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1回 ,蛇生弓影,药出金瓶。一句弥陀
名
异方便普摄群机旁通一线。一句弥
1回 句弥陀,清净实相,绝议绝思,难
名
难状。一句弥陀,圆融法界,觌体
1回 门。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪
名
,那容思议。一句弥陀,机逗人天
1回 逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪
名
,即预末品,法门之妙,无以复加
2回 ,蛇生弓影,药出金瓶。一句弥陀
名
异方便普摄群机旁通一线。一句弥
2回 句弥陀,清净实相,绝议绝思,难
名
难状。一句弥陀,圆融法界,觌体
2回 门。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪
名
,那容思议。一句弥陀,机逗人天
2回 逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪
名
,即预末品,法门之妙,无以复加
3回 ,蛇生弓影,药出金瓶。一句弥陀
名
异方便普摄群机旁通一线。一句弥
3回 句弥陀,清净实相,绝议绝思,难
名
难状。一句弥陀,圆融法界,觌体
3回 门。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪
名
,那容思议。一句弥陀,机逗人天
3回 逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪
名
,即预末品,法门之妙,无以复加
4回 ,蛇生弓影,药出金瓶。一句弥陀
名
异方便普摄群机旁通一线。一句弥
4回 句弥陀,清净实相,绝议绝思,难
名
难状。一句弥陀,圆融法界,觌体
4回 门。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪
名
,那容思议。一句弥陀,机逗人天
4回 逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪
名
,即预末品,法门之妙,无以复加
5回 ,蛇生弓影,药出金瓶。一句弥陀
名
异方便普摄群机旁通一线。一句弥
5回 句弥陀,清净实相,绝议绝思,难
名
难状。一句弥陀,圆融法界,觌体
5回 门。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪
名
,那容思议。一句弥陀,机逗人天
5回 逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪
名
,即预末品,法门之妙,无以复加
6回 ,蛇生弓影,药出金瓶。一句弥陀
名
异方便普摄群机旁通一线。一句弥
6回 句弥陀,清净实相,绝议绝思,难
名
难状。一句弥陀,圆融法界,觌体
6回 门。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪
名
,那容思议。一句弥陀,机逗人天
6回 逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪
名
,即预末品,法门之妙,无以复加
7回 ,蛇生弓影,药出金瓶。一句弥陀
名
异方便普摄群机旁通一线。一句弥
7回 句弥陀,清净实相,绝议绝思,难
名
难状。一句弥陀,圆融法界,觌体
7回 门。一句弥陀,空诸恶趣,万德洪
名
,那容思议。一句弥陀,机逗人天
7回 逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪
名
,即预末品,法门之妙,无以复加
8回 高风,结东林之胜社。于是而缁素
名
流,教宗硕德,都以净土法门,为
