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水浒传
第1集
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1回 火聚。一句弥陀,得大自在,转变
圣
凡,融通世界。一句弥陀,有功者
1回 辈,掩映九莲。一句弥陀,化兼小
圣
,回狭劣心,向无上乘。一句弥陀
2回 火聚。一句弥陀,得大自在,转变
圣
凡,融通世界。一句弥陀,有功者
2回 辈,掩映九莲。一句弥陀,化兼小
圣
,回狭劣心,向无上乘。一句弥陀
3回 火聚。一句弥陀,得大自在,转变
圣
凡,融通世界。一句弥陀,有功者
3回 辈,掩映九莲。一句弥陀,化兼小
圣
,回狭劣心,向无上乘。一句弥陀
4回 火聚。一句弥陀,得大自在,转变
圣
凡,融通世界。一句弥陀,有功者
4回 辈,掩映九莲。一句弥陀,化兼小
圣
,回狭劣心,向无上乘。一句弥陀
5回 火聚。一句弥陀,得大自在,转变
圣
凡,融通世界。一句弥陀,有功者
5回 辈,掩映九莲。一句弥陀,化兼小
圣
,回狭劣心,向无上乘。一句弥陀
6回 火聚。一句弥陀,得大自在,转变
圣
凡,融通世界。一句弥陀,有功者
6回 辈,掩映九莲。一句弥陀,化兼小
圣
,回狭劣心,向无上乘。一句弥陀
7回 火聚。一句弥陀,得大自在,转变
圣
凡,融通世界。一句弥陀,有功者
7回 辈,掩映九莲。一句弥陀,化兼小
圣
,回狭劣心,向无上乘。一句弥陀
8回 根普被故念佛往生者,不间下凡上
圣
。称机利导者,无论教祖禅宗。试
8回 为化导之资,而此宗盛行。乃者去
圣
时遥,真修日渺。研教典者,徒滞
8回 此万世传家之宝训也。其义本于孔
圣
赞易。文言曰,积善之家,必有余
8回 死后之荣名,而求可俟千百年之后
圣
。则阴骘之至也。阴骘之至,人不
8回 知而天知之。可以转凡身而为
圣
身,离人道而登天道。上帝命之治
9回 室,缚于柱。恭宏素持观音经,并
圣
号,遂闭目默诵,待死而已,而客
10回 ,若舍净土,则果证全无。良以去
圣
时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难
10回 体性。汇三乘五性,同归净域导上
圣
下凡,共证真常。九界众生离此法
10回 舍此法,下不能普利群生。所以往
圣
前贤,人人趣向。千经万论,处处
10回 ,为破坚冲锐之元勋也。其外净土
圣
贤录,历载诸菩萨祖师居士妇女,
11回 ,若舍净土,则果证全无。良以去
圣
时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难
11回 体性。汇三乘五性,同归净域导上
圣
下凡,共证真常。九界众生离此法
11回 舍此法,下不能普利群生。所以往
圣
前贤,人人趣向。千经万论,处处
11回 ,为破坚冲锐之元勋也。其外净土
圣
贤录,历载诸菩萨祖师居士妇女,
12回 婆沙,谓易行道,速出生死。则往
圣
前贤,人人趣向者,岂徒然哉。诚
13回 ,成等正觉,亦不出生灭之外。以
圣
智观之,非但断惑证真,成等正觉
13回 ,深为诧异。私相谓曰,谛公已证
圣
果,关帝尚未明心。(光)闻而谓
13回 关用心处究,则事理两当,绝无滥
圣
屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝
14回 聚。对案而读,则与杂物乱堆。视
圣
贸之语言,同破坏之故纸。漫不介
14回 虽属满洲,毕竟同一父母。况列庙
圣
德,直同天高地厚,虽尧舜汤武,
14回 以来,其继天立极,君临天下之大
圣
人,亦未必不虑及此。或恐民若强
14回 则号令有所不行,而反致乱亡。此
圣
人传子孙之本心,岂羲农汤武尽欲
14回 争端,亦时势使之然也。非羲农诸
圣
,皆有惭德也。今人各为公,共和
14回 使之然也。非今人便优于羲农等诸
圣
也。似宜推美共和,不必苛论前清
14回 。方合共和之体,免蔑古
圣
之愆。佛世毗耶离国,即用此法。
