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第1集
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1回 时,横该八教。一句弥陀,意旨如
何
,知音者少,木耳偏多。一句弥陀
1回 出无量。一句弥陀,绳本是麻,奈
何
不会,翻疑作蛇。一句弥陀,罕闻
1回 陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如
何
。一句弥陀,归元捷径,紧要资粮
2回 时,横该八教。一句弥陀,意旨如
何
,知音者少,木耳偏多。一句弥陀
2回 出无量。一句弥陀,绳本是麻,奈
何
不会,翻疑作蛇。一句弥陀,罕闻
2回 陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如
何
。一句弥陀,归元捷径,紧要资粮
3回 时,横该八教。一句弥陀,意旨如
何
,知音者少,木耳偏多。一句弥陀
3回 出无量。一句弥陀,绳本是麻,奈
何
不会,翻疑作蛇。一句弥陀,罕闻
3回 陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如
何
。一句弥陀,归元捷径,紧要资粮
4回 时,横该八教。一句弥陀,意旨如
何
,知音者少,木耳偏多。一句弥陀
4回 出无量。一句弥陀,绳本是麻,奈
何
不会,翻疑作蛇。一句弥陀,罕闻
4回 陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如
何
。一句弥陀,归元捷径,紧要资粮
5回 时,横该八教。一句弥陀,意旨如
何
,知音者少,木耳偏多。一句弥陀
5回 出无量。一句弥陀,绳本是麻,奈
何
不会,翻疑作蛇。一句弥陀,罕闻
5回 陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如
何
。一句弥陀,归元捷径,紧要资粮
6回 时,横该八教。一句弥陀,意旨如
何
,知音者少,木耳偏多。一句弥陀
6回 出无量。一句弥陀,绳本是麻,奈
何
不会,翻疑作蛇。一句弥陀,罕闻
6回 陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如
何
。一句弥陀,归元捷径,紧要资粮
7回 时,横该八教。一句弥陀,意旨如
何
,知音者少,木耳偏多。一句弥陀
7回 出无量。一句弥陀,绳本是麻,奈
何
不会,翻疑作蛇。一句弥陀,罕闻
7回 陀,横出娑婆,汝信不及,吾末如
何
。一句弥陀,归元捷径,紧要资粮
8回 是自。欲求方便趣入之道,舍净土
何
由哉。印光法师,此宗尊宿。俯提
8回 ,有下手处。(启超)具缚凡夫,
何
足以测 大师。述所受益,用策精
8回 滔滔,迷流蠢蠢。明哲罕遇,慨也
何
如。惟我普陀印公,智光雪亮,梵
8回 是编而能循文悟旨,慕果修因者,
何
可胜计。闲四十年来,奉释尊之诚
8回 诲,终必至于一生补处。其玄妙为
何
如。又修他法者,专仗自心佛力,
8回 ,感应道交,永无魔事。其玄妙又
何
如。大集经中,如来悬记末法亿亿
8回 所为而为善,则其为善也必不真,
何
事谈及因果,其勉君子至矣。以吾
10回 上,则一法不立,佛尚无著落处,
何
况念佛求生净土。此真诵之一泯一
10回 持,则一法不废,不作务即不食,
何
况念佛求生净土。此俗谛之一立一
10回 ,瑞相不现,皆是安然命终。其故
何
哉,良由心水澄清,由分别而昏动
10回 此法。倘净土经论,尽皆通彻,则
何
幸如之。若或未尽钻研,或恐违背
11回 上,则一法不立,佛尚无著落处,
何
况念佛求生净土。此真诵之一泯一