8回 虽卅年苦行,与世罕通。而四海传
名
,问津日众。或航海梯山,而请求
8回 欲了生死,难乎其难。此则但须持
名
真切,不妨带业往生。一登莲邦,
8回 (先生
名
志道、字登之、江苏太仓人、学者
8回 而为者至少也。君子之作善也多近
名
,苟不彻于十方三世之因,必不足
8回 以涤其
名
根。小人之作恶也多为利,苟不惕
8回 不得不破程朱之关。正欲断君子之
名
根,拔小人之利根,而使之同修阴
8回 忮毋求。销大衅于曲突徙薪,而勋
名
有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡,
8回 可质诸三界之鬼神。不求死后之荣
名
,而求可俟千百年之后圣。则阴骘
12回 能念念在道,随忙随闲,不离弥陀
名
号。顺境逆境,不忘往生西方。便
12回 足以启愿,非愿不足以导行,非持
名
妙行,不足满所愿而证所信。净土
13回 。再进而论之,真亦不立,如本无
名
。一心尚不可得,有何二门之可论
13回 ,僧多败类。只知著一件大领,即
名
为僧。僧之
名
义事业,多多了无所
13回 切。以京师乃天下枢机之地,高人
名
士,咸来莅止。遂现身说法,请谛
14回 若以愚见,皮面图画,可不必印。
名
标其傍,如常书式。中间或作伽陀
14回 致祸。皮里宜用小字,详陈此书虽
名
报书,实同佛经。而且首有佛菩萨
15回 、必有切愿、)信愿全无,但念佛
名
,仍属自力。以无信愿,故不能与
15回 由信愿之有无。品位高下,全由持
名
之深浅。乃铁案也。经云一心不乱
16回 稍有信心,无大志向。欲藉为僧之
名
,游手好闲,赖佛偷生。
名
为佛子
17回 无贫穷疾病等苦,将日奔驰于声色
名
利之场,而莫之能已。谁肯于得意
17回 义,取其供给口头,以博一通家之
名
而已。至于恭敬志诚,依教修持者
17回 长劫饥虚,喉中火然,不闻浆水之
名
,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为
18回 所谓契理契机之法,无过信愿持佛
名
号,求生西方。其法备在弥陀要解
18回 行事则卑入九地之下。如斯之流,
名
为佛怨。比之不知佛法而谤者,罪
18回 大乘经论开圆顿解为先导,信愿持
名
求生西方为正行。至于居心行事,
18回 利末法,直出五浊者,无如净土持
名
念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众
18回 则真信切愿,从何而生。纵能执持
名
号,只因不求出离,使成人天因果
19回 文虽宏大。然须真实从心而发,方
名
为愿。否则心口相违,何
名
为愿。
19回 实属为己之学,非如今人之唯欲沽
名
邀誉,自欺欺人之可比也。幸甚幸
20回 论断惑与否,若具真信切愿,持佛
名
号,(此是正行)及修行众善,回
20回 每每专说假话,不修实行。意拟沽
名
邀誉以求体面,并非真实自省寡过
20回 而作是言也。此
名
自暴自弃,
名
大妄语,
名
不知惭愧。若非此等,
20回 ,一切时,一切处,皆当以六字洪
名
,置之心口之间。但于如法时处,
20回 愿感佛,纵修其余一切胜行,并持
名
胜行,亦不能往生。是以信愿最为
20回 由信愿之有无。品位高下,全由持
名
之深浅。乃千佛出世不易之铁案也
20回 经、无量寿经、观无量寿佛经、亦
名
十六观经、此
名
净土三经、加普贤
20回 行愿品、
名
净土四经、仿单中有净土四经一本
20回 过,希圣希贤。非徒博一修行之虚
名
而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生
20回 由信愿之有无。品位高下,全由持
名
之深浅。乃三世不易之常谈,三根
21回 净土人,亦复如是。由以信愿持佛
名
号,即能以凡夫心,投佛觉海。故
21回 惑造业,如火炽然,不能止息,故
名
炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与
21回 寿等虚空,身无灾变。老病死等,
名
尚不闻,况有其实。追随圣众,亲
21回 故经云,无有众苦,但受诸乐,故
名
极乐也。娑婆之苦,苦不可言。极
21回 莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方
名
真信。切不可以凡夫外道知见,妄
21回 脱众生。有一愿云,若有众生闻我
名
号,求生我国,乃至十念,若不生
21回 求接引,佛亦无可奈何。倘志心称
名
,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈
21回 由信愿之有无。品位高下,全由持
名
之深浅。言念佛正行者,各随自己
21回 利,一切时,一切处,令此一句洪
名
圣号,不离心口。若盥漱清净,衣
21回 佛即向西问讯,照上念法而念。此
名
十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政
22回 已。心愿之义,如是如是。若能顾
名
思义,身体力行。可谓超格丈夫,
23回 人见之,生大恐怖,随即出家,法
名
佛安。一心念佛,遂得往生西方,
24回 不禁慨然长叹。须知逆来顺受,始
名
乐天。修身植德,方曰尽性。世有
24回 伦,内消情虑,使复本有真心,是
名
为佛弟子,岂在两根头发上论也。
24回 福获殃。如士子习举业,现身得功
名
。此凡眼能见者。第二生报。谓今
24回 亲欢,祭则鬼享。乃至致君泽民,
名
垂青史,令天下后世,敬其人而并
24回 龄,史大成,(曾陈王三公,皆宋
名
臣,史公清初状元,四公皆信佛,
24回 者少,故不免半途而去。如学甫成
名
而丧命,商才得利而殒身。讨债者
25回 贤。倘躬行有玷,伦常乖舛,尚为
名
教罪人,何能为佛弟子。佛教虽出
25回 ,最忌虚假。不可外扬行善修行之
名
,内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年
25回 如此方可希圣希贤,学佛学祖。为
名
教之功臣,作如来之真子。固不在
25回 有数万。近有出家魔子,拟欲大得
名
利。于三十年前,即抄袭古人语录
25回 极苦,末由出离。何苦为一时之虚
名
浮利,膺长劫之惨罚酷刑。
名
利惑
25回 一话头,自能见性。既见性已,即
名
成佛。既成佛已,则一切俱空,无
25回 因无果,无修无证。一法不立,
名
真解脱。彼教人持斋念佛,改恶修
25回 舍本逐末,无绳自缚。如是之人,
名
为小乘。何可以为知识而亲近之哉
25回 ,便非彼之禅宗。汝的的是冒彼之
名
,以坏彼法之恶贼耳。且汝执著废
25回 无因无果,无修无证,一法不立,
名
真解脱。何又立破斋谤佛,怙恶废
25回 取无舍,忘憎忘爱。何得贪图现生
名
利,妄企死后流芳。剽窃古人言句
25回 此魔子者,究其本因,不过欲得虚
名
浮利,企人谓己为大善知识而已。
25回 亲为如来弟子耳。须知禅宗一法,
名
为教外别传。凡所提倡,意在言外
25回 生而成佛道之事。但其酬机之语,
名
为机锋,
名
为转语。欲令人参而自
25回 者,决无不悟之理。既悟之后,乃
名
悟道。尚须历诸境缘,锻炼习气。
25回 直得烦惑净尽方
名
证道。彼魔子者。乃以误为悟。悟
26回 ,(凡诵经咒,能志心回向,亦可
名
专称)意业专念。如是则往生西方
26回 爱,所谓宏慈,舍此而为慈爱,皆
名
有而实无耳。吾言不足为轻重,略
28回 参禅者,率多藐视经教。此辈虽自
名
禅人,实属法门罪人,如来逆子,
28回 深不高,非浅不大,能深能浅,始
名
常住,词不达意。当云即浅即深,
28回 即小即大,法法圆通,故
名
常住。
29回 恐受其病,引为证明。目为数息持
名
,断断不可。欲证三昧,自有佛祖
29回 所证,方能钻步。弥陀经云,执持
名
