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百论
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1回 百论》,主要讲布施、持戒、苦、
空
、无常、无我等一般修行的次第的
1回 辩百论》,主要讲如何辩析诸法皆
空
的第一义谛的甚深理论。这是护法
1回 颂论》、《六十如理论》、《七十
空
心论》等,世亲有《唯识三十论》
2回 益衰败。大乘佛教则刚刚复兴人材
空
泛,佛教的性命危在旦夕。虽然已
4回 每品五颂,从“舍罪福品”到“破
空
品”依此逐渐由浅到深循序渐进,
4回 正因为人天福报是无常所以说是“
空
”,然后依
空
而舍福。
4回 、无人、无众生、无寿者”即是我
空
,而外人不服举法来救,故有“破
4回 个真实的“法”存在,即是“法”
空
。如果我法二
空
,则“
空
”亦不可
4回 得,故有“破
空
品”。如此我
空
、法
空
、
空
空
三
空
不可得,则知人
4回 法皆
空
,无法可得、无法可依、本自清净
5回 充和完善。而大乘佛教主张我法二
空
,在思想理论上比小乘佛教更加深
5回 和推崇。《百论》主张一切自性本
空
,这无论从思想上还是理论上都是
5回 响。《百论》的主要思想就是“性
空
”,而般若思想也主要是体现诸法
5回 本
空
。因此,般若思想的发展与《百论
6回 “罪福”不起执著,认识到诸法之
空
相,“罪福”皆是众生之贪嗔痴分
6回 不得解脱。若能认识诸法实相毕竟
空
寂,即便破除众生对诸法之妄想分
6回 ,正是由于人们不明白诸法自性本
空
的道理,对于任何事物都去贪著和
6回 皆是没有认识和体悟到诸法自性本
空
的道理和境界。论主对诸法一体与
6回 皆是实有。此是外人虽然接受“我
空
”,但仍然不能接受“法
空
”,所
6回 人们认识到六根和六尘皆是自性本
空
不可得。从而破除人们对“我我所
6回 的无所得正观,悟入诸法实相毕竟
空
寂,自性本
空
无所得的境界。
6回 而生的执见,体悟诸法实相自性本
空
。
6回 《破常品》和《破
空
品》主要是破外人执著诸法,不是
6回 “有”即是“
空
”的二边执见。佛说“
空
有”皆是
6回 “无”法存在。佛对执有病众生说
空
法以对治,为执
空
见病众生说有法
6回 起虚妄分别执见。如果学教者对“
空
有”皆不执著者,即是悟入诸法实
6回 相毕竟
空
寂,离言绝相、内外俱寂的无所得
6回 由此人们真正悟得诸法实相自性本
空
的道理。
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