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第1集
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1回 夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致
令
如来究竟度生之心,郁而未畅,众
2回 夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致
令
如来究竟度生之心,郁而未畅,众
3回 夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致
令
如来究竟度生之心,郁而未畅,众
4回 夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致
令
如来究竟度生之心,郁而未畅,众
5回 夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致
令
如来究竟度生之心,郁而未畅,众
6回 夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致
令
如来究竟度生之心,郁而未畅,众
7回 夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致
令
如来究竟度生之心,郁而未畅,众
9回 垣,与陆西林居士述其事。西林欲
令
遇厄难者,咸发信心而蒙救护,致
10回 。幸有一二大心缁白,刊刻流布。
令
祖教不灭,使来哲得闻,实莫大之
10回 悯而纳之,福我秦邦。提永明之正
令
,遵莲池之遗规。使自他同出生死
11回 。幸有一二大心缁白,刊刻流布。
令
祖教不灭,使来哲得闻,实莫大之
11回 悯而纳之,福我秦邦。提永明之正
令
,遵莲池之遗规。使自他同出生死
11回 称佛本怀。亦可以各利一类之机,
令
其就路还家。又显经义幽远,佛理
11回 详审,勤加考嵇。方可一正讹谬,
令
其芜秽尽除,天真彻露。否则宁可
12回 彻底悲心所说之大权巧,异方便,
令
博地凡夫带业往生之净土法门。实
13回 (六)一心二门,(七)等七题,
令
(光)作论。而曰拟作模范。(光
14回 则十余。言须简明,字须粗大。诫
令
视者,加意珍重,毋或亵污。大觉
14回 必不虑及此。或恐民若强悍,则号
令
有所不行,而反致乱亡。此圣人传
14回 仰遵佛制,大开方便。罢除试僧,
令
其随意出家。因传皇戒,制护戒牒
14回 师,于书肆中得之,送于杨仁山,
令
寄东洋,附于新印大藏之内。想其
15回 耻下问,询于刍荛,而过为谦誉,
令
人无地容身。设大地有缝,当即彻
15回 不乱,远承前文依正功德,即是教
令
生信。近承上文众生闻者,应当发
15回 愿,愿生彼国,即是教
令
发愿。又况下文劝信劝愿,不一而
15回 发愿。又不念佛时,亦不可泥。纵
令
一念万年,不妨日有起止。若谓有
16回 于子贡货殖。乃随类论及,何可以
令
其针锋相对。圣人因人论人,岂效
16回 佛偷生。名为佛子,实是髡民,即
令
不造恶业,已是法之败种,国之废
16回 人。倘或破戒造业,贻辱佛教。纵
令
生逃国法,决定死堕地狱。于法于
16回 佛制。革前朝之试僧,永免度牒,
令
其随意出家,为之作俑也。夫随意
16回 否则不可。至若女人有信心者,即
令
在家修行,万万不可
令
其出家。恐
16回 佛法,整理法门之第一要义。祈与
令
师及一切相识之僧,剀切言之,则
17回 礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,
令
脱苦恼而获安乐也。念佛一法,乃
17回 ,而亵慢之罪,有不堪设想者。纵
