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法言
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1回 要来理解和审察过去的一切学说,
然
后套用来肯定和批驳当时的社会现
2回 排列,今人则是颠倒排列罢了。当
然
应当承认,对读者来说,还是今天
2回 《书序》,序所以为作者之意,昭
然
义见,宜相附近,故引之各冠其篇
2回 了下来。若本来都各冠其篇首,自
然
就和各篇本文一起亡佚了。所以,
2回 【02】降周迄孔,成于王道,
然
后诞章乖离,诸子图徽,撰《吾子
3回 并不反映各篇的内容。《法言》虽
然
是扬雄个人的著作,但《法言》的
3回 孔,虽得天下,不足以为乐。”“
然
亦有苦乎?”曰:“颜苦孔之卓之
3回 至也。”或人瞿
然
曰:“兹苦也,祇其所以为乐也与
4回 于使人不能加也,既乃归之于正,
然
览者已过矣。往时武帝好神仙,相
4回 ,是不识正道的人。认为公孙龙虽
然
有“诡辞数万”,但不合先王之法
4回 或问:“吾子少而好赋。”曰:“
然
。童子雕虫篆刻。”俄而曰:“壮
4回 【19】震风陵雨,
然
后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世,
4回
然
后知圣人之为郛郭也。
5回 质,但需教化而成。这在基本上仍
然
是一种性善论,不过根据阶级社会
5回 虚伪性及其与生活现实的矛盾,仍
然
日益暴露出来。而对严重的社会问
5回 之鞹有以异乎?”曰:“同。”“
然
则何以不犁也?”曰:“将致孝乎
6回 天道”、“人道”之分。天道指自
然
现象所遵循的规律。人道指人类社
6回 苓。大哉圣人,言之至也。开之廓
然
见四海,闭之閛
然
不睹墙之里。
6回 23】或曰:“刑名非道邪?何自
然
也?”曰:“何必刑名,围棋、击
6回 剑、反目、眩形,亦皆自
然
也。由其大者作正道,由其小者作
7回 事理,而且可以深入了解天地。当
然
,人要能把握住自己的心。如果把
7回 适应时代需要造作出来的,因此必
然
不断有所删减或增益。这反映了扬
7回 于仲尼,其益可知也。故夫道非天
然
,应时而造者,损益可知也。”
8回 时,他更是直接回答“明哲"。当
然
,他也不是一味地躲避退让。他感
8回 任用。扬雄对这种投机做法不以为
然
。他认为向君主进言应根据儒家的
8回 ,或者劣诸子贡,子贡辞而精之,
然
后廓如也。于戏!观书者违子贡,
10回 、各派的学术观点,有所论列。虽
然
各自的立场、论述的详略有所不同
10回 邹衍迂而不信。”应当说,扬雄虽
然
是站在儒家的立场上对各家进行评
10回 的论断是站不住脚的。可见扬雄虽
然
推崇孟轲,但并不迷信孟轲。
10回 【27】经营
然
后知干、桢之克立也。
11回 时,批评“师也过,商也不及",
然
后说:“过犹不及。”(《先进》
11回 hè。我们现在说的“和诗”,仍
然
保留了这个意义和读音。但古籍多
11回 ,厉之以名,引之以美,使之陶陶
然
之谓日新。”
12回 三家。宣夜说认为,“日月众星自
然
浮生虚空之中,其行其止,皆须气
12回 则天曷不胙?”曰:“无土。”“
然
则舜、禹有土乎?”曰:“舜以尧
13回 卷与《重黎卷》类似,主要内容仍
然
是评说历史人物,从传说时代到扬
13回 抗秦,成了合纵派的代表人物。当
然
,纵横家的活动虽
然
使战国时期的
13回 ?”曰:“周也羊,秦也狼。”“
然
则狼愈欤?”曰:“羊狼一也。”
13回 曰:“甚矣!凤鸣而鸷翰也。”“
然
则子贡不为欤?”曰:“乱而不解
14回 为政治统治的理想。又如,孔丘虽
然
没有明确提出人性善的命题,但“
14回 同,荀况认为人性恶,即人生而天
然
好利多欲,因此必须通过教化对人
14回 【18】人必先作,
然
后人名之;先求,
然
后人与之。人
14回 有生者必有死,有始者必有终,自
然
之道也。
15回 这种办法。这种牵强附会的说法当
然
难以说服人。还有人甚至说扬雄赞
15回 死后伪造并塞入《法言》的。这当
然
更是没有根据的想当
然
的说法。
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