号,若一日乃至若七日,一心不乱
29回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号,此十六字为念佛法门一大纲宗
29回 念佛人以真切之信愿,持万德之洪
名
。喻如杲日当空,行大王路。不但
29回 毗卢遮那,偏一切处,其佛所住,
名
常寂光。遍一切处之常寂光土,唯
29回 迦弥陀药师阿等,乃化身佛之各别
名
号耳,卢舍那,华言净满,以其惑
29回 唯言悟,则利根凡夫即能。如圆教
名
字位中人,虽五住烦恼,毫未伏断
29回 住,此二住于界外)若约宗说,则
名
大彻大悟。若约教说,则
名
大开圆
29回 华,至药王本事品,是真精进,是
名
真法供养如来。豁然大悟,寂尔入
29回 一会,俨然未散。能如是悟,方可
名
大彻大悟,大开圆解。若云证实相
30回 尚未断除)蕅益大师临终有偈云,
名
字位中真佛眼,未知毕竟付何人。
30回 (
名
字位人,圆悟藏性,与佛同受俦,
30回 ,即如来藏妙真如性,乃实相之异
名
)蕅益大师示居
名
字,智者示居五
30回 大师之本地,皆不可测。而其所示
名
字观行相似三位,可见实相之不易
30回 ,唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪
名
利,喜眷属致,令佛法一败涂地,
30回 婆有犬因缘。于念佛外,兼持观音
名
号亦可。或兼持楞严大悲等咒,亦
30回 即能明心见性,即指如此看耳,故
名
曰但。能如此看,诸大乘经,皆能
30回 。此老语录,已入清藏。谭埽庵以
名
进士,皈依座下,为制道行碑,有
30回 等书,令请去,则有处查阅。翻译
名
义,系释梵语
名
义之书。释氏稽古
30回 而为一切诸相之本,最为真实,故
名
实相。此之实相,生佛同具。而凡
31回 悟藏性。(藏性即实相妙理,在缠
名
如来藏,出缠
名
法身,缠,即无明
31回 ,未断,故
名
在缠)与佛所悟,了无有二。圆伏
31回 得六根任运不染,六尘之实证,故
名
六根清净位。又于一一根中,俱能
31回 具六根功德,作六根佛事,故亦
名
六根互用。如法华经法师功德品所
31回 在家念佛。普陀不可常来。即其余
名
山,纵然朝谒,亦不过看看山景而
31回 痛苦。此系新罗国王族出家,姓金
名
乔觉,于唐玄宗时来九华,居数十
31回 三百济。后高句丽吞灭二国,而但
名
高丽耳。近时愚人,不知新罗,遂
31回 讹作暹罗。唐时亦无暹罗之
名
。彼系两国,一暹国,一罗斛国,
31回 后并为一,遂
名
暹罗。此僧事迹,俱载九华志,宋
32回 体禀男质,绝无女形。不闻恶道之
名
,况有其实。约器界则黄金为地,
32回 经,无量寿经,观无量寿佛经,此
名
净土三经,专谈净土缘起事理。其
32回 知识,教以念佛,彼即受教称念佛
名
,未满十声,即见化佛授手,接引
32回 饭及大小便利等,总不离此六字洪
名
。(或四字持亦可)必须令其全心
32回 上道者,亦即此是也。切不可谓持
名
一法浅近,舍之而修观像观想实相
32回 等法。夫四种念佛,唯持
名
最为契机。持至一心不乱,实相妙
32回 显露。西方妙境,彻底圆彰。即持
名
而亲证实相,不作观而彻见西方。
32回 持
名
一法,乃入道之玄门,成佛之捷径
34回 江河而莫御之势焉。安士先生姓周
名
梦颜,一
名
思仁,江苏昆山诸生也
34回 至今之大忠大孝,清正廉洁,有功
名
教,深通佛法者,录其入道修证之
35回 界众生,故云自他)绝无一毫为求
名
闻及求世间人天福乐之心,唯为上
35回 ,果报由心愿而速获。其或心慕虚
名
,徒以执著之心,效法除著之行。
35回 ,亦是无益苦行。以以执著心,求
名
誉念。既无三轮体空之解,又无四
35回 众生,发真信心,及切愿心,持佛
名
号,求生净土。当以供养三宝,守
36回 净业。于一尘不染心中,持万德洪
名
圣号。或声或默,无杂无间。必使