令
得生人天,断难高预海会。至于佛
17回 并进。事迹报应,历历分明。阅之
令
人不寒而栗。纵在暗室屋漏,常如
17回 请而阅之,其利益当自知之,亦宜
令
一切知交阅之。
令
令
弟去秋复来山
17回 接手书,读之
令
人心神畅悦。蘧伯玉行年五十,而
17回 也。又须以净土法门利益劝父母,
令
其念佛求生西方。若能信受奉行,
17回 与此等者。又若能以此普告同人,
令
彼各各父母,皆得往生。则化功归
18回 今春
令
兄来书,观其词意,恳挚真切,(
18回 居士信片,虽词句无几,其意亦与
令
兄相为伯仲。可谓难兄难弟,天伦
18回 凡者。切不可谓其落索而藐视之。
令
兄次书,于身心性命,大有裨益。
18回 寡过。今一并寄来。亦企居士亦如
令
兄之自怨自艾,以期至于断惑证真
18回 现于世。所谓大事因缘者,无非欲
令
众生开示悟入佛之知见,直下成佛
19回 ,欣慰无量。至于过赞(不慧,)
令
人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事
19回 。然佛之教人,循循善诱。上根则
令
其全断。中下则
令
其渐减,而遂至
19回 ,依安士全书等所说,为其演说。
令
其始则渐信因果,继则深信佛法,
19回 。有欲直达家乡,不知所趣者,指
令
得其正道,速达家乡。而归家之人
19回 事。故我佛世尊,及历代诸祖,皆
令
一心专念阿弥陀佛者此也。待其念
20回 发愿文,龙舒文,归元直指。彼皆
令
即生往生,汝偏欲展转来生。佛愍
20回 )亦修净业。宜依龙舒文普劝门,
令
其随分随力,种此不思议善根。然
20回 教人,须由亲及疏妻妾子女,忍不
令
得此利益乎,文王刑于寡妻,至于
20回 ,不至卒发。纵发亦能顿起觉照,
令
其消灭。起烦恼境,不一而足。举
20回 臆说。愿与天下后世钝根者共之,
令
万修万人去耳。所谓十念记数者,
21回 诱。大根则称性直谈,为说佛乘,
令
其即生圆证佛果。如华严经之善财
21回 则为说菩萨乘,缘觉乘,声闻乘,
令
其渐次修习,渐次证果。又其次则
21回 为说五戒十善,
令
其不堕恶道,受人天身,渐种善根
21回 未尽。则生死根本,未能斩断。纵
令
定慧力深,依旧无由解脱。如三果
21回 力不能自出,必求有大势力者提拔
令
出。娑婆世界,一切众生,于逆顺
21回 其中,悉皆安置于极乐本有家乡,
令
其入佛境界,同佛受用也。欲生西
21回 饭,大小便利,一切时,一切处,
令
此一句洪名圣号,不离心口。若盥
21回 文,发愿回向往生。念净土文者,
令
依文义而发心也。若心不依文而发
21回 务繁剧,无暇修持者所立也。何以
令
尽一口气念。以众生心散,又无暇
21回 。以散心念佛,难得往生。此法能
令
心归一处,一心念佛,决定往生。
22回 誓愿之本。汝于日用举心动念,须
令
与此相合。若与合者,扩充
令
其圆
22回 满。若不合者,断除
令
其净尽。然欲利他,先须自利。若
22回 身得度者,即现何身而为说法。普
令
一切众生,同出生死,同成佛道。
23回 敌兵斩作肉酱)天地日月,犹不能
令
其常然不变。大圣大贤,亦不能
令
23回 。直同斩草除根,靡有孑遗。是欲
令
子孙安乐者,反使其速得死亡也。
23回 所作为,无非弱君势,重己权,欲
令
自身一死,子便为帝。及至已死,
23回 遗子孙以富贵尊荣。究其实效,反
令
子孙遭劫受戮,灭门绝户也。且贵
23回 为天子,富有四海,尚不能
令
子孙世受其福。况区区凡夫,从无
23回 发狂。则本心已丧,邪魔附体。纵
令
千佛出世,亦不能奈汝何矣。
24回 翰,若遇故人。但书中赞誉过分,
令
人如临呋钺耳。祈以后再有笔谈,
24回 勿用此套。
令
兄枝芬,于七月十四日晤面。因询
24回 益力,道念日增。但以家门不幸,
令
郎早夭,二孙尚幼,颇怀忧思。予