11回 持,则一法不废,不作务即不食,
何
况念佛求生净土。此俗谛之一立一
11回 ,瑞相不现,皆是安然命终。其故
何
哉,良由心水澄清,由分别而昏动
11回 此法。倘净土经论,尽皆通彻,则
何
幸如之。若或未尽钻研,或恐违背
12回 幸也。若非无量劫来,深植善根,
何
能闻此不思议法,顿生真信,发愿
12回 彼深得三昧,我尚未能一心,他日
何
颜见彼。故当仁不让,又欲闭关。
12回 大约总在普陀,未知定归
何
所。恐汝于净土法门错过,便可惜
12回 明暗色空,见闻觉知,声香味等,
何
一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢
12回 老病相摧,水旱兵疫,魔侣邪见,
何
一非提醒当人速求往生之警策也。
13回 ,企其仗佛慈力,速生西方而已。
何
能作论,况日拟作模范乎。其谦恭
13回 详言者。夫欲发挥楞严起信之奥,
何
不取法乎释迦如来,与马鸣菩萨,
13回 ,而反拟以(光)作者为模范。是
何
异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传
13回 ,而取编芦席者之法则以为模范。
何
颠倒一至于此。虽然,人之相交,
13回 ,即末显本,指波即水之真智也。
何
也。以五阴,六入,十二处,十八
13回 立,如本无名。一心尚不可得,有
何
二门之可论哉。是为究竟真如,究
13回 尚有未了,而求决择开示于谛公。
何
聪明如帝君,而复愚钝不蒙法益之
13回 公之本,唯关帝谛公自知,(光)
何
能测度而评论之哉。根敏道心虽切
14回 禅教诸法,唯仗自力,契悟尚难,
何
况了脱唯有仗佛力之净土法门,但
14回 ,多皆混入法门。自既不知佛法,
何
能教徒修行。从玆日趋日下,一代
15回 身。设大地有缝,当即彻底深入,
何
敢仰答。继思阁下学问如是之博,
15回 实际理地,方无生灭。佛事门中,
何
一非生灭法乎。等觉菩萨,破四十
15回 之根,亦菩提之本,视其人之所用
何
如耳。都摄六根,净念相继。乃以
15回 身分。若执定此义,以自求上品,
何
善如之。若执定此义,以教中下根
15回 人,则阻人胜进不浅。
何
以故。以彼必以为此法太高,遂以
15回 都摄六根乎。六根既摄,则六识将
何
为乎。即转送含藏者,亦唯此事而
15回 未断。及断未净尽,则业根尚在,
何
能即出轮回。五祖戒,草堂青等,
15回 同观,故有刀砍不入,岂非纯一,
何
以无愿不得往生之疑。又念佛之外
15回 与否。若有,彼既不闲断夹杂,此
何
独闲断夹杂。若无,除非法身大士
15回 声及缘法等耶。若一时并行不悖,
何
独于此而疑之。须知一念心体,其
15回 一心之体用乎,彼既不成八佛,此
何
以成两佛也耶。平生绝无信愿者,
15回 ,不得往生。即现,亦不得往生。
何
以故。以不愿生故。以不求佛,因
15回 恶皆现,由无信愿,便不能奈恶业
何
矣。须知仗自力,则恶业有一丝毫
15回 天下后世一切人往生净土之善根。
何
以故。以能仗自力,念至业尽情空
15回 虽忠臣之奉圣主,孝子之读遗嘱,
何
能仿佛一二。因其恭敬之极。故能
15回 持,亦不过供其口头滑利而已,有
何
实益之可论也。虽种远因,而亵慢
16回 如明镜。空空洞洞,了无一物,有
何
所知。鄙夫致问,如胡来汉来。叩
16回 ,虽未能究竟无妄,而其妄亦无几
何
,故亦得屡至于空。三月不违,即
16回 也。至于子贡货殖。乃随类论及,
何
可以令其针锋相对。圣人因人论人
16回 胜。虽然,吾于喜中,不无大忧。
何
以言之。夫佛法者,乃九法界公共
16回 己,两无所益。如是则一尚不可,
何
况众多。古人谓出家乃大丈夫之事
17回 如我者亦复不少。但得不饥不寒,
何
羡大富大贵。乐天知命,随遇而安