14回 理是尚,毫无偏私。因兹古今来大
圣
大贤,无不归心而崇事焉。世出世
15回 视活佛。其敬畏之迹,虽忠臣之奉
圣
主,孝子之读遗嘱,何能仿佛一二
15回 恭敬之极。故能断惑证真,超凡入
圣
。观于二祖立雪,程门立雪,可见
16回 空空如也,我叩其两端而竭焉。此
圣
人以己之心无念虑,而随机说法示
16回 人也。断断不可会作谦词。夫
圣
人之心,犹如明镜。空空洞洞,了
16回 。讲章以空空属于鄙夫,可谓枉读
圣
贤书矣。孔子之心,至诚无妄,故
16回 曰空空如也。颜子去
圣
一等,虽未能究竟无妄,而其妄亦
16回 ,故许以庶。则是舍本逐末,大失
圣
人困机定评之至论也。至于子贡货
16回 随类论及,何可以令其针锋相对。
圣
人因人论人,岂效后世做试帖诗,
16回 。然此乃以阁下志慕佛法,不妨将
圣
人之心,随机指点。若向三家村里
16回 守文之徒,谤焰四起。不但不能知
圣
人之心,反因之毁谤佛法,由是永
16回 沈苦海。大失
圣
人叩两端而竭焉之深旨矣。
17回 墨等看。对经像时,当如忠臣之奉
圣
主,孝子之读遗嘱。能如是,则无
17回 之年,卒以学易,以祈乎无大过。
圣
贤之学,未有不在起心动念处究竟
17回 章。正心诚意,置之不讲。虽日读
圣
贤书,了不知
圣
贤垂书训世之意。
17回 而口之所言,身之所行,与
圣
贤所言所行,若明暗之不相和,方
17回 定得往生。一得往生,直下超凡入
圣
,了生脱死,高预海会,亲炙弥陀
18回 人不能修。彼谓佛教为弃人伦,害
圣
道者,皆未见颜色之瞽论也。何以
18回 佑帝君功过格著实行去,则超凡入
圣
,断惑证真,于震旦国中,当推君
18回 生。所以千经万论,处处指归,往
圣
前贤,人人趣向,若群星之拱北,
19回 宜往华严寺借阅净土十要,及净土
圣
贤录,息心详阅,自知所趣。一切
19回 不知者,但止世间凡夫耳。若得道
圣
人,固了了悉知。而天人鬼神,虽
19回 士哉。故欲寡其过,先须从畏此诸
圣
凡悉知悉见起。见先哲于羹墙,慎
19回 故,其知局在于一身。彼十方法界
圣
人,彻证自心本具之法界藏心。凡
20回 语,名不知惭愧。若非此等,则为
圣
贤之徒。若带此气,则是下流坯,
20回 乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘
圣
人亦不能到。以彼系大乘不思议境
20回 界故也。小
圣
回心向大即能到。凡夫若无信愿感
20回 居士近来修持亲切,自讼寡过,希
圣
希贤。非徒博一修行之虚名而已。
21回 定慧力深,依旧无由解脱。如三果
圣
人,尚生五不还天,经许多劫,方
21回 见性成佛,乃约本有法身,不涉凡
圣
因果修证而论。若依修证地位而言
21回 死等,名尚不闻,况有其实。追随
圣
众,亲侍弥陀。水鸟树林,皆演法
21回 ,一切时,一切处,令此一句洪名
圣
号,不离心口。若盥漱清净,衣冠
22回 国。既得往生,则俯谢凡质,高预
圣
流。见佛闻法,证无生忍。神通智
23回 地日月,犹不能令其常然不变。大
圣
大贤,亦不能令其有顺无逆。唯其
23回 心念佛,遂得往生西方,事载净土
圣
贤录。夫曹操费尽心机,为子孙谋
23回 方。从玆永出六道之轮回,高证四
圣
之果位。岂不是因此小祸,常享大
23回 便消灭。尚复能了生脱死,超凡入
圣
。金刚经所谓若有人受持此经,为
24回 悔时过难学者,特举业耳。不知学
圣
学贤之时,无过无不过。其学亦无
24回 矣。一日克己复礼,天下归仁焉。
圣
罔念而作狂,狂克念而成
圣
。有何
24回 一番。否则但观净土十要,及净土
圣
贤录,自知取法,不劳更问他人矣
24回 报之义,则作善降祥,不善降殃,
圣
言原自无爽。富贵贫贱寿夭穷通,
24回 天必畀汝好子,光大门户。况孔子
圣
人,中年丧子。颜渊大贤,壮岁夭
24回 死于首阳,伯玉穷困于卫国。将谓
圣
贤因修德而遭天谴耶,抑亦死生有
24回 作走肉行尸,死与草木同腐。高推
圣
境,自处凡愚。遇大警策而不愤发
24回 ,闻
圣
贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶
25回 以邑令亦称为君。岂父母邑令,与
圣
天子敌体相齐,无有高下也。又如
25回 道,语多类此。若即为实说,是抑
圣
天子与邑令同其尊也。俾海地与沤
25回 ,且缓数年。欲学佛祖,先须取法
圣
贤。倘躬行有玷,伦常乖舛,尚为
25回 十而知四十九年之非,如此方可希
圣
希贤,学佛学祖。为名教之功臣,
25回 志精修,不致得少为足,及以凡滥
圣
耳。今此魔徒,妄充得道者,乃坏
25回 原是众生。何可未得谓得,以凡滥
圣
,以念他佛为辱,以杀众生为荣哉
25回 录。未得谓得,未证谓证。以凡滥
圣
,妄充知识。教彼许多信心男女,
25回 言万语,总皆指归不涉因果修证凡
圣
生佛之法身理体。令人先悟此体,
25回 然后起彼修因证果,超凡入
圣
,即众生而成佛道之事。但其酬机
26回 孝者,究竟于亲有何利益大禹,大
圣
人也,不救于鲧之神化为黄能,(
26回 以见其概。当详阅净土十要,净土
圣
贤录,乐邦文类等,则取法有地,
27回 代为答曰,吾已遍研教理,普亲诸
圣
,故能如是。岂寻常所谓研究亲近
27回 ,蕅益之所发挥倡导,以普劝夫若
圣
若凡或愚或智也。此诸菩萨大士,
27回 以作此说者,实欲露出自己乃亲得
圣
师真传,实为净宗第一功臣而已。
28回 以词害意。盂子称孔子生民未有之
圣
,然孔子见尧于羹,见舜于墙,见
28回 周公于梦,其效法企慕乎三
圣
者,何其至诚如是之极也。念佛人
28回 佛接引。若夫现证三昧,固已入于
圣
流,自身如影,刀兵水火,皆不相
28回 ,非一代之常文过誉,不几以凡滥
圣
,置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓
28回 智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神
圣
。鬼之劣者,或无此通力。其优者
29回 何不于此等语句中全身靠倒。不以
圣
言为量,而以我之罪业凡夫为准,
29回 。由是而知诚与恭敬,实为超凡入
圣
了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘
29回 理固无大碍,约事殊欠精详。以凡
圣
同居,方便有余二土,乃约带业往
29回 生之凡夫,与断见思惑之小
圣
而立,不可约佛而论,若约佛论,
29回 此善根。若不详陈其故,或致妄期
圣
证,则志高而行不逮。久而久之,
30回 咒,助修净业。勿辄作法,烦渎佛
圣
。倘动辄作法,若身心不恭敬,不
30回 ,然后开经。必须端身正坐,如对
圣
容,亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。
30回 余法门之师所夺。历叙初二三四果
圣
人,及住行向地等觉菩萨,末至十
30回 居士传此丘尼传,善女人传,净土
圣
贤录,皆记古德之嘉言懿行。阅之
32回 佛得度生死。是知念佛一法,乃上
圣
下凡共修之道,若愚若智通行之法
32回 。既得往生,则了生脱死,超凡入
圣
,位居不退,忍证无生。回视人天
32回 ,必须志心执持南无阿弥陀佛六字
圣
号。无论行住坐卧,语默动静,穿
32回 者,为不如法。此系梵纲经中如来
圣
训。普陀秋不传戒。传戒在于正月
33回 散云消彻见天日之时。又查文类,
圣
贤录,皆录此一段。因悟慈云十念
33回 者乎所谓千经万论,处处指归。往
圣
前贤,人人趣向。矧兹末世,人根
34回 善事,终日宣讲,劝人为善。担荷
圣
贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛
34回 之见闻此书者,皆悉改过迁善,希
圣
希贤。何异阁下遍提天下后世之耳
34回 宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,
圣
贤之道脉。淑世善民之要道,光前
34回 后之秘方。若能依而行之,则绳武
