夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极;
泰古二皇,得道之柄,立于中央;神与化游,以抚
夫太上之道,生万物而不有,成化像而弗宰。
夫释大道而任小数,无以异于使蟹捕鼠、蟾
故得道者,志弱而事强,心虚而应当。所
夫喜怒者,道之邪也;忧悲者,德之失也;好憎
大道坦坦,去身不远,求之近者,往而
是故夫得道已定,而不待万物之推移也,非以
夫道有经纪条贯,得一之道,连干枝万
是故圣人内修道术,而不外饰仁义;不知耳目之宣
天道曰圆,地道曰方;方者主幽,圆者主明。明者
道曰规,始于一,一而不生,故分而
故圣人在位,怀道而不言,泽及万民。君臣乖心,则
夫道者,无私就也,无私去也;能者有
夫道之与德,若韦之与革,远之则迩,
所谓真人者,性合于道也。故有而若无,实而若虚;处其
君人之道,其犹零星之尸也,严然玄默,而
君人之道,处静以修身,俭约以率下。静则
遍知万物而不知人道,不可谓智;遍爱群生而不爱人类
道至高无上,至深无下,平乎准,直
率性而行谓之道,得其天性谓之德。性失然后贵仁
世之明事者,多离道德之本,曰礼义足以治天下,此未
朴至大者无形状,道至眇者无度量,故天之圆也不得规
道德之论,譬犹日月也,江南河北不
治国之道,上无苛令,官无烦治,士无伪行
田骈以道术说齐王,王应之曰:“寡人所有
齧缺问道于被衣,被衣曰:“正女形,壹女
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者往见曰:“闻
景公谓太卜曰:“子之道何能?”对曰:“能动地。”晏子
故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更
国之所以存者,道德也;家之所以亡者,理塞也。尧
释道而任智者必危,弃数而用才者必困
名与道不两明,人受名,则道不用,道胜
民有道所同道,有法所同守,为义之不能相固,
处尊位者,以有公道而无私说,故称尊焉,不称贤也;
无为者,道之体也;执后者,道之容也。无为
晚世之兵,君虽无道,莫不设渠 ,傅堞而守。攻者非
兵失道而弱,得道而强;将失道而拙,得道而工;国
古得道者,静而法天地,动而顺日月,喜
兵之所隐议者天道也,所图画者地形也,所明言者人
魄问于魂曰:“道何以为体?”曰:“以无有为体。
桀有得事,尧有遗道,嫫母有所美,西施有所丑。故亡
凡用人之道,若以燧取火,疏之则弗得,数之
得道之士,外化而内不化,外化,所以
治大者道不可以小,地广者制不可以狭,位
五帝三王之道,天下之纲纪,治之仪表也。今商
《原道》者,卢牟六合,混沌万物,象太
《缪称》者,破碎道德之论,差次仁义之分,略杂人间
《道应》者,揽掇遂事之踪,追观往古
凡属书者,所以窥道开塞,庶后世使知举错取舍之宜适