17回 ,尚须如此忧劳,方可不负天心。
何
况吾人以博地凡夫,直欲上承法王
17回 大之法施也。净土法门若信得及,
何
善如之。若己智有不了,即当仰信
17回 相者,十方虚空,不能容受。宿生
何
幸,今得人身,又闻佛法。若不一
18回 居士有所请益(光)实难于复答。
何
以故,以居士所志者大,(光)之
18回 害圣道者,皆未见颜色之瞽论也。
何
以言之,佛于父言慈,于子言孝,
18回 谈大乘,自命悟道。谓我即是佛,
何
必更去念佛。烦恼即是菩提,
何
必
18回 断烦恼。淫怒痴即是戒定慧,
何
必断淫怒痴。由是之故,出言则高
18回 之因。其以身谤法之罪,不知经几
何
劫量,在三途中受诸罪苦也。居士
18回 不广阅净土经论。则真信切愿,从
何
而生。纵能执持名号,只因不求出
19回 过去父母,未来诸佛。杀而食之,
何
能下咽。若知此义,即丧身失命,
19回 而发,方名为愿。否则心口相违,
何
名为愿。现世之愿,虽亦无妨。欲
19回 死。一人如是,功德尚无量无边,
何
况多人。然须躬行无玷,方可感化
19回 岂在资财多乎哉。但求不饥不寒,
何
思财发巨万。遗子黄金满籯,不如
19回 德若亏,便当愧死。祖业纵亏,有
何
所伤。而以来日无多之身,思欲顿
19回 ,必倚之以造恶业。其将来之苦,
何
有了期。当以此意普告同侪,俾修
19回 切有情举心动念,无不亲知亲见。
何
以故,以同禀真如,自他无二故。
21回 陋劣,知识鲜少,悟者尚难其人,
何
况实证。如来知诸众生唯仗自力了
21回 根性,由闻而证。亲尚了不可得,
何
况有怨。思衣得衣,思食得食。楼
21回 生。若众生不求接引,佛亦无可奈
何
。倘志心称名,誓求出离娑婆者,
21回 臣政务繁剧,无暇修持者所立也。
何
以令尽一口气念。以众生心散,又
22回 ,先须自利。若非自己先出生死,
何
能度彼生死众生。譬如溺于海者,
22回 ,度脱众生。如观世音菩萨,应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。普
23回 此一样,人与之患难,尚然如是,
何
况天)(降之患难,岂有怨恨者乎
23回 子孙而已。然身则粗布亦可遮体,
何
必绫罗绸缎。口则菜羹尽可过饭,
23回
何
必鱼肉海味。子孙则或读书,或耕
23回 田,或为商贾,自可养身,
何
必富有百万。且古今为子孙谋万世
23回 亡。而且日与西蜀东吴互相争伐,
何
曾有一日安乐也。下此若两晋宋齐
23回 短长。若不知佛法之人,则无可如
何
。汝既崇信佛法,
何
不由此逆境,
23回 长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子,
何
以自立。本欲自利利他,反成自害
23回 害他。(他谓妾与子也)
何
愚痴一至于此也。经云,菩萨畏因
23回 而全身命耳。且汝财物已烧,空忧
何
益。惟宜随缘度日,竭力念佛,求
23回 ,成无上道。当感恩报德之不暇,
何
怨恨迷闷之若是耶。祈以予言详审
23回 附体。纵令千佛出世,亦不能奈汝
何
矣。
24回 安身,行道居处有所庇覆,足矣。
何
必多造殿宇,广列长廊。不为利益
24回 ,无过无不过。其学亦无难无易。
何
以言之。孔子七十,尚欲假年学易
24回 圣罔念而作狂,狂克念而成圣。有
何
难易之可论于其间哉。予谓谢友,
25回 法头头,无不是道。横说竖说,有
何
轨迹。若未能彻了自心,亦效其说
25回 有玷,伦常乖舛,尚为名教罪人,
何
能为佛弟子。佛教虽出世法,然遇
25回 ,三无学问。恐人或谓己无学问,
何
能说此。特意用许多白字以实之。
25回 致令善男信女,相率归依。且道得
何
妙法,便能如是。以此魔子,初则
25回 微尘数劫,常受极苦,末由出离。
何
