具
大
智慧人,则当下脱体无依。五蕴空
45回 冥衣,在生者只取其与衣之心。其
大
小长短,岂能恰恰合宜。然承生人
45回 宜。此可见一切诸法,随心转变之
大
义矣。死之已后,尚未受生于六道
45回 臆见,以取罪戾也。死生,众生之
大
事。因果,教化之
大
权。愿阁下不
46回
《印光
大
师文钞》第一卷
46回 飞扬,心粗境细,观虽成就。是以
大
圣悲怜,特劝专持名号。以称名易
46回 为持名念佛,决志求生极乐,无上
大
教。何以言之,最初征心辨见,唯
46回 认消息。迨其悟后,则示以阴入界
大
,皆如来藏妙真如性。乃知法法头
46回 咸属实相。既悟实相,则觅阴入界
大
之相,了无可得。而亦不妨阴入界
46回
大
行布罗列。所示二十五圆通。除势
46回 修之证之,实为难中之难。非再来
大
士,孰能即生亲证。以此之难,固
46回 深,即修即性,即凡心而佛心之一
大
法门也。于持名识其当体实相,则
46回 上焉者。了生脱死一事,岂可以志
大
言
大
而成办乎哉。宜自详审。是知
46回 火。而自力佛力,持名实相之利益
大
小,亦明若观火。固当若自若他,
46回 复还本有而后已。甚矣,佛恩之广
大
深远,莫能形容也。一句染神,永
46回 。即石头碌砖。灯笼露柱,以及遍
大
地所有种种形色音声,无非第一义
47回
《印光
大
师文钞》第一卷
47回 ,知久病始愈,不胜欣幸。生死事
大
,无常迅速。耳闻者之惊惧,远不
47回 如身历者之痛切也。当发起
大
菩提心,以教家亲眷属,外及朋友
47回 ,当随各人力量,随便出声默念,
大
声小声,皆无不可。何得一向
大
声
47回 念,致令伤气受病耶。然汝此
大
病,虽由伤气而起,实无量劫来业
47回 之罪。佛力难思,佛恩难报,当生
大
庆幸,生
大
惭愧,生
大
净信。以净
47回 志,真令人可叹可笑。汝且息彼做
大
通家之狂妄心,专心研究净土法门
47回 众善奉行之宗旨合。傥有余力,诸
大
乘经,不妨随意受持读诵,当以志
47回 助,即可矣。又经典甚多,汝心欲
大
开门庭,郑州有几个人请。但取普
47回 通人能看者,请以备购。有
大
部普通人不看者,须预订,转为代
47回 而行,则光亦不强汝。能做得一个
大
通家,亦是佛门之幸。恐汝
大
通家
47回 古人择其要者列为日课,早则楞严
大
悲十小咒心经,念毕,则念佛若干
47回 声,回向净土。晚则弥陀经,
大
忏悔,蒙山,念佛回向。今丛林皆
47回 晚则单日念弥陀经,蒙山,双日念
大
忏悔,蒙山。汝言禅门日诵经咒甚
47回 念弥陀经往生咒念佛,或早则专念
大
悲咒念佛,晚则念弥陀经往生咒念
47回 不知汝是甚么根性,要做法法皆通
大
通家,但以业深智浅,
大
通家做不
48回
《印光
大
师文钞》第一卷
48回 遂成艺术,可哀也已。试观每卦之
大
象,其语言多剀切详明。如乾卦,
48回 坤,君子以厚德载物。六十四卦之
大
象,可录之一幅,以为立身行道之
48回 。吾言不足为轻重,试熟读各卦之
大
象,自可悉知,况各卦之全文,及
48回 十,尚期天假以年,以期学易而免
大
过,其自强不息,厚德载物,为何
48回 业。若泛泛然研究,或恐经论不能
大
通,净业反成副事。所言性心意之
48回 性,说经律论之三藏,故名藏教。
大
乘亦有三藏,此单指小乘说耳。通
48回 教,乃
大
乘初门,以根机不同,钝根则通前
48回 乃佛以自己所证所悟之理,与一切
大
根菩萨所说者。当看教观纲宗,自
48回 凝,故致上智不如下愚,弄巧翻成
大
拙也。愿居士专志净业,勿歆羡于
48回 因以七千元交光,三千四百元,印
大
士颂一万部,一千六百元印不可录
48回 正传,谓佛法东流中国, 唯泓法
大
师教理圆妙。历斥中国各宗祖师,
48回 皆不及弘法
大
师之正传。而死时竟成一业识茫茫
48回 得。唯欲摄受一切众生,入于如来
大
觉法海。若有计校,便属情见,便
48回 初得度之憍陈如。此种如太虚量之
大
菩提心,何可以凡夫小知小见测量
49回
《印光
大
师文钞》第一卷
49回 前者
大
梦未醒,致有冲突,不胜惭愧。今
49回 滥圣,藐视天下宗教知识,及贤士
大
夫之极
大
罪中乎,令永勿再录。至
49回 于自心耳,则是因祸而得福,实为
大
幸。阁下所印之传,随阁下意,烧
49回 世间圣人,平治天下,度脱众生之
大
权也。当今之世,若不提倡因果报
49回 ,治国平天下之权,女人家操得一
大
半。以世少贤人,由于世少贤女。
49回 相夫教子,乃女人之天职,其权极
大
。不于此讲究,令女子参政等为平
49回 以为然否。如其不甚悖妙谬,敢祈
大
加发挥,亦未始非挽回世道之一助