36回 心,亦属谬论。善导专修净业,可
名
表专一心。永明万善圆修,何
名
遮
36回 致诸祖立法不同。善导令人一心持
名
,莫修杂业者。恐中下人以业杂致
37回 ,孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨
名
号,自于一切时一切处,常蒙覆被
37回 亦何愧哉。所愧者言行不相应,有
名
而无实耳。
38回 极。以善因而招恶果。三世诸佛,
名
为可怜悯者。汝当仗此心佛因果不
39回 生死,不为得世人谓我真实修行之
名
。念时必须字字句句从心而发,从
39回 通途泛称,亦不能不如是。至于不
名
,且称为师尊,实失正
名
交友之道
39回 。下次切勿用此故套。至于署
名
之下,古今通用,凡平交皆当如是
39回 拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法
名
,琇师谓帝王何须用此。彼不肯,
39回 祈取一丑字眼
名
之。玉琳乃书十余丑字令其自选乃
39回 取一痴字其派在行字辈故
名
行痴凡与玉琳之法徒书其署
名
则云
39回 师之说,又若坚密大师云,六字洪
名
,念念之间,欣厌具足,与玉峰师
40回 气,有如此者。而大师慎微杜祸正
名
顺言之道,遂因之埋没。惜哉。无
40回 门洞者,即今之湘子洞。亿昔或
名
湘子洞,老人居之,改为无门洞。
40回 无有大洞,可以住人。亦无有洞,
名
无门者。唯湘子洞,高深宽大,可
40回 道由人宏,地由人灵,可不信哉。
名
无门者,盖以大士以普门法道,度
40回 脱众生老人效法大士,
名
其居曰无门。亦取楞伽佛语心为宗
40回 知有高人故事,及无上甚深之真正
名
目在。不可仍以外道虚
名
,相沿传
40回 去,以致失却佛法中之正
名
耳。摄身岩者。以其峰峦陡峻,壁
40回 六根,净念相继之意。盖以身为总
名
,六属别目。以总摄别,故但曰摄
40回 舍身。以讹传讹,无人改正。诬罔
名
山,莫此为甚。岂有菩萨现身亲开
40回 之山,而以此害道误人之
名
,以
名
其山峰之理乎。又有魔民,造作魔
41回 法无灵。以故数十年讲经,天下闻
名
之大法师。身婴痼疾,只管求医服
41回 教转彼定业。彼素崇净土,以弥陀
名
号为阿伽陀药,何不服之。又普门
41回 不晓得多有道理。直是菩萨跟到称
名
求救者。彼既如此,何不放下身心
41回 及观音圆通之全幅精神,用称念洪
名
。当不离此心,即蒙消宿业而获安
41回 骂,安忍而受。谷又教以念观世音
名
号,兼持准提咒。受持踰二年。戊
41回 字,礼三拜,绕三匝,称十二声佛
名
。可谓识见超拔,修持专挚者也。
41回 用剌血写经,以博自己真心修行之
名
耳。窃谓指血舌血,刺则不至太多
41回 当作揖合掌。而尤君两次来函,署
名
之下,只云合十。是以了生死法,
42回 大略。厌儒者假圣贤经传以欺世盗
名
,佛者假普度众生以诓骗钱财。有
42回 。于佛究何损哉。又有外彰辟拨之
名
,内取修证之实。由宋以来,凡儒
43回 大愿船也。但以谦抑过甚,故以尸
名
。生死海中。若遇此尸。管保速登
43回 。仰信佛祖诚言,生信发愿,持佛
名
号。自能蒙佛慈力,接引往生。一
43回 ,非口笔所能宣也。欲图一时之虚
名
,不惧长劫之实祸,如来称为可怜
43回 理契机者,汇而成之。共十种,故
名
十要。以要解注经,故居其首,乃
43回 精气神之所炼耳。以丹家见佛法中
名
相,不究本而著迹。故以己丹家之
43回 。引人之言而不依人之义,既慕其
名
而反恶其实。岂非丧心病狂,求升
43回 光文钞中,石印普陀山志序自知。
名
观世音者,以菩萨因中由观闻性而
43回 证圆通,果上由观众生称
名
之音声而施救护,故
名
为观世音也
43回 头头,皆为出生死成正觉之门,故
名
普门也。若菩萨唯在南海,则不足
43回 集印光应酬笔札,两次排印于京,
名
印光法师文钞,二本。所代来者,