苦为一时之虚名浮利,膺长劫之惨
25回 。唯止令人看一话头。而实不知如
何
是看。如
何
是话头。遂将古人酬机
25回 不久,便已透彻。夫参禅一事,谈
何
容易。古人如赵州谂禅师,从小出
25回 于人,谓我已得此珠。诸人亦不知
何
者是珠,
何
者鱼目,遂群聚而寻求
25回 欲得贸易多金。贾胡掷而唾之曰,
何
持鱼目,用黩我眼。方知费尽心机
25回 心常辛勤。魔子则曰,只要心好,
何
必持斋。汝本是佛,
何
须更念他佛
25回 无绳自缚。如是之人,名为小乘。
何
可以为知识而亲近之哉。须知如来
25回 故。彼等反执为实,则其智与小儿
何
异。若大丈夫,佛尚不可得,
何
有
25回 是佛,一任食肉饮酒,行盗行淫,
何
一法不是佛法。上天堂,下地狱,
25回 天衣天食,镬汤炉炭,
何
一境不是佛境。自己即是弥陀,当
25回 大抵如是。今试论曰,只要心好,
何
必持斋。杀彼之身,悦己之口,是
25回 恨乎。汝本是佛,尚不肯念他佛,
何
肯杀而食彼皆是过去父母未来诸佛
25回 本来是佛。汝之行为,原是众生。
何
可未得谓得,以凡滥圣,以念他佛
25回 ,皆是弄黄叶汉。汝既以彼为非,
何
得承嗣其法,言是禅宗。彼若果是
25回 无修无证,一法不立,名真解脱。
何
又立破斋谤佛,怙恶废善,瞒因昧
25回 大乘矣。汝谓大丈夫佛尚不可得,
何
有因果修证。若立一尘,便非佛法
25回 皆不容立。而食肉饮酒行盗行淫,
何
得便非是尘,便皆容立。且问食肉
25回 此心,行此事耶。若道是众生心,
何
得便超因果之外,便非是尘,便是
25回 乐亦不求。无取无舍,忘憎忘爱。
何
得贪图现生名利,妄企死后流芳。
25回 者。乃以误为悟。悟尚全体是误,
何
况说证。乃不知惭愧,不惧因果,
26回 法眼未明,致令舍高明而取卑暗。
何
异弃家里之活佛,供野外之土偶。
26回 。纵因事有作,亦同集字聚叶,有
何
可观。然恐孤负所期,今将以前残
26回 古德著作绳之,则将焚毁之不暇,
何
可令其一经于目哉。拣魔辨异录文
26回 意,则法法头头,皆不思议,随修
何
法,皆无不可,便成无禅无净土,
26回 纵能尽世之所谓孝者,究竟于亲有
何
利益大禹,大圣人也,不救于鲧之
26回 生,而其功由我始,其功德利益,
何
可思议也哉。又自既修净土,尚须
26回 心,而失此巨益乎。倘天性相近则
何
善如之。如稍相远,亦须渐磨渐染
26回 开辟第一兵劫,而战势尚盛,不知
何
所底极。静言思之,诚堪畏惧。而
26回 。其众生往昔恶业所招之恶报,亦
何
至于此极哉。今闻此说,当愤发大
27回 如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。
何
以言之。净土法门,释迦弥陀之所
27回 证法身,咸求往生,企圆佛果。吾
何
人斯,敢不景从。舍尔狂心,力行
27回 斯道。功德利益,当自证知。
何
待遍参,方为知法哉。
27回 掩关二期,亦有所证,断难取信。
何
以言之,证三昧人,非不开议论之
27回 之上耶。莲池尚不流通王本,吾侪
何
敢流通魏本,以启人妄改佛经之端
27回 日,多见其不知量也。惜哉王生,
何
苦如此。澍庵之问书皆能诵,乃他
28回 求往生。五逆十恶者,亦预末品。
何
得以得一心及三昧,而拒其未得者
28回 实百有九十九,皆属无禅无净土。
何
得以此等人为准。但以小本文简义
28回 禅人,实属法门罪人,如来逆子,
何
足挂齿。劝令受持读诵,诸经无不
28回 周公于梦,其效法企慕乎三圣者,
何
其至诚如是之极也。念佛人但能真
28回 知。彼此之情既达,而所费实无几
何
。岂不两得其宜乎,祈此后切勿发
28回 议恩。若目仍如旧,则祗可曰命也
何
如耳。大教东渐,所有派别盛衰,
28回 同,且约证道者说。如澍庵无论间
