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1回 ·扬雄传》说,扬雄“实好古而乐
道
,其意欲求文章成名于后世。以为
1回 ·卿大夫章》“非先王之法言不敢
道
”。“法”古文作“灋”,《说文
1回 语》邢疏及《孝经》注以“礼法正
道
之言”说之,则是更具体的解释了
1回 护当时的封建制度是以捍卫孔丘之
道
的形式表现出来的。如他说:"舍
1回 五经而济乎
道
者,末矣。”“委大圣而好乎诸子
1回 者,恶睹其识
道
也。万物纷错则悬诸天,众言淆乱
1回 。维护封建制度,就要捍卫孔丘之
道
;捍卫孔丘之
道
,就是维护封建制
1回 知》)又说:“天下为大,治之在
道
,不亦小乎!四海为远,治之在心
2回 【02】降周迄孔,成于王
道
,然后诞章乖离,诸子图徽,撰《
2回 【04】芒芒天
道
,昔在圣考,过则失中,不及则不
2回 至,不可奸罔,撰《问
道
》。
2回 5】神心忽恍,经纬万方,事系诸
道
、德、仁、义、礼,撰《问神》。
2回 【11】仲尼之后,讫于汉
道
,德行颜、闵,股肱萧、曹,爰及
3回 诡辞,以挠世事,虽小辩,终破大
道
而惑众,使溺于所闻而不自知其非
3回 子的目标,还指出了“大人之学为
道
”与“小人之学为利"的区别。关
3回 天之
道
,不在仲尼乎?仲尼驾说者也,不
3回 发策决抖。”曰:“大人之学也为
道
,小人之学也为利。子为
道
乎?为
3回 获,猎不飨,耕猎乎?”曰:“耕
道
而得
道
,猎德而得德,是获、飨已
3回 曰:“有教立
道
,无止仲尼;有学术业,无止颜渊
3回 。”或曰:“立
道
,仲尼不可为思矣。术业,颜渊不
4回 讽谏帝王,使帝王能遵守“圣人之
道
“以治国安民,求得国家的长治久
4回 ,所以他反复指出“舍五经而济乎
道
者,末矣“,“万物纷错则悬诸天
4回 “委大圣而好乎诸子者,是不识正
道
的人。认为公孙龙虽然有“诡辞数
4回 而济乎渎者,末矣;舍五经而济乎
道
者,末矣。弃常珍而嗜乎异馔者,
4回 ?委大圣而好乎诸子者,恶睹其识
道
也?”
4回 听也无淫,择则乱,淫则辟。述正
道
而稍邪哆者有矣,未有述邪哆而稍
4回 【15】孔子之
道
,其较且易也。或曰:“童而习之
4回 【18】君子之
道
有四易:简而易用也,要而易守也
5回 ,修其身而后交,善其谋而后动成
道
也。
5回 交?”曰:“天地交,万物生;人
道
交,功勋成,奚其守?”
6回
《法言》问
道
卷第四
6回 【题解】“
道
”作为名词,本指人行走的可达到
6回 一定目标的
道
路。《说文解字·辵部》:“
道
,
6回 所行
道
也,……一达谓之
道
。”引申为人或万物行动所遵循的
6回 途径,再引申为规律、准则、
道
理、方法等,逐渐有了哲学概念的
6回 内涵。又有“天
道
”、“人
道
”之分。天
道
指自然现象所遵循的
6回 规律。人
道
指人类社会所遵循的准则。在此基
6回 含天人的最高的规律、准则,即“
道
”。于是“
道
”成为一个哲学范畴
6回 。但不同的思想家、政治家赋予“
道
”的具体内容并不相同,甚至互相
6回 对立。所以孔丘说:“
道
不同,不相为谋。”(《论语·卫
6回 老子》则在中国哲学史上最先把“
道
”作为宇宙万物的本原(如“有物
6回 以为天地母,吾不知其名,字之曰
道
”。“
道
生一,一生二,二生三,
6回 春秋繁露》、《史记》等)也都对
道
有所论述。虽赋予
道
的具体内涵各
6回 扬雄在本卷中所说的
道
主要指人
道
。具体说则是伏羲、黄帝、唐尧、
6回 孔丘等儒家所认为的圣人的治国之
道
。符合这些圣人的标准的为正
道
,
6回 不符合这些圣人的标准的为它
道
、奸
道
。并把
道
看成是贯串在仁义
6回 得注意的观点还有:一、扬雄以为
道
并不是凝固不变的,须根据情况,
6回 【01】或问“
道
”。曰:“
道
也者,通也,无不通也。”或曰:
6回 ?”曰:“适尧、舜、文王者为正
道
,非尧、舜、文王者为它
道
。君子
6回 或问“
道
”。曰:“
道
若涂若川,车航混混,不舍昼夜。
6回 ”或曰:“焉得直
道
而由诸?”曰:“涂虽曲而通诸夏
6回 【03】
道
、德、仁、义、礼,譬诸身乎?夫
6回
道
以导之,德以得之,仁以人之,义
6回 【06】老子之言
道
德,吾有取焉耳。及捶提仁义,绝
6回 【16】或问:“
道
有因无因乎?”曰:“可则因,否
6回 !在昔虞、夏,袭尧之爵,行尧之
道
,法度彰,礼乐著,垂拱而视天下
6回 子将六师则谁使?”曰:“御得其
道
,则天下狙诈咸作使。御失其
道
,
6回 【23】或曰:“刑名非
道
邪?何自然也?”曰:“何必刑名
6回 眩形,亦皆自然也。由其大者作正
道
,由其小者作奸
道
。”
7回 作而成于仲尼,其益可知也。故夫
道
非天然,应时而造者,损益可知也
8回 :“危邦不入,乱邦不居;天下有
道
则见,无
道
则隐。”(《论语·泰
