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潜夫论
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潜夫论
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5回 为夫妇狱讼之不正乎?则泰士子牛
存
矣;为社稷宗庙之不享乎?则泰祝
5回 子游
存
矣;为诸侯宾客莫之应乎?则行人
5回 子羽
存
矣;为国家之有余不足聘乎?则吾
5回 子
存
矣。”四“乎”字用例与此同。今
6回 :王说近是。盖“聪”字漫漶,惟
存
右旁之“心”,又误为“必”耳。
6回 伏野则君孤。法乱君孤〔四〕而能
存
者,未之尝有也〔五〕。是故明君
7回 聚歛为奸。”王莽传云:“州牧数
存
问,勿令有侵冤。”
8回
国之所以
存
者治也,其所以亡者乱也。人君莫
8回 不好治而恶乱,乐
存
而畏亡。然尝观上记〔二〕,近古
8回 好其所乱,而恶其所治;憎其所以
存
,而爱其所以亡〔五〕。是故〔六
8回 a>董仲舒传云:“人君莫不欲安
存
而恶危亡,然而政乱国危者甚众,
8回 ,不可生也;与亡国同行者,不可
存
也〔一〕。岂虚言哉〔二〕!何以
8回 >尹文子
曰:“凡国之将
存
亡有六征。”
8回 其病”,郑注:“其治合之齐,则
存
乎神农、子仪之术云。”释文:“
8回 安其人者,必先审择其人。故国家
存
亡之本,治乱之机,在于明选而已
9回 〔三〕,必先审择其人。是故国家
存
亡之本,治乱之机,在于明选而已
10回 韩非论“智法之士与当涂之人不两
存
”者意同。彼以孤愤为书,此以潜
10回 矣。是智法之士与当涂之人不可两
存
之仇也。”
12回 ”,后魏时齐诗已亡,唐时韩诗尚
存
,则皆韩诗也。说详经义述闻卷七
12回 尼葬子,有棺无椁。丧贵致哀,礼
存
宁俭。今百姓送终之制,竞为奢靡
12回 有踰侈长饰者,皆宜损省。郡县务
存
俭约,申明旧令,如永平故事。”
13回 者,虽有一善,是为误中,未足以
存
。人君闻此,可以悚●〔一0〕。
13回 a>董仲舒传云:“人君莫不欲安
存
而恶危亡。”
13回 ,积着成〔一〕,鄂誉鄂誉;鄂致
存
亡〔二〕,圣人常慎其微也〔三〕
13回 。”此文疑当作“鄂鄂誉誉,以致
存
亡”。“鄂鄂”与“咢咢”通,“
13回 誉誉”与“睮睮”通。“鄂誉致
存
亡”,即
14回 大。”五行相生篇云:“昭然独见
存
亡之机,得失之要,治乱之源,豫
16回 a>任法篇云:“法者不可恒也,
存
亡治乱之所从出。”又云:“君臣
19回 “削迹无遗根,无与祸邻,祸乃不
存
。”
22回 城。可居者多。今宜徙边郡不能自
存
者入居诸陵,田戍故县,孤城绝郡
22回 忧之如家〔三〕,危者安之,亡者
存
之〔四〕,救其灾患,除其祸乱〔
22回 四〕赵策:‘张孟谈曰:“亡不能
存
,危不能安,则无为贵知士也。”
22回 利土壤之广,而贪金玉之略,将以
存
亡继绝,平天下之乱,而除万民之
24回
权谋篇云:“知命者预见
存
亡祸福之原。”
24回 难,蛩蛩距虚,更相恃仰,乃俱安
存
〔二〕。
25回 人始生有大命,是其体也。有变命
存
其闲者,其政也。政不齐,则人有
28回 ,凡也。”韩愈画记:“乃命工人
存
其大都焉。”“大都”盖有所本。
29回 武”字,“子”是“禄”之蚀而仅
存
者。’继培按:管蔡世家云:“管
30回 庞勋疑即庞涓。“涓”字缺坏,止
存
右旁,遂误为“勋”耳。庞涓与孙
30回 赈贫,贞士孤而不恤,贤者厄而不
存
,故田蚡以尊显致安国之金,淳于
30回 如“相人偶”之“人”,以人意相
存
问之言。’新书匈奴篇云:“薄使
30回 〕。四者并立,四行乃具,四行具
存
,是谓真贤。四本不立,四行不成
32回 之重要论着。以为元精自化,有道
存
乎其间,而道生于气。气有和有乖
35回 田野之不辟,仓库之不实,则申田
存
焉。”申、司音不相近,故曰“不
35回 春秋时周公、召公别于东都受采,
存
本周、召之名也,非复岐、周之地
36回 %85">尔雅
释诂:“
存
,察也。”察、
存
双声,察,读为
36回 “
存
”,即以“
存
”与人、因、君、身为韵。犹诗小
36回
朋友之际,义
存
六纪〔一〕,摄以威仪〔二〕,讲
36回 少孙续史,窃附通人;束■补亡,
存
思在昔。十三字如下:“祖,以赞
38回 取,版亦久毁,节录序跋三篇,聊
存
甘肃乡土文献耳。铎识)
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