何
书,即能一一诵得清楚,一字不错
28回 。其人素末读书,
何
以如此。以业尽情空,心如明镜。
28回 厚斋。处厚读文章甚得意。因问读
何
文字。处厚言此我中进士策。缄曰
28回 ,吾固知非汝原策也。因问师囊中
何
以有我此策。缄曰,非但此策,汝
28回 利,慈云忏主谓诸经具说未知的出
何
经。或是约义纂集亦未可知。前数
29回 而父生,师教,君食,三者相等。
何
五伦之中,不列其师。不知师有成
29回 外,了无一刻止息。其痛苦不知其
何
如。幸承夙善根力,得见天日,实
29回 之时。久在阿鼻地狱,受诸剧苦。
何
能与诸君子指东话西,论自力他力
29回 昧,自有佛祖所示三世不易之法。
何
得问我所证,方能钻步。弥陀经云
29回 ,若是等觉根性,一念即能不乱,
何
待一日,若是逆恶根性,毕生亦难
29回 一心,
何
况七日,王耕心混上中下根为一例
29回 者尚然,况博地凡夫,上窥佛意,
何
得不依圆顿妙解,而以担板之见推
29回 为念佛法门一大纲宗。欲修三昧,
何
不于此等语句中全身靠倒。不以圣
29回 者,妄伏真现之谓。寂县双融,有
何
境界之可得。心经云,照见五蕴皆
29回 ,以普为天下之诸佛子告。其诀唯
何
,曰诚,曰恭敬。此语举世咸知,
29回 庭训,又经二三十年之学问阅历,
何
舍高明而取卑劣,宝(印光)之文
29回 五浊恶世,三途恶道,自佛视之,
何
一不是寂光。故曰毗卢遮那,偏一
30回 之化身也。临终有问未审大师证入
何
位。答曰,我不领众,必净六根。
30回 云,名字位中真佛眼,未知毕竟付
何
人。(名字位人,圆悟藏性,与佛
30回 同受俦,而见思尚未能伏,
何
况乎断,末世大彻大悟人,多多是
30回 潜焉出涕。嗟其魔眷横兴,无可如
何
耳。智者诵经,豁然大悟,寂尔入
30回 必业消智朗。三种情见,当归于无
何
有之乡矣。若不如是阅经,非但三
30回 乘行人,一切无碍。遂援六祖心平
何
劳持戒之语,而诸戒俱以破而不破
30回 述。便中心漾漾,毫无定见。汝是
何
等根机,而欲法法咸通耶。其急切
30回 麈沾,皆获解脱,净宗无此等益。
何
不观五逆十恶,临终狱现,念佛数
30回 声,即获往生乎。又
何
不观华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚
30回 。若谓有胜此者,便欲废此修彼。
何
不体贴佛祖千经万论殷勤丁宁之至
30回 ,读之令人痛心疾首。今之时,是
何
时也。南北相攻,中外相敌。三四
31回 话过多,目即发赤,而难观字矣,
何
可讲经。况现有刻书一事,万不能
31回 其因挤而丧身失命者,或亦难保。
何
可不依法言,而专信谣话,以自讨
32回 义,可以备知。纵不遍阅群经,有
何
所欠。倘不知净土法门,纵令深入
32回 傲悟自心。欲了生死,尚不知经几
何
大劫,方能满其所愿。阿伽陀药,
32回 受戒,亦非不可。至于身家穷困,
何
必如此。但于佛前恳切至诚,忏悔
32回 生了脱之净土法门也。纵令能遇,
何
若今生忍耐住世,报尽即生西方之
33回 可修,虽欲求法,无法可求矣。奈
何
奈
何
。期中略将无量寿经疏,细阅
33回 人根陋劣,知识希少。舍此一法其
何
能淑。愿兄于宗教之暇,略分心于
34回 书者,皆悉改过迁善,希圣希贤。
何
异阁下遍提天下后世之耳而面命之
35回 依他作解,塞自悟门,说食数宝,
何
济饥贫。若欲得第二者,则虽是善
35回 大法,世德相承,固当报享康宁,
何
缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大
35回 。惶惶之病话,作尘世之津梁。又
何
待证无生忍,方可入俗利生。登不
36回 至于修行净土,有决定不疑之理。
何