8回 伯》)二则说:“邦有
道
,危言危行;邦无
道
,危行言孙。
8回 甚至因为自己的学生南官适“邦有
道
,不废;邦无
道
,免千刑戮“(《
8回 说君主之难,既不在于所说有没有
道
理,也不在于能不能把
道
理说清楚
8回 的共同特点。比如商鞅,就先以帝
道
说秦孝公,未得赏识;又以王
道
说
8回 或曰:“甚矣!圣
道
无益于庸也。圣读而庸行,盍去诸
8回 之不合,非忧邪?”曰:“说不由
道
,忧也;由
道
而不合,非忧也。”
9回 是提倡根据儒家的五经,以圣人之
道
为标准,来修养自己和治理国家。
9回 大家知
道
,孔丘在我国历史上第一次对传世
9回 是《隋书·经籍志》:“暨夫周室
道
衰,纪纲散乱,国异政,家殊俗,
9回 ,隳紊旧章。孔丘……乃述《易》
道
而删《诗》、《书》,修《春秋》
9回 的看法。他认为,《易》是讲说天
道
的,《书》是讲说政事的,《礼》
9回 关于如何以圣人之
道
为标准来修养自己和治理国家,扬
9回 如对于“不得已”才学习“先王之
道
”的批评,认为只有全心全意努力
9回 于“圣人之
道
”才能够成为君子。认为见闻广博
9回 而又懂得正
道
,才是至善至美的见识;如果见闻
9回 广博却贪婪邪
道
,那就是昏惑害人的迷识。认为贤
9回 谋划得好,是因为委曲人而遵循正
道
;小人谋划事情谋划得不好,是因
9回 为歪曲正
道
以迁就人,等等。
9回 。或曰:“曷若兹之甚也?先王之
道
满门。”曰:“不得已也,得已则
9回 【02】好尽其心于圣人之
道
者,君子也。人亦有好尽其心矣,
9回 未必圣人之
道
也。
9回 【03】多闻见而识乎至
道
者,至识也。多闻见而识乎邪
道
者
9回 4】如贤人谋之,美也,诎人而从
道
。如小人谋之,不美也,诎
道
而从
9回 【24】非其时而望之,非其
道
而行之,亦不可以至矣。
9回 度,负圣人之法度。秦弘违天地之
道
,而天地违秦亦弘矣。
10回 他对儒家所谓“圣人”和“圣人之
道
”的看法外,值得注意的是他以儒
10回 家的“圣人之
道
”为标准,比较全面地对其他各家
10回 上有较大影响的,基本上不过儒、
道
、名、法、墨、阴阳数家。对儒家
10回 对各家的缺点的批评,还是有一定
道
理的。
10回 圣人,都是可能的,不可能预先知
道
。因此,“五百岁而有圣人出”的
10回 的思想。如认为人事的吉凶决定于
道
德而不是决定于星象,月亮的盈缺
10回 何以不诎?”曰:“诎身,将以通
道
也。如诎
道
而信身,虽天下不为也
10回 【04】圣人重其
道
而轻其禄,众人重其禄而轻其
道
。
10回 圣人曰:“于
道
行与?”众人曰:“于禄殖与?”
10回 【07】或问,“孔子知其
道
之不用也,则载而恶乎之?”曰:
10回 【08】或曰:“孔子之
道
,不可小与?”曰:“小则败圣,
10回 “君子仕则欲行其义,居则欲彰其
道
。事不厌,教不倦,焉得日?”
10回 太平也,如欲太平也,舍之而用它
道
,亦无由至矣。”
10回 之光,群目之用也;浑浑乎圣人之
道
,群心之用也。
11回 ,其近于中乎”。二则“说圣人之
道
,譬犹日之中矣。不及则未,过则
11回 下从来都不是固守旧法,而是随世
道
的变化而有所变化。
11回 ?敢问先知。”曰:“不知。知其
道
者其如视,忽、眇、绵作昞。”
11回 “圣君少而庸君多,如独守仲尼之
道
,是漆也。”曰:“圣人之法,未
11回 【25】圣人之
道
,譬犹日之中矣!不及则未,过则
13回 矣。”“请问古。”曰:“鼓之以
道
德,征之以仁义,舆尸、血刃,皆
13回 语矣,又闻其行矣。”或曰:“隐
道
多端。”曰:“固也!圣言圣行,
14回 解】本卷涉及圣人、君子、儒家和
道
家一些人物、人能否成仙等问题。
14回 《孟子·公孙丑上》),区分了王
道
和霸
道
,把实行仁政的王
道
作为政
14回 由此生发开去,认为仁义礼智是天
道
所命,根植千心,于是得出了人性
14回 说的:“汉家自有制度,本以霸王
道
杂之。”
14回 ,用之犹牛鼠也。”曰:“仲尼之
道
,犹四渎也,经营中国,终入大海
14回 。它人之
道
者,西北之流也,纲纪夷貊,或入
14回 【12】或曰:“圣人之
道
若天,天则有常矣,奚圣人之多变
14回 此贪也,非进也。夫进也者,进于
道
,慕于德,殷之以仁义。进而进,
14回 者必有死,有始者必有终,自然之
道
也。
15回 【10】尧、舜之
道
皇兮,夏、殷、周之
道
将兮,而以
15回 【12】天下通
道
五,所以行之一,曰勉。
15回 ”未达。曰:“天下为大,治之在
道
,不亦小乎?四海为远,治之在心
15回 31】君人者,务在殷民阜财,明
道
信义,致帝者之用,成天地之化,
15回 【32】天
道
劳功。或问“劳功”。曰:“日一
15回 何天之劳?”曰:“于事则逸,于
道
则劳。”
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