24回 。此时不学,真是时过难学矣。纵
令
文章盖世,官居一品,终是一穷微
24回 录,自知取法,不劳更问他人矣。
令
兄忠厚有余,似与此道有缘。宜劝
24回 数载未唔,时常忆念。今秋
令
兄枝芬赴乡试,持书来山,方悉居
24回 鬼享。乃至致君泽民,名垂青史,
令
天下后世,敬其人而并敬其亲。若
24回 废业荡产,家败人亡而后已。谛观
令
子,恐是讨债而来。幸所负者少,
25回 不拒来学,引人入胜,就彼所知而
令
扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死
25回 。易以父母称为严君。又古人以邑
令
亦称为君。岂父母邑
令
,与圣天子
25回 此。若即为实说,是抑圣天子与邑
令
同其尊也。俾海地与沤尘同其深广
25回 能说此。特意用许多白字以实之。
令
人谓为真是大彻大悟,随口所说,
25回 然亦无大招徕。近又得一妙法,致
令
善男信女,相率归依。且道得何妙
25回 故得远近争赴。且自谓我所说法,
令
人易于得道。故一境若狂,咸相崇
25回 常为人言,我能入定,超度亡魂,
令
其生天,或生净土。能知一切亡人
25回 一至于此。此魔子自谓所说之法,
令
人易于得道者,即是以生灭心作常
25回 ,堕邪见坑。此即魔子招徕徒众,
令
皆得道之实际。故有平日持斋念佛
25回 ,培德植福等事,概行弃置。唯止
令
人看一话头。而实不知如何是看。
25回 如何是话头。遂将古人酬机之语,
令
人依文解义,卜度思量。如狗子无
25回 各各皆得此珠。从兹发大誓愿,普
令
贫穷同胞,皆得此珠。一朝遇见贾
25回 瞒因昧果,折福损德等法,而不肯
令
其俱空乎。上智知空而进德。下愚
25回 涉因果修证凡圣生佛之法身理体。
令
人先悟此体,然后起彼修因证果,
25回 机之语,名为机锋,名为转语。欲
令
人参而自得,故无义路。若会得,
26回 仲春一别,忽值夏
令
,光阴迅速,殊堪惊人,每忆二位
26回 信心真切,法眼未明,致
令
舍高明而取卑暗。何异弃家里之活
26回 士以端甫回籍,十三期报料不足,
令
作一二篇以助热闹耳。后竟以主持
26回 著作绳之,则将焚毁之不暇,何可
令
其一经于目哉。拣魔辨异录文理高
26回 此种见解人,故因覶缕及之。二位
令
亲在堂,宜以净土法门,感应事迹
26回 ,常时解说,
令
其发欢喜心,信受奉行。若不以此
26回 世间小乐而失之。亦宜常为讲说,
令
其志向决定耳。夫劝一人生净土,
26回 普告一切,况妻妾子女,岂可不劝
令
发心,而失此巨益乎。倘天性相近
26回 膏肓痼疾。凡有信心读书人,皆当
令
阅此书。岂但有益于身心性命,实
27回 断头脚而医头脚,同一覆辙。能不
令
人痛哭流涕长太息也耶。若夫信心
27回 也。纵然有功,吾不敢向人赞叹,
令
其受持流通也。流通佛法,大非易
27回 对证等耳。敢以一二可取,而遂普
令
流通,以贻下士之罪愆乎。释群疑
27回 佛说此经以来之注,当推第一。即
令
古佛再出于世,现广长舌相,重注
28回 门罪人,如来逆子,何足挂齿。劝
令
受持读诵,诸经无不如是,岂特金
28回 行愿品义理宏阔,文字微妙。诵之
令
人人我众生之执著,化为乌有。往
28回 不得常常如是。诸大乘经,经经皆
令
诸众生直成佛道。但恨人之不诚心
29回 得以友辅仁之义。但以推我过高,
令
人益加惭赧。人生大伦,其数唯五
29回 为上违佛祖诚言,下启后进狂妄,
令
人不胜悲痛哀怜而莫之能止也)观
29回 有心活人济世者,为之广出招帖,
令
有病者,同服此药。虽知秦缓等之
30回 实恐后人未证谓证,故以身说法,
令
其自知惭愧,不敢妄拟故耳。三大
30回 肯如此决择。贪名利,喜眷属致,
令
佛法一败涂地,莫之能兴也。至于
30回 带。否则终日穷年,但事研究。纵
令
研得如拨云见月,开门见山一样,