必要问他人之效验。纵举世之人,
36回 。声闻缘觉具大神通,尚不能彀,
何
况凡夫。其书另刻出时,当谛视之
36回 从根本上一刀两断,则心缘纷纷,
何
能解脱。此数语简略之极,而意义
36回 与一言相交。问其常与相晤者,彼
何
行持。言亦不念佛,亦不看经。其
36回 而已。此全体是凡夫生死结业心,
何
尝有任运随缘自乐天真之意。此等
36回 ,可名表专一心。永明万善圆修,
何
名遮专一心。直是一错到底。当云
37回 能度,吾侪纵设种种法,亦将曰奈
何
奈
何
而已,蔚如两书,过誉不慧,
37回 俱售众货者或亦折本。弘法利生,
何
独不然。千机并育,乃如来出世事
37回 亦可仗之以了生死。吾之不通,亦
何
愧哉。所愧者言行不相应,有名而
38回 。切不可以二林居士尚信乩,吾人
何
敢不信。则错之多多矣。内有禅宗
38回 岂可不慎之于始哉。尔我世外人,
何
须贺节贺岁。阳历过年,
何
亦送片
38回 俣谓六尘即觉,贪嗔痴即戒定慧,
何
须制心摄身,无绳自缚。此种见解
38回 者,吾诚爱之慕之,而不敢依从。
何
也。以短粳不能汲深,小楮不能包
38回 大明于世,众生尽得度脱而已。快
何
如之。师寿处祈亦以此言告之。弘
39回 与佛色欲见即可顿见不见亦了无所
何
倘急欲见佛心念纷飞欲见佛之鋕固
39回 结胸
何
便成修行大病。久之则多生怨家,
39回 ,著魔发狂。虽有活佛,亦末如之
何
矣。但能一心,
何
须预计见佛与否
39回 书所以耳。永明云,但得见弥陀,
何
愁不开悟。今例其词曰,但期心不
39回 不胜欢喜。所谓最后训言,(光)
何
敢当。然可不尽我之愚诚以奉之乎
39回 朋友往还,贫富各尽其分,则智愚
何
独不然。但尽愚诚即已,不计入之
39回 当台,遇形斯映,纭纭自彼,与我
何
涉。心未一而切求感通,即此求感
39回 为师。尚欲取一法名,琇师谓帝王
何
须用此。彼不肯,祈取一丑字眼名
39回 得如盲对五色聋对五声了不知其如
何
为声如
何
为色然于主敬存诚之表面
39回 说甚愿存则一心不纯。原是一个,
何
得头上安头,以不能兼顾及不能不
39回 心不乱为究竟极则事者之法药也。
何
可引此净宗门外之事,以例信愿具
40回 致老人嘉言懿行,无由永传于世,
何
胜悼叹。然以异地之僧,能令莲池
40回 行成仙为奇,故仍呼为湘子洞耳。
何
以知之,南五台山,无有大洞,可
41回 须人代为周旋。光窃念病体如此,
何
以弘法。或令浅见之人,谓佛法无
41回 崇净土,以弥陀名号为阿伽陀药,
何
不服之。又普门品,观音圆通,讲
41回 菩萨跟到称名求救者。彼既如此,
何
不放下身心,拌一条穷性命,志心
41回 ,汝起汝起。瘫子云,我是瘫子,
何
能起。老妪以手扯其两足,觉直而
41回 从古至今,其蒙感应而离苦恼者,
何
止百千万亿也。而载籍所传,乃亿
41回 ,若用则获罪不浅。不知座下拟书
何
经。若小部头,则舌血或可供用。
41回 ,于佛法中仍不能息心实求其益。
何
以见之,今有行路之人,不知前途
42回 等,不能操持敦笃。则根基不固,
何
以学佛。选忠臣于孝子之门,岂有
42回 少见,妄作妄为之过咎耳。于佛究
何
损哉。又有外彰辟拨之名,内取修
42回 无力断惑者,皆于了生死无望也。
何
幸得遇此法,虽无大根,能自断惑
42回 。而带业往生,速出生死,又
何
歉憾乎。然此一法,统摄一切。能
43回 知法海之要津也。既知海尸道人,
何
不问彼。乃舍高明而求卑劣,致负
43回 ,即以己炼丹家之言论倡导即已。
何
得挽正作邪,作掩耳盗铃之计。引
43回 求升反坠乎哉。此等本不足挂齿,
何
堪详谈。但以阁下未知彼此之源虽
43回 。所谓但有利益,无不兴崇。应以
何
身得度者,即现
何
身而为说法。普
43回 贤录,彻悟语录,看之。自知其若