圣
贤,了生脱死,若操左券以取故物
34回 遗憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖
圣
贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文
35回 上船,难免沉溺。佛欲令汝超凡入
圣
,汝却愿得有漏之福。福报一尽,
36回 知识未证果上涅槃,以功未齐于诸
圣
故也。所以五祖戒又作东坡,草堂
36回 业。于一尘不染心中,持万德洪名
圣
号。或声或默,无杂无间。必使念
36回 可不哀哉。随自意三昧,乃从凡至
圣
通途修法。其言初发心菩萨。虽该
37回 心而起,同一臭味。此儒门教人希
圣
希贤之无上秘诀。舍是而求,皆其
38回 乃弥陀心中之众生。心既是一而凡
圣
天殊者,由我一向迷背之所致也。
40回 复僻居山后,上下悬捱崖。而逼近
圣
泉,柴水方便。又复地势向阳,冬
40回 之则皆可断惑证真。故楞严二十五
圣
,于六根,六尘,六识,七大,各
42回 为无知,且请言其大略。厌儒者假
圣
贤经传以欺世盗名,佛者假普度众
42回 外。二千年来,其道盛行。经几多
圣
君贤相,杰士伟人为之护持传布者
43回 接引往生。一得往生,则便超凡入
圣
,了生脱死。长侍弥陀。参随海众
43回 ,观无量寿佛经,净土十要,净土
圣
贤录,彻悟语录,看之。自知其若
44回 一切众生,就路还家。故令二十五
圣
,各陈宿因。末世众生,无论上中
46回 扬,心粗境细,观虽成就。是以大
圣
悲怜,特劝专持名号。以称名易故
46回 念实相佛法门。以至七趣因果,四
圣
阶位,五阴魔境。无非显示于实相
46回 ,不可不知。息心研究楞严,则凡
圣
因果迷悟修证之若事若理,明如观
46回 无事生事,劳而无功。生今反古,
圣
有明训。如庄居士志在流通,当一
48回 易本
圣
人观象立法,示人以明明德亲民之
48回 以为立身行道之准。将由此以继往
圣
,开来学,岂区区然只成一算命之
48回 卦之全文,及一部之全文乎。易乃
圣
道之源也,故孔子读至韦编三绝。
49回 何得妄造谣言。陷(光)于以凡滥
圣
,藐视天下宗教知识,及贤士大夫
49回 。盗窃因缘,推至其极,则可以为
圣
为贤,实为救世至文。由是知因果
49回 流也。光常曰,因果者,世出世间
圣
人,平治天下,度脱众生之大权也
49回 世,若不提倡因果报应,虽佛菩萨
圣
贤俱出于世,亦末如之何矣。又曰
50回 得定,决定现生了生脱死,超凡入
圣
,校彼深通经论,而不实行净土法
50回 论甚么邪执谬见,我慢放肆,高推
圣
境,下劣自居等病,由此一味阿伽
51回 五十年境界事业。况佛为天中天,
圣
中
圣
,诸大菩萨已证法身之境界乎
51回 子论力,多属于机械变诈之才智,
圣
贤之所不言。
圣
贤所言者,皆克己
51回 复礼之修持也。唯
圣
罔念作狂,唯狂克念作
圣
。积善之
51回 降之百殃。木从绳则正,后从谏则
圣
。惠迪吉,从逆凶,惟影响。行年
51回 为,则孔生所算,亦当不灵。是知
圣
贤训世,唯重修持,如来教人,亦
51回 列子以一切皆归于命,则是阻人希
圣
希贤之志,而奖人篡夺奸恶之心,
51回 亦颓奋志时勉之气,以致终身不入
圣
贤之域,作一碌碌庸人。此一篇文
52回 道济禅师,乃大神通
圣
人,欲令一切人生正信心,故常题
52回 思议事。其饮酒食肉者,乃遮掩其
圣
人之德,欲令愚人见其颠狂不法,
52回 妄毁则是以凡夫之知见,测度神通
圣
人,亦属罪过,比之学者,尚轻之
53回 理圆词妙等以誉之,不惧膺以凡滥
圣
之愆乎。所言念佛三昧,说之似易
53回 拨无因果,肆意冥行,乃成以凡滥
圣
,坏乱佛法,疑误众生之阿鼻地狱
54回 僧,汝为甚么为我作传,胆敢以去
圣
时遥,真修日渺等四句下,便以我
54回 得好听,便为荣幸乎,不知以凡滥
圣
,罪在不原。汝亦曾看楞严经,何
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