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法言
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1回 意欲求文章成名于后世。以为经莫
大
于《易》,故作《太玄》;传莫
大
1回 斟酌其本,相与放依而驰骋云"。
大
体上的是对的。至于取名《法言》
1回 言,能无从乎",以及《孝经·卿
大
夫章》“非先王之法言不敢道”。
1回 左右。最后有一篇自序。各卷只是
大
体上符合自序所说的意旨,通常每
1回 的文字,明显地与全卷内容不合,
大
概是扬雄最后的作品,所以就放在
1回 舍五经而济乎道者,末矣。”“委
大
圣而好乎诸子者,恶睹其识道也。
1回 地攻击了当时社会的很多弊病,如
大
地主兼并逾制,富商
大
贾聚敛财货
1回 '”(《先知》)又说:“天下为
大
,治之在道,不亦小乎!四海为远
2回 和目录都是放在书后。如《史记·
大
史公自序》、《淮南子·要略》、
2回 【13】孝莫
大
于宁亲,宁亲莫
大
于宁神,宁神莫
大
于四表之欢心,
3回 是因为“雄见诸子各以其知妦驰,
大
氐诚皆圣人,即为怪迂,析辩诡辞
3回 ,以挠世事,虽小辩,终破
大
道而惑众,使溺于所闻而不自知其
3回 本卷主要讨论“学”,篇名和内容
大
体上还是一致的。
3回 名称如学校外,这些义项在本卷中
大
体上都有所涉及。如关于学的层次
3回 性、求为君子的目标,还指出了“
大
人之学为道”与“小人之学为利"
3回 学的一些基本问题,本卷在论述中
大
体上均有所涉及,而且其中不乏至
3回 ”曰:“川有渎,山有岳,高而且
大
者,众人所不能逾也。”
3回 笑曰:“须以发策决抖。”曰:“
大
人之学也为道,小人之学也为利。
4回 过矣。往时武帝好神仙,相如上《
大
人赋》,欲以风,帝反绿缭有陵云
4回 地位,他反对诸子学说,认为“委
大
圣而好乎诸子者,是不识正道的人
4回 而嗜乎异馔者,恶睹其识味也?委
大
圣而好乎诸子者,恶睹其识道也?
5回 之前,我国古代关于人性的学说,
大
体上有性善说、性恶说、性无分善
5回 的人。这两种人都是少数。社会上
大
多数人的人性是“中民之性”,即
5回 本卷中有一个不
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容易搞清楚的问题,就是“气也者
5回 【09】好
大
而不为,
大
不
大
矣;好高而不为,高不高矣。
6回 虽赋予道的具体内涵各有不同,但
大
体上不出上述各种意义的范围。
6回 ”。当“法度废、礼乐亏”,天下
大
乱时,就不能无为,“安坐而视天
6回 哉?惟圣人为可以开明,它则苓。
大
哉圣人,言之至也。开之廓然见四
6回 【15】或问“
大
声”。曰,“非雷非霆,隐隐耾々
6回 、反目、眩形,亦皆自然也。由其
大
者作正道,由其小者作奸道。”
7回 扬雄的这个命题对后代的文论有很
大
影响。
7回 【04】圣人存神索至,成天下之
大
顺,致天下之
大
利,和同天人之际
7回 。地俄而可测,则其载物也薄矣。
大
哉,天地之为万物郭,五经之为众
7回 ,幽必有验乎明;远必有验乎近,
大
必有验乎小,微必有验乎著,无验
7回 我知,为之;不我知亦为之,厥光
大
矣。必我知而为之,光亦小矣。”
7回 与蚁垤,江河之与行潦,非难也。
大
圣之与
大
佞,难也。乌呼!能别似
8回 夜匪懈,以事一人。”是说周朝的
大
臣仲山甫勤奋地为周宣王做事,并
8回 当有人问他君子在天下太平和天下
大
乱的不同情况下如何做时,他以风
8回 无耳也;不明,实无目也。“敢问
大
聪明。”曰:“眩眩乎,惟天为聪
8回 每知之,是谓师乎?师之贵也,知
大
知也。小知之师亦贱矣。”
8回 也。或问“丕承”。曰:“由小至
大
,不亦丕乎?革夏以天,不亦承乎
8回 重《易》六爻,不亦渊乎?浸以光
大
,不亦懿乎?”