何
修,若
何
证也。又徐蔚如居士,裒
44回 既在杭卅,便可息心办道。
何
须待香会过,又来普陀。大士无刹
44回 不现身,
何
处不好礼拜供养。即曰特为见光,
44回 已住伊庵等情。窃念汝资非余裕,
何
须效世谛人情,作投桃报李之仪。
44回 非讲期见逼,如讲家之拟撑门庭,
何
须先研楞严,不以归家识路为急务
44回 无裨益也。现今世道,不知将来作
何
相状。尚欲以将尽之光阴,作不急
44回 明了,断不能从事。倘目力有余,
何
地不堪纂集。而必欲往杭借居他所
45回 用事,全是知见分别,全是知解,
何
能得其真实利益。唯其用力及极,
45回 事并进,而尤须以事为修持之方。
何
也,以明理之人,全专即理。终旦
45回 之无雄者,即令鸡孚,亦不生子,
何
可为喻。光只期理明,不避僭越。
46回 家,现作境界。既最初因地不真,
何
能知其魔业所现。遂天生欢喜,情
46回 狂。纵令活佛现身救度,亦末如之
何
矣。须自量根性,勿唯图高胜,以
46回 得预楞严法会,
何
胜庆幸。观想一法,非理路明白,
46回 念佛,决志求生极乐,无上大教。
何
以言之,最初征心辨见,唯恐以妄
46回 义谛实相妙理也。谓古今无人者,
何
曾梦见。祈谛信而勉行之。
46回 。杨仁山破泥古者曰,字须遵时,
何
必泥古。如必欲从古,且请先从人
46回 人字作人。如人入不能改,则余字
何
须特改。且古体亦非当日苍颉所制
46回 之字,不知几
何
变更,方成此体。君既好古,宜从
46回 者一目了然。即纷乱亦不难整理。
何
可不依此法,以致后遇不通佛法之
47回 出声默念,大声小声,皆无不可。
何
得一向大声念,致令伤气受病耶。
47回 重报为轻报。即此一病,不知消几
何
劫数三途恶道之罪。佛力难思,佛
47回 知分量之高。其志又谓根性劣弱,
何
望生西,但能不堕恶道,此堪自慰
47回 恶道。此系违背佛教,及与光说,
何
可云始终奉行教诲,一心持念弥陀
47回 慎所择哉。流通基金,纵欲增益,
何
可作募缘办法。有信心有财力者,
47回 。或有持金刚经者亦可。然无论诵
何
经持
何
咒,皆须念佛若干声回向,
47回 好心,实为心无定主,随境所转。
何
经
何
咒,不称赞其功德殊胜。依汝
47回 。佛法如钱,在人善用,汝有钱则
何
事不可为。汝能专修一法,
何
求不
47回 则纵说的多,汝仍是心无定见,有
何
益乎。
48回 大过,其自强不息,厚德载物,为
何
如哉。愿深长思之,则幸甚。
48回 无本可据之人。其已现身成佛矣,
何
又结果如是也。祈洞察是幸。
48回 阿侩只世界妓女充满之文,又将如
何
安置乎哉。此显菩萨内外俱舍,了
48回 陈如。此种如太虚量之大菩提心,
何
可以凡夫小知小见测量。须知未得
49回 获现果。了此,则只宜自忏宿业,
何
暇怨人乎哉。所以君子上不怨天,
49回 粉碎,极力呵斥,谓彼是甚么人,
何
得自作年谱。而又
何
得妄造谣言。
49回 宿业所使,只可自怨宿生少栽培,
何
暇怨彼之妄造谣言乎。马契西此举
49回 ,并非为洗雪此诬,免人唾骂也。
何
以故,唾骂者愈多,(光)得利益
49回 此因缘,用作不修而获益之据,幸
何
如之。
49回 虽佛菩萨圣贤俱出于世,亦末如之
何
矣。又曰,善教儿女,为治平之本
50回 及至临证,则茫无所从,不知该用
何
药。汝之所问,与此医生见识,毫
50回 肚皮佛法,于此二种学生,便没奈
何
。可知汝但知说药,自己也未实行
50回 哉。念如已剃发,受戒固为正理,
何
必又待。但须审其本心,及察其平
50回 即使实是九岁童女所说,不登报有
何
所损。傥代为作,则成欺世欺人而
50回 亦然。无得居士,既有六十老父,
何
得要出家。使不出家,无由闻法修
50回 ,得利益生西方者,亦常有其事,
何