30回 断不可不依吾说,而苟且从事。致
令
不思议利益,由肆无忌惮,并分别
30回 人,殆不多见。岂夙世恶业所使,
令
于最契理契机之法,觌面错过,而
30回 扰。因问师□有无教乘法数等书,
令
请去,则有处查阅。翻译名义,系
30回 邪见城垒矣。此等诸书,阅之,能
令
正见坚固,能与经教互相证明。且
30回 。实为冤诬蕅益,贻误后学,读之
令
人痛心疾首。今之时,是何时也。
31回 是为土木形骸装金,听得甚好。倘
令
人识破,则不值半文矣。已后不可
31回 如此说话,免
令
(光)生惭愧,而人见讥诮也。学
31回 岳生前殁后,皆有不可思议之事,
令
人若见若闻,发超信心。南岳智者
31回 反对之人,当作怜悯想,不可强制
令
行。按牛头吃草,万万做不得。若
31回 当劝之。倘不能于家庭委曲方便,
令
吾亲属,同得不思议即生了脱之益
32回 ,无奈不知修途。吾当略陈纲要,
令
随分随力,笃修净业耳。严师即随
32回 之后,普贤菩萨为说十大愿王,普
令
善财及与华藏海众,回向往生西方
32回 说此经来第一注解,妙极确极。纵
令
古佛再出于世,重注此经,亦不能
32回 上生章后,发挥专杂二修优劣,及
令
生坚固真信,虽释迦诸佛现身,
令
32回 思归故乡。若其未生净土以前,纵
令
授以人天王位,亦当视作堕落因缘
32回 六字洪名。(或四字持亦可)必须
令
其全心是佛,全佛是心,心佛无二
32回 帖疏,共五种,前已为福严师说,
令
请而邮寄,不知已请得否。若无,
32回 ,有何所欠。倘不知净土法门,纵
令
深入经藏,傲悟自心。欲了生死,
32回 得人女之身,恐未有此之大幸。纵
令
复得人女,或得为男,或为人王,
32回 复遇此即生了脱之净土法门也。纵
令
能遇,何若今生忍耐住世,报尽即
33回 门。愚谓今之悠忽念佛者,似不宜
令
依此法。恐彼因不记数,便成懈怠
33回 世,随机逗教,说种种法,无非欲
令
众生开示悟入佛之知见而已。然佛
33回 善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨乃
令
发十大愿王,导归极乐。并劝海会
34回 大小不同,善书亦有浅深不等。欲
令
自他同登善域,宜择其善书之最精
34回 因了得师由普陀朝九华,(衲)特
令
绕道至金陵请来,呈于阁下祈细心
34回 厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲
令
斯民先立于无过之地,后出乎生死
34回 书,故不禁尔缕云。禅宗一法,惟
令
人真参实悟。故所有言句,皆无义
35回 楞严梵网等大乘经中,称赞苦行。
令
其然身臂指,供养诸佛。对治贪心
35回 往生,如不上船,难免沉溺。佛欲
令
汝超凡入圣,汝却愿得有漏之福。
35回 及奴仆,外及族党,与诸亲眷,悉
令
戒杀放生吃素念佛。则净如之家法
36回 有无始习气未能顿尽,须假对治,
令
顺性起用。如人吃饭,不一口便饱
36回 (光)恐汝著魔,故详示其身分,
令
汝了然无惑。悟二空法,证实相理
36回 发明。(光)欲取此义为颂揭出,
令
阅者得其纲要。已与蔚如言之。而
36回 办。故致不知时务,妄投法药,致
令
无知无识者,学此空套子话,反拨
36回 根器不一,致诸祖立法不同。善导
令
人一心持名,莫修杂业者。恐中下
36回 致心难归一,故示其专修也。永明
令
人万善齐修,回向净土者。恐上根
37回 女当能言语知人事时,即于家庭先
令
认字块。(女子虽不必
令
其造大学
37回 记口歌之弊。凡彼力能为者,必须
令
其常做以习勤。(如酒扫执侍等)
37回 凡饮食衣服,勿
令
华美。但凡抛撤五谷及损坏什物,
37回 及能读书,即将阴骘文,感应篇,
令
其熟读,为其顺字面讲演之。其日
37回 数家请一文行兼优深信因果之师,
令
其先读四书及五经耳。待其学已有