8回 于许由,由耻。有诸?”曰:“好
大
者为之也。顾由无求于世而已矣!
8回 喆尧儃舜之重,则不轻于由矣。好
大
累克,巢父洒耳,不亦宜乎?灵场
9回
大
家知道,孔丘在我国历史上第一次
9回 焉用智?”曰:“用智于未奔沈。
大
寒而后索衣裘,不亦晚乎?”
10回 之言,有所流传因而在社会上有较
大
影响的,基本上不过儒、道、名、
10回 【05】昔者齐、鲁有
大
臣,史失其名。曰:“何如其
大
也
10回 莫能加也。贵无敌,富无伦,利孰
大
焉。”
10回 如单。仲尼,神明也,小以成小,
大
以成
大
,虽山川、丘陵、草木、鸟
10回 【15】或问“
大
人”。曰:“无事从小为
大
人。”
11回 本义为古代氏族社会的徽帜。遇有
大
事先于旷野立“中”,群众则从四
11回 当,不能太严厉,也不能太软弱。
大
严厉了或太软弱了都治理不好国家
11回 不关盛衰焉。昔者,尧有天下,举
大
纲,命舜、禹;夏、殷、周属其子
11回 。”曰:“恶在于纲纪?”曰:“
大
作纲,小作纪,如纲不纲,纪不纪
11回 齐得夷吾而霸,仲尼曰小器。请问
大
器。”曰:“
大
器其犹规矩准绳乎
11回 ?先自治而后治人之谓
大
器。”
12回 记·秦始皇本纪》),儒学受到很
大
打击。至汉废秦苛法,儒家逐渐复
12回 相排斥的学派。今文经学讲究微言
大
义,又有严重的迷信思想,到西汉
12回 国,事也。”“保。”曰:“东沟
大
河,南阻高山,西采雍、梁,北卤
12回 【13】或问:“仲尼
大
圣,则天曷不胙?”曰:“无土。
12回 留客,至作相,用狂人之言,从浮
大
海,立赵高之邪说,废沙丘之正,
12回 “晋荀息、赵程婴、公子杵臼,秦
大
夫凿穆公之侧。”问“义”。曰:
12回 ,金将军之谨,张卫将军之慎,丙
大
夫之不伐善。”“请问臣自失。”
13回 ,在战国中后期政治斗争中起过很
大
作用,但在思想史著作中却很少论
13回 是战国,曰期政治外交活动中的两
大
派别。纵横原是表示地理方位的概
13回 横家在战国七雄之间纵横摔阖,极
大
地影响了战国时期政治形势的发展
13回 ,其作用
大
大
超过了一般的外交官。问题是,纵
13回 横家
大
多是从个人的功名利禄出发,选择
13回 淆云诡,并未能改变秦统一的历史
大
趋势。
14回 有诸?”曰:“有之。”或曰:“
大
器固不周于小乎?”曰:“斯械也
14回 】或曰:“仲尼之术,周而不泰,
大
而不小,用之犹牛鼠也。”曰:“
14回 之道,犹四渎也,经营中国,终入
大
海。它人之道者,西北之流也,纲
15回 继续为官,而且“以耆老久次转为
大
夫”,复作《剧秦美新〉〉一文对
15回 皇帝已向金国称臣,对古代历史却
大
讲正统。特别是朱熹在《通鉴纲目
15回 仿效所谓孔丘修《春秋》利用微言
大
义对历史人物加以褒贬的手法,称
15回 扬雄为“莽
大
夫”,人称“三字狱”。其后随着
15回 【19】或问“
大
”。曰:“小。”问“远”。曰“
15回 迩。”未达。曰:“天下为
大
,治之在道,不亦小乎?四海为远
15回 】汉德其可谓允怀矣。黄支之南,
大
夏之西,东鞮、北女,来贡其珍。
15回 【29】龙堆以西,
大
漠以北,鸟夷、兽夷,郡劳王师,
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