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百论
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2回 小乘部派佛教衰退时期,印度的外
道
又死而复生盛行一时,佛教纷纷败
2回 于外
道
之下,日益衰败。大乘佛教则刚刚
2回 由于人单力溥,无法敌对当时的外
道
及部派佛教,而提婆正逢此时,需
2回 ,由于部派佛教的力量强大,使外
道
无有出头之时。因为佛教部派的分
2回 ,使得佛法失去往日的正气,而外
道
逐渐兴起并且排斥佛教。当时外
道
2回 五种情况:一者是过去本学大乘正
道
,后弃正向邪;二者是中途忘正学
2回 邪;三者是舍邪从正。正因为外
道
如此的盛行,所以感化菩萨出世而
2回 造论破邪显正。由此提婆出世与外
道
辩论以善巧方便破斥外
道
之邪见谬
3回 显正”为宗,“破邪”即是破斥外
道
的一切邪执邪见,“显正”即是申
3回 产生,主要是提婆菩萨破斥各家外
道
的理论主张而所说的言论。不同于
3回 士在自己的居住处,思惟、研究外
道
的理论而写出的论文。《百论》是
3回 提婆菩萨在与外
道
当面对辩,没有思考研究的充分时
3回 脑的清醒、智慧的辩才,才能使外
道
屈服,这样必须要具备权实二智。
3回 备善巧方便智和真实无碍智,对外
道
的思想理论能当机立断予以反驳,
3回 并且使外
道
没有还口之地,这非常人所能为,
3回 正因为《百论》是因破外
道
而造,所以《百论》以“破邪”为
3回 言而无当,破而不执”,虽然破外
道
实无可破,因为外
道
有执才破,若
3回 是破而不执,才能通而无难,将外
道
彻底驳倒,使得其心服口服,甘愿
3回 了《百论》是破众生邪见而通向圣
道
的必经要
道
,众生迷惑不悟,《百
3回 年前破众生迷惑,能令众生悟入正
道
,一千年后的今天仍然适合于我们
4回 心所染,而有人法及无明烦恼、六
道
轮回、因果报应。今《百论》破一
4回 而令众生体悟诸法自性清净悟入佛
道
。
5回 进作用,它广破异家学说打击了外
道
的猖獗,而从此维护了佛教的地位
5回 势在破斥一切邪见,不仅破斥了外
道
邪见,同时也破斥了佛教内部的小
5回 2、《百论》的中心在破外
道
邪见,它沉重打击了威胁佛教的外
5回
道
徒党。
5回 《百论》是提婆菩萨与外
道
面对面互相辩论的结果。由于当时
5回 印度部派佛教逐渐衰退,外
道
势力非常盛行和猖狂,处处排击和
5回 面临毁灭的边缘。而提婆菩萨与外
道
的辩论大获全胜,这无疑给外
道
势
5回 崇,处处受到忆有的部派佛教和外
道
双重压制和排击。而《百论》的出
5回 提婆菩萨舍身亡己的精神,使得外
道
和部派佛教纷纷屈服于大乘佛教。
6回 摧邪则邪无不屈。可以降天魔制外
道
,折小乘挫大见。依之伐惑即累无
6回 不夷,用之行
道
即观无不照。能发蒙人之慧,生讷
6回 所造,众生便受因果轮回果报于六
道
中生死不得解脱。若能认识诸法实
6回 《破神品》主要是破外
道
主张有“神我”主宰世间一切生死
6回 是由于人们不明白诸法自性本空的
道
理,对于任何事物都去贪著和追求
6回 品》和《破异品》主要是破数论外
道
主张诸法一体而存在,而胜论外主
6回 没有认识和体悟到诸法自性本空的
道
理和境界。论主对诸法一体与异体
6回 人们真正悟得诸法实相自性本空的
道
理。
7回 2、《百论疏》二卷,
道
凭(失传)
7回 思想,便认为《百论》只是种破外
道
的方法,是一种诡辩论。在今天多
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