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百喻经
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2回 脉唤醒复生,一是全力扶持大陆残
存
的老、中、青三代佛教学者之生活
4回 青年婆罗门便问:「世界是
存
在的还是虚无的?」佛答道:「也
4回 是
存
在的,也是虚无的。」
4回 婆罗门问道:「如果世界现今是
存
在着的,却为何说是虚无的?如果
4回 世界现今是虚无的,则为何说是
存
在着的?」
4回 佛答道:「生者说是
存
在着的,死者说是虚无的,所以说
4回 成也是
存
在的,也是虚无的。」
13回 分,反而招致诋毁。如那个愚人,
存
心想赞叹父亲,却言过其实,世间
13回 其实,反致毁呰②,如彼愚者,意
存
③叹父,言成过失,此亦如是。
13回 ③「
存
」,《丽藏》作「好」,形似有讹
19回 命之物在过去、现在、未来三世生
存
变化的十二个条件,就是:无明、
23回 ?」儿子道:「人和兽是异类,没
存
在什么礼义。既然已经与它离开了
24回 的时候,就断灭了,死后他们就不
存
在了。
36回 外道的典籍,从现
存
情况来看,确是不流传于世,许多
36回 材料由于佛典对之作述评而留
存
着。如《长阿含经》的引述即为一
38回 了。从根本上来说,方便其实并不
存
在,只是随顺事物权且显现而已。
39回 中,汝亦不能觅见实质,但彼固亦
存
在。彼神秘之原体,世界以之为精
41回 去吗?就把一切戒都破掉了,无一
存
留。就像那个愚人,把牛群全杀尽
41回 了,无一
存
留。
44回 的忧患,永远处于安乐的状态,长
存
不变。」这时婆罗门等就回答道:
44回 老病死的痛苦,到处寻觅着安乐长
存
的地方,然而终究是得不到的。如
44回 除此无常生死之患,常处安乐,长
存
不变。」时婆罗门等即便报言:「
44回 亦患此无常生老病死,种种求觅长
存
之处,终不能得。今我若能使汝得
50回 为了抵赖,直至否定时间和空间的
存
在,否定基本事理,常是说谎者的
59回 正藏》第五十三册第二五七页,现
存
《杂阿含经》卷十六无此段)
60回 无相、无愿、无作。但并不是实际
存
在着一个无相、无愿、无作的实境
62回 世间非有边非无边?㈨如来死后还
存
在?㈩如来死后不
存
在?(十一)
62回 如来死后亦
存
在亦不
存
在?(十二)如来死后亦非
存
在亦
62回 非不
存
在?(十三)命(我)和身体是同
65回 的,这样,精神、灵魂便不是独立
存
在的,也没有创造世界的梵天。这
66回 没有变迁生灭,精神独立于物质而
存
在,总是同一个物。就好比雉肉都
68回 身体,并没有一个主宰作用的元素
存
在,二推析起来,谁是我呢?然而
69回 譬喻能以弱制强;那布施初先虽不
存
什么净心,然而,其布施时逢遇善
90回 时期。此「中有身」即「识身」之
存
在,乃由意所生之化生身,非由精
95回 了家,得了一点利养,可是心中常
存
着奢望,对不能与年高德重的人获
98回 「生死轮回之中,没有永恒的实体
存
在。身心遭受烦恼的缠缚,一切事
98回 物都依赖于因缘而
存
在,自身并没有本质的恒常性,因
99回 凡夫之人也是这样,心中
存
着是非颠倒的观念,迷执地追求五
102回 多少信徒满嘴胡说不
存
在的东西,
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