37回 道理,皆不被邪说俗论所惑。然后
令
其入现学校,以开其眼界,识其校
37回 ,云雷亦送一部。次日云雷至寓,
令
为汝带一部去。彼
令
途余人,言当
37回 扬州,因见此书首未刻感应篇文,
令
其补刻。因寻其书,遂遇一本感应
37回 十二史感应录,系正史事实,最易
令
人警惕,止有二本)
37回 奈何而已,蔚如两书,过誉不慧,
令
人惭惶无地。此之派头,断不可学
37回 。学之则是
令
人疑藐古人,反致彼此受损矣。汝
37回 详述。彼请问者,合则告之,违则
令
其别参高人。如市间店铺,各有专
38回 其书诚为净宗之一大护卫。然亦有
令
人受病之处,今不得不为汝说,余
38回 去。当将此序抽去,免滋疑误。又
令
刻字须粗,以期多刷。彼亦言已与
38回 刻工嘱
令
粗些。又言于二月初当即北上。(
38回 不观时机,每以多分不能契悟者,
令
人修习。其意虽亦甚善,然约教而
39回 剃度师恩,多方启迪。其师异之,
令
其为伊宣说。彼谓当设法座,
令
其
39回 一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字
令
其自选乃取一痴字其派在行字辈故
39回 到,为古今冠。须知发愿读文,乃
令
依文发愿耳。非以读文一遍,即为
40回 出家。使此老无有出格道德,岂能
令
如大师之博学鸿词,躬行实践,盛
40回 世,何胜悼叹。然以异地之僧,能
令
莲池归依出家,可以想见其为人。
40回 诏见,甚加优宠,特以玉盏,赐乳
令
服。因咏谢恩诗,有一盏琼浆来殊
40回 朱,遂谓殊者,歹朱,是骂己。即
令
斩之。及斩,乃悟其非骂,而已侮
40回 所致。宜将此意详告大茅篷主僧。
令
知有高人故事,及无上甚深之真正
40回 以观音眺作观音跳,同一魔见。诚
令
人可叹可恨可悲可怜。南五台山,
41回 便运动。光固知我公悲心深重,欲
令
现在诸学子,及一切四众,及早努
41回 。光窃念病体如此,何以弘法。或
令
浅见之人,谓佛法无灵。以故数十
41回 此见。倘我公能仰求大士垂慈,即
令
贵体复原,福慧崇朗。则彼浅知浅
41回 公天地悬殊。彼尚能蒙菩萨加被,
令
其宿业顿消,痼疾立愈。况我公为
41回 好歹者,便不肯观。光极力呵斥,
令
其一笔一画,必恭必敬。又
令
作讼
42回 以酸臭见弃,而复过为推崇。不禁
令
人惭惶无地。然由此一函,备知阁
42回 ,不许彼在自家中停留一刻,必须
令
其远去净尽。庶财实不失,而主人
42回 机相劝。无力出资,则以言赞叹,
令
人发心,亦是功德。务使迷昧之流
42回 烦恼。虽有小功,实获大咎。未能
令
彼得巨益,有碍自己利人心故。
43回 一字言及,而且深以为戒。以一则
令
人知身心为幻妄,一则
令
人保身心
43回 。普陀山者,乃菩萨应迹之处,欲
令
众生投诚有地示迹此山岂菩萨唯在
43回 一心专念菩萨,菩萨即于念时,便
令
冥显获益。若心不志诚,不专一,
43回 萨道大无方,普随一切众生根性,
令
其就路还家,不独立一门。如世病
43回 本。所代来者,已经散了。今春又
令
商务印书馆另编重排,兼
令
留板。
44回 家。拟于一切大众前,清谈高论,
令
人悦服。少有为了生死特学佛法者
44回 岂光所杜撰乎哉。光乃传言译语,
令
初机易于晓了耳。然虽为初机,即
44回 既寄来,当以为作福之资。谢谢。
令
严,
令
岳母,既生信向。当时以净
44回 土利益为之启迪。
令
其信心,由微而著。倘能信愿真切
44回 岂真能显示楞严之要义乎。如来欲
令
一切众生,就路还家。故
令
二十五
44回 光意欲
令
阁下,安居己家,即俗修真。上可
45回 七七并过七七日等。初死之人,能
令
相识者,或见于昼夜。与人相接,
45回 之无雄者也。不知卵之无雄者,即
令
鸡孚,亦不生子,何可为喻。光只
46回 自安。则魔即附体,丧心病狂。纵