49回 于令监犯革心服化,为事,则功德
大
矣。所言三女居士,既欲归依,当
49回 贵地净土法门,由阁下提倡,得以
大
行,慰甚。光徒张虚名,毫无实德
49回 教更为要紧,故教女比教子关系更
大
也。有贤女则有贤妻贵毋矣人少有
50回
《印光
大
师文钞》第一卷
50回
复唐
大
圆居士书
50回 佛,不敢稍存怠忽,庶几随己之诚
大
小,而得浅深诸利益也。至于根机
50回 无由闻法修行,尚有可原。今藩篱
大
撤,在家人研究修习者其多如林,
50回 年,略知旨趣。窃谓灵峰,梦东诸
大
师,及我师文钞,所示念佛方法,
50回
大
抵皆就愚夫愚妇通途立说。若吾辈
50回 见本来,直登上品,观经所谓读诵
大
乘,解第一义,发菩提心,劝进行
50回 而教以参究是谁,参而得之,固为
大
幸,尚须重发切愿,以求往生。若
50回 引之事矣。而今之参者,其能真到
大
彻
大
悟地位者有几。夫知念佛的是
50回 谁者,乃
大
彻
大
悟明心见性也。勿以余人论,即阁
50回 缄默莫说,否则如来普度众生之一
大
法门,被阁下关塞锢蔽,莫由开通
51回
《印光
大
师文钞》第一卷
51回 如半日,无此事理。然则经中所有
大
小互入,念劫互现之说,皆为妄语
51回 ,现圆满报身相,为四十一位法身
大
土,说华严经,二乘在座,不见不
51回 学,钟与一枕令睡,则梦见由小至
大
,以至宰相,五十年富贵荣华,世
51回 黄粱米粥,梦中出入将相,做许多
大
事,经五十年之久,及醒,黄粱粥
51回 事业。况佛为天中天,圣中圣,诸
大
菩萨已证法身之境界乎。故善财入
51回 一毫端,现宝王刹,坐微尘裹,转
大
轮。十世古今,始终不离于当
51回 生转移,医生每遇富贵人之病,便
大
喜过望,遂用种种方法,令其阔张
51回 ,而后始令收敛,则金钱自可
大
得矣。然医之善者。亦只医病,不
51回 念金刚经,五日即愈,此病可谓极
大
,极危险矣,然不医而五天即愈。
51回 ,不医便不好者,则古来皇帝,及
大
富贵人,皆当永不生病,亦永不死
51回 在家中求阿弥陀佛,观世音菩萨之
大
医王,则自可勿药而愈矣。求西医
51回 好否参半,求
大
医王,或身躯上即好,即身躯上未
51回 妄欲即好,完全废弃先所持之戒,
大
似剜肉做疮,有损无益。西医未入
51回 。假我数年,五十以学易,可以无
大
过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其
51回 长寿,求三昧得三昧,如是乃至求
大
涅槃得
大
涅槃。
大
涅槃者,究竟佛
51回 果,皆由依教修持而得,其力之
大
,何可限量。袁了凡遇孔先生,算
51回 持,如来教人,亦复如是。故所说
大
小权实法门,无非令众生断除幻妄
51回 有极愚极钝者,修持久久,即可得
大
智慧,
大
辩才。列子以一切皆归于
52回
《印光
大
师文钞》第一卷
52回 道济禅师,乃
大
神通圣人,欲令一切人生正信心,
52回 彼喝了酒,能替佛装金。能将无数
大
木,从井裹运来,汝喝了酒,把井
52回 接
大
圆书,谓居士与夫人,并令郎,皆
52回 于光。夫光一迂腐不堪之粥饭僧,
大
圆不详察而谬为皈依,何居士又踵
52回 纯而得其本矣,此与令夫妇命名之
大
意也,不知有合于于汝心否。又智
52回 佛道,况其余福慧果位乎哉。佛于
大
乘经中屡言之,非出于阴骘文,乃
52回 明。若于垢未净,翳未去时,即欲
大
发光明,曷可得乎。若发,便是妖
53回
《印光
大
师文钞》第一卷
53回 引,带业往生。事一心,若约蕅益
大
师所判,尚非现世修行人之身分,
53回 所夺,此后若有余力,不妨兼研诸
大
乘经论,以开智识,以为宏净土之
53回 萨天地之力,是尚可谓知道者乎。
大
乱之世,
大
悲菩萨示现救护,亦救
53回 位,作种种苦恼众生事者,或亦有
大
悲示现者欤。此义唯可与通人言,
53回 乳,则不吃而吃矣。汝欲。作通人
大
张此义,则害人处多而利人处少矣
53回 林文忠公之驱夷,即是其证。以后
大
小事,何一非中国代为周旋令成乎
54回
《印光
大
师文钞》第一卷
54回 为辛苦。古语云,少壮不努力,老
大
徒伤悲。此时若错过光阴,后来纵
54回 之令我得罪于天下宗教知识,贤士
大
夫。汝意谓说得好听,便为荣幸乎
54回 不原。汝亦曾看楞严经,何不知犯
大
妄语,其罪重于杀盗淫罪,百千万
54回 庶民,妄称帝王,罪必灭族,良以
大
妄语能坏乱佛法,疑误众生,汝以
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