44回 生死,发菩提心,以深信愿,持佛
名
号。此十六字为念佛法门一大纲宗
44回 真信,发切愿。以至诫恭敬,持佛
名
号。虽在暗室屋漏,加对佛天。克
44回 神。作不急之法务,企得大通家之
名
闻,以充体面。致自己专修一事,
45回 死之已后,尚未受生于六道之中,
名
为中阴。若已受生于六道中,则不
45回
名
中阴。其附人说苦乐事者,皆其神
46回 念佛一法,约有四种。所谓持
名
,观像,观想,实相。就四法中,
46回 唯持
名
一法,摄机最普,下手最易,不致
46回 虽成就。是以大圣悲怜,特劝专持
名
号。以称
名
易故,相续即生。诚恐
46回 为念实相佛之最切要法。然又为持
名
念佛,决志求生极乐,无上大教。
46回 二十五圆通。除势至圆通,正属持
名
,兼余三种念佛之外。余者总为念
46回 孰能即生亲证。以此之难,固为持
名
念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗
46回 ,无有是处。以实相遍一切法。持
名
一法,乃即事即理,即浅即深,即
46回 即凡心而佛心之一大法门也。于持
名
识其当体实相,则其益宏深。外持
46回
名
而专修实相,万中亦难得一二实证
46回 若理,明如观火。而自力佛力,持
名
实相之利益大小,亦明若观火。固
46回 当若自若他,皆期以即持
名
而实相。决不致以好高务胜,离持
46回
名
以修实相。致使徒有修心,而无证
46回 鼻地狱。待其业报尽时,往劫闻佛
名
之善根,当即发现。由玆方入佛法
46回 念可也。又凡书经。中缝必须书经
名
卷数页数,俾阅者一目了然。即纷
47回 ,否则便与佛相背矣。今为汝取法
名
为智茂,以心性如木,由烦恼障蔽
47回 以力不能兼顾,势必如此,是尚得
名
为明理真修之士乎。再推广言之,
47回 来,直入三途,欲得知天地父母之
名
尚不能,况得知净土法门乎。汝看
47回 者立志不坚,一暴十寒,则徒有虚
名
,毫无实益矣。
48回 法,有此等义,故智者依义而立此
名
目。藏教,为小乘根性,说经律论
48回 之三藏,故
名
藏教。大乘亦有三藏,此单指小乘
48回 则通前藏教,利根则通后别圆,故
名
通教。别者,各别,此教独菩萨法
48回 各别,未能如圆教之圆融互摄,故
名
别教。圆者,圆满,圆融,以法法
48回 圆融,法法圆具,故
名
圆教。此教为最上佛法,乃佛以自
49回 相劝,非但为女人言也。陈吴氏法
名
志清,康金氏法
名
志净,倪康氏法
49回
名
志澄,总以出此浊恶世界,生彼清
49回 提倡,得以大行,慰甚。光徒张虚
名
,毫无实德,但愿有益于人,即属
50回 显荫之天姿极聪明,自己本好胜好
名
,谛法师不能下抑彼矜张之药,至
50回 死有何相干哉。有以古人多专主持
名
,不参是谁相诘者,雨木曰,此乃
50回 是谁,即老实念,死心念,亦不得
名
为老实死心,纵使日夜十万,于生
50回 死有何相干,及谓古人专主持
名
为罢参后事,初心不可效法等语。
51回 须非此不能生活方可。苦借冷弱为
名
,以自图华美轻快,则是不知惭愧
51回 之命,不依道义而行所得者,皆不
名
命。以此得之后,来生之苦,殆有
52回 真佛,固未始不可也。今为汝取法
名
为智纯,令夫人为智本,以众生本
52回 归于纯而得其本矣,此与令夫妇命
名
之大意也,不知有合于于汝心否。
52回 无肉故,以钱雇人代杀故。扶球当
名
福球,以环球之祸,由于不知因果
53回 分,况理一心乎。以断见思惑,方
名
事一,破无明证法性,则
名
理一。
53回 之长信,专治此病,彼病与汝病,
名
目不同,性质是一,光固不愿多说
53回 人与天地,称为三才,僧与佛法,
名
为三宝,其如此称者。以参赞化育
53回 ,宏扬法道之义而
名
之。汝专欲弃人力,而任佛菩萨天
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