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法言
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1回 ,扬雄“实好古而乐道,其意欲求
文
章成名于后世。以为经莫大于《易
1回 非先王之法言不敢道”。“法”古
文
作“灋”,《说
文
解字》说:"灋
1回 后,有几条歌颂汉朝和王莽功德的
文
字,明显地与全卷内容不合,大概
1回 ,从哲学、政治、经济、伦理,到
文
学、艺术、科学、军事,乃至于历
1回 史上的人物、事件、学派、
文
献等,几乎都有所论述。这里我们
1回 《法言》的
文
字简括而含蓄,继承了先秦诸子散
1回
文
的一些优点,但缺乏它们那种流畅
1回 的
文
风,有时失之于晦涩生硬,所以在
1回
文
学史上地位不高。值得一提的是其
1回 中的一些
文
学思想。扬雄认为,人的言论和
文
1回 想感情不同,所以有不同的言论和
文
章。从一个人的言论和
文
章,就可
2回 《书经》和《诗经》的有些篇,正
文
佚失了,而其名称和小序却保存了
2回 来都各冠其篇首,自然就和各篇本
文
一起亡佚了。所以,为了反映《法
2回 【原
文
】
3回 侖,意为汇辑书简。是古代的一种
文
体,凡汇辑一时一地一人的言论事
3回 迹的
文
章,往往称之为“语”。论语”即
3回 长,所以又分为若干篇,而以篇首
文
字作为篇名。因此每篇包含若于语
3回 》的这种特点,篇名只是以此篇首
文
字来命名,并不能反映该篇的内容
3回 【原
文
】
3回 事,其已久矣。尧、舜、禹、汤、
文
、武汲汲,仲尼皇皇,其已久矣。
4回 五经和圣人为标准,论述了自己的
文
艺思想,特别是对辞赋和音乐的看
4回 安。因此,当他后来看到辞赋这种
文
章体裁对帝王的奢侈淫佚不但达不
4回 【原
文
】
4回 其裳,则可谓仲尼乎?”曰:“其
文
是也,其质非也。”“敢问质。”
4回 【13】圣人虎别,其
文
炳也。君子豹别,其
文
蔚也。辩人
4回 狸别,其
文
萃也。狸变则豹,豹变则虎。
5回 恶人。在这个基础上,扬雄用很多
文
字论述了修身养性问题。如必要性
5回 【原
文
】
6回 走的可达到一定目标的道路。《说
文
解字·辵部》:“道,所行道也,
6回 多思想家和著作(如《管子》、《
文
子》、《庄子》、《孟子》、《荀
6回 说则是伏羲、黄帝、唐尧、虞舜、
文
王、周公以至于孔丘等儒家所认为
6回 【原
文
】
6回 可以适它与?”曰:“适尧、舜、
文
王者为正道,非尧、舜、
文
王者为
6回 【09】允治天下,不待礼
文
与五教,则吾以黄帝、尧、舜为疣
7回 用其精神之意。“心”在中国古代
文
献中,则有其特殊内涵。心即是内
7回 脏器官,如《说
文
解字》:“心,人心,土藏,在身
7回 ,认为一个人的思想一旦用语言和
文
字表达出来,是君子还是小人就显
7回 出来了。扬雄的这个命题对后代的
文
论有很大影响。
7回 【原
文
】
7回 于圣。”曰:“昔乎,仲尼潜心于
文
王矣,达之;颜渊亦潜心于仲尼矣
7回 益与?”曰:“《易》始八卦,而
文
王六十四,其益可知也。《诗》、
7回 吾家之童乌乎?九龄而与我《玄》
文
。
7回 【23】或问“
文
”。曰:“训。”问“武”。曰:
8回 【题解】本章以较多的
文
字讲了君子如何根据时势是否适宜
8回 【原
文
】
8回 【10】盛哉!成汤丕承也,
文
王渊懿也。或问“丕承”。曰:“
9回 在我国历史上第一次对传世的古典
文
献进行了事理,并用以教授学生,
9回 《史记·孔子世家》和《汉书·艺
文
志》分门别类说得比较详细。说得
9回 于是儒家的五经也成为整个国家的
文
化经典。
9回 《史记·滑稽列传》、《汉书·艺