令
活佛现身救度,亦末如之何矣。须
46回 笔一画,皆可为法。则刊而传之,
令
见者闻者,发起信心。光虽固陋,
47回 ,皆无不可。何得一向大声念,致
令
伤气受病耶。然汝此大病,虽由伤
47回 非上等资格,其所立之心与志,真
令
人可叹可笑。汝且息彼做大通家之
48回 生,作种种方便,先以欲钩牵,后
令
入佛智,不得以凡夫知见,妄生测
48回 不可以词害意。若死执其语,则愿
令
阿侩只世界妓女充满之文,又将如
49回 )实未寄文来。(光)极力呵斥,
令
毁其稿。至今年四月,彼持其自作
49回 之年谱
令
(光)看,于十三年谱内,有此文
49回 知识,及贤士大夫之极大罪中乎,
令
永勿再录。至八月,因催印观音颂
49回 ),甚于持刀杀(光)百千万倍,
令
勿流布。岂知彼早已寄于海潮音
令
49回 阁下尽行焚毁,务成爱我之实。又
令
上海居士林,净业社,各于林刊月
49回 之天职,其权极大。不于此讲究,
令
女子参政等为平权,直是不识皂白
49回 子思不出其位,既膺此职,必期于
令
监犯革心服化,为事,则功德大矣
49回 已。祈为函致,兼说光所嘱之意,
令
彼作一真实修行人,并教儿女亦修
49回 无益。至于阁下拟以慈觉故事,直
令
光惭愧无地耳。光愿再寄二十包文
49回 注重于净土法门,及因果报应。并
令
入社之人,各各戒杀护生各各善教
50回 观汝书言学生话,不禁
令
人好笑。今说一喻,譬如太医院御
50回 所损。傥代为作,则成欺世欺人而
令
作伪。即彼自作,或致自矜自恃,
50回 详观来书,不胜钦佩。阁下欲
令
一切人亲见本来,直登上品,观经
51回 ,吕意欲得富贵后方学,钟与一枕
令
睡,则梦见由小至大,以至宰相,
51回 切至诚礼拜持诵,以求三宝加被,
令
其业消智朗,障尽福崇。凡属不思
51回 人之病。多多都是自己造者。即如
令
严之病,乃不知慎口腹,贪食水果
51回 所致者。及乎有病,不能从善养上
令
恢复,而一味靠医生转移,医生每
51回 病,便大喜过望,遂用种种方法,
令
其阔张,而后始
令
收敛,则金钱自
51回 谓之知命哉。孔子不遇贤君,不能
令
天下治安,乃天下群黎之业力所感
51回 一切众生,皆有佛性,皆当作佛,
令
其忏悔往业,改恶修善,必期于诸
51回 如是。故所说大小权实法门,无非
令
众生断除幻妄之惑业,彻证本具之
52回 道济禅师,乃大神通圣人,欲
令
一切人生正信心,故常题不思议事
52回 酒食肉者,乃遮掩其圣人之德,欲
令
愚人见其颠狂不法,因之不甚相信
52回 而自己尚不依教奉行。则不但不能
令
人生信,反
令
人退失信心,故饮酒
52回 接大圆书,谓居士与夫人,并
令
郎,皆欲皈依于光。夫光一迂腐不
52回 始不可也。今为汝取法名为智纯,
令
夫人为智本,以众生本具佛智,由
52回 则其智渐归于纯而得其本矣,此与
令
夫妇命名之大意也,不知有合于于
52回 生死之诸法门,自不致力驰骛,而
令
此决定仗之可了生死之法荒疏不修
53回 ,顿生正信,一以宿有善根,一以
令
严慈之熏陶使然。印光一介庸僧,
53回 问,如人饮水,冷暖自知。否则纵
令
饮者说得十分的确,而未饮之人,
53回 成无上道,是苦为成佛之本。又佛
令
弟子最初即修不净观,观之久久,
53回 以后大小事,何一非中国代为周旋
令
成乎。中国之人,多半皆属亡八字
54回 此义,则将来必能做一正人君子,
令
一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎
54回 ,真修日渺等四句下,便以我承之
令
我得罪于天下宗教知识,贤士大夫
54回 为,不但汝自己罪过得不得了,且
令
光现在受明眼人唾骂,将来受阿鼻
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