得要离亲出家乎。此事(光)绝不
50回 实说,当今修行,还是在家人好,
何
以故,以一切无碍故。出家人之障
50回 不特念佛应当如是,即念经持咒亦
何
莫不然。今人动谓老实念佛,死心
50回 苟不能识得符念佛的是谁,则念佛
何
能老实,
何
能死心。纵使日夜十万
50回 声,于生死有
何
相干哉。有以古人多专主持名,不
50回 余人论,即阁下亦未曾到此地位。
何
以知阁下未到,以到则决不敢说灵
50回 实死心,纵使日夜十万,于生死有
何
相干,及谓古人专主持名为罢参后
51回 昨接汝书,不胜慨叹。汝学佛者,
何
得以自己知见,测佛境界,测之不
51回 经佛刹微尘数劫,汝看此文,又将
何
以测度乎。须知三际无实体,而在
51回 辙,欲不受谤佛谤法谤僧之罪报,
何
可得乎。祈慧察是幸。
51回 长,富贵者病多,而寿每短。其故
何
哉,以一则自造其病,二则医造其
51回 阿胶,更非所宜问者,此与吃肉有
何
分别。阿胶吃了就会不冷乎,倘日
51回 常礼拜,身体自然强壮,
何
用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬,谁
51回 ,不胜感愧,(光)粥饭庸僧耳,
何
可与诸君论外典事。然既见托,只
51回 以,欲知此义及所主,先须知命为
何
物,力为
何
物,并列子意中将二子
51回 认作
何
物,然后再讲所主,则便成有功于
51回 此力命之说,皆非儒佛所许。命者
何
,即前生所作之果报也。又依道义
51回 ,一旦官府知之,必至身首两分,
何
可以暂时得乐,便谓之为命。力者
51回
何
,即现生之作为之谓。然作为有二
51回 ,乃天下群黎之业力所感,于孔子
何
干,颜渊之夭,义亦若此。田恒之
51回 有齐,乃篡夺而有,
何
可为命。现虽为齐君,一气不来,
51回 妻者,求贤慧贞静之妻也,否则妻
何
得向菩萨求)求子得子,求长寿得
51回 ,皆由依教修持而得,其力之大,
何
可限量。袁了凡遇孔先生,算其前
51回 人。此一篇文,完全于世无益,有
何
可研究之价值乎哉。(光)少不努
52回 吃了死的,尚不能吐出原样的肉,
何
可学彼吃肉。彼喝了酒,能替佛装
52回 ,汝喝了酒,把井水也运不出来,
何
可学他。济公传有几种,唯醉菩提
52回 粥饭僧,大圆不详察而谬为皈依,
何
居士又踵袭其谬,而不以为浼乎。
52回 。又智木既能持月十斋,年三斋,
何
不长斋,食彼之肉,养我之身人固
52回 义,斯速已矣。夫与子皆长斋,汝
何
忍不长斋,净业正因,以慈心不杀
52回 来,或所不测,及其卒遇,徒唤奈
何
。倘能预先持念,必有冥为转移。
53回 ,实为贻诮高明,不禁惭惶无地。
何
得以理圆词妙等以誉之,不惧膺以
53回 护持保任,销镕余习,彼自了明,
何
须预问,如人饮水,冷暖自知。否
53回 分的确,而未饮之人,究不知其是
何
滋味。以居士将此悟无生忍,看得
53回 教初住菩萨,即别教之初地也,谈
何
容易。祈且依印光文钞所说而行,
53回 为之发起,治乱邪正,无不皆然。
何
可不于人力转变处讲,而专归于佛
53回 能显神变,奈众生业重,亦无如之
何
。譬如浓云厚雾。渺不见夫天日,
53回 菩萨之别业,则蒙菩萨加被救护,
何
可儱侗而论。菩萨逆顺方便,救护
53回 国之贫弱,由于不依礼义,依礼义
何
至贫弱。试问贫弱之因,
何
一不是
53回 之驱夷,即是其证。以后大小事,
何
一非中国代为周旋令成乎。中国之
54回 物,无害于自他方可。倘不如此,
何
好报之可得。譬如以丑像置之于明
54回 圣,罪在不原。汝亦曾看楞严经,
何
不知犯大妄语,其罪重于杀盗淫罪
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