文
志》的说法有同有异,可以参看。
9回 【原
文
】
9回 【01】吾寡见人之好假者也。迩
文
之视,迩言之听,假则偭焉。或曰
9回 07】或曰:“良玉不雕,美言不
文
,何谓也?”曰:“玉不雕,璵璠
9回 不作器。言不
文
,典谟不作经。”
9回 【15】齐桓、晋
文
以下,至于秦兼,其无观已。或曰
10回 。如《庄子·天下》、《孟子·滕
文
公下》、《尸子·广泽》、《荀子
10回 史记·太史公自序》、《汉书·艺
文
志》等,都对历史上的学术流变、
10回 于汤,五百有余岁,……由汤至于
文
王,五百有余岁,……由
文
王至于
10回 :“尧、舜、禹、君臣也,而并;
文
、武、周公,父子也,而处;汤、
10回 卷中还讲到古代的占星学和一些天
文
知识,也不乏有一定参考价值的思
10回 【原
文
】
10回 曰:“尧、舜、禹,君臣也而并;
文
、武、周公,父子也而处。汤、孔
11回 、内里、正当等义。中字在商周古
文
献中已常见。孔丘在《论语》中则
11回 “和”,古
文
作“咊”,意为声音相应,附和。
11回 【原
文
】
11回 【08】圣人,
文
质者也。车服以彰之,藻色以明之
12回 的我国古代宇宙学说和汉代经今古
文
学问题。
12回 人类是生活在地球上,人们从事天
文
观测,必须假设有以地球为中心的
12回 体的方位和视运动。即使是现代天
文
学也是如此。所以浑天说比盖天说
12回 耳相传,以后才逐渐用当时通行的
文
字记录下来,这就是所谓今
文
经。
12回 于民间未遭焚烧的用以前东方六国
文
字书写的经典,这就是所谓古
文
经
12回 。今
文
经和古
文
经原来只是
文
字的差别,后来却发展为今
文
经学
12回 和古
文
经学两个互相排斥的学派。今
文
经
12回 思想结合,形成了神学经学。 古
文
经学则注重
文
字训诘,反对诚纬迷
12回 雄传》),但他的思想是倾向于古
文
经学的。 所以在本卷中,他对属
12回 于古
文
经的《周官》和《左传》都给予了
12回 【原
文
】
12回 祭莫重于地,地莫重于天,则襄、
文
、宣、灵其兆也。昔者,襄公始僭
12回 ,西畤以祭白帝;
文
、宣、灵宗,兴鄜、密、上、下,
12回 用事四帝,而天王不匡,反致
文
、武胙。是以四疆之内各以其力来
12回 】或问“圣人表里”。曰:“威仪
文
辞,表也;德行忠信,里也。”
12回 【23】或问:“冯唐面
文
帝得廉颇、李牧不能用也,谅乎?
13回 国分别事秦谓之连横。《汉书·艺
文
志》记载的纵横家的著作,已经完
13回 全佚失。现存的记载先秦纵横家的
文
献,主要有《史记》的《苏秦列传
13回 《汉书·艺
文
志》认为,“从横家者流,盖出于
13回 。比如苏秦,他本来先去游说秦惠
文
王,要秦惠
文
王任用他,以吞并天
13回 下,称帝而治。但未得到秦惠
文
王的信用,千是转而去游说六国联
13回 【原
文
】
13回 仲尼也,日闻所不闻,见所不见,
文
章亦不足为矣。
13回 周之顺、赧以成周而西倾,秦之惠
文
、昭襄,以西山而东并,孰愈?”
14回 【原
文
】
14回 【01】或问:“君子言则成
文
,动则成德,何以也?”曰:“以
14回 必也,儒乎!乍出乍入,淮南也;
文
丽用寡,长卿也;多爱不忍,子长
14回 神农殁,黄帝、尧、舜殂落而死,
文
王,毕;孔子,鲁城之北。独子爱
15回 为大夫”,复作《剧秦美新〉〉一
文
对新莽政权加以赞扬,在本卷最后
15回 人。还有人甚至说扬雄赞扬王莽的
文
字是和他有仇的人在他死后伪造并
15回 【原
文
】
15回 糊,不亦享乎?”曰:“昔在高、
文
、武,实为兵主。今稽首来臣,称
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