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1回 五经而济乎道者,末矣。”“委大
圣
而好乎诸子者,恶睹其识道也。万
1回 物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸
圣
。”(《吾子》)所以如此,除了
2回 ,皆子云亲旨,反列于卷末,甚非
圣
贤之法。今升之章首,取合经义,
2回 【04】芒芒天道,昔在
圣
考,过则失中,不及则不至,不可
2回 【08】
圣
人聪明渊懿,继天测灵,冠乎群伦
2回 相,卿士名臣,参差不齐,一概诸
圣
,撰《重黎》。
2回 】君子纯终领闻,蠢迪捡押,旁开
圣
则,撰《君子》。
3回 雄见诸子各以其知妦驰,大氐诚皆
圣
人,即为怪迂,析辩诡辞,以挠世
3回 之”等具体方法外,特别指出要以
圣
人为标准来判断其是非,要以“习
3回 曰:“视日月而知众星之蔑也,仰
圣
人而知众说之小也。”
3回 ,众人则异乎!贤人则异众人矣,
圣
人则异贤人矣。礼义之作,有以矣
3回 比也,是以君子贵迁善。迁善者,
圣
人之徒与?”百川学海而至于海,
4回 本卷中,扬雄主要以儒家的五经和
圣
人为标准,论述了自己的文艺思想
4回 用赋来讽谏帝王,使帝王能遵守“
圣
人之道“以治国安民,求得国家的
4回 评论时,扬雄都是以儒家的五经和
圣
人作为判断是非的标准,所以他反
4回 物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸
圣
”。为了维护儒家的正统地位,他
4回 反对诸子学说,认为“委大
圣
而好乎诸子者,是不识正道的人。
4回 嗜乎异馔者,恶睹其识味也?委大
圣
而好乎诸子者,恶睹其识道也?”
4回 【13】
圣
人虎别,其文炳也。君子豹别,其
4回 屋之为帡幪也;虐政虐世,然后知
圣
人之为郛郭也。
4回 物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸
圣
。”或曰:“恶睹乎
圣
而折诸?”
5回 董仲舒的性三品说,即性有三品:
圣
人之性、中民之性、斗符之性。“
5回
圣
人”是教化别人的人,生来就具有
5回 完美的善性,这就是“
圣
人之性”。坚决破坏统治秩序之人
5回 方法、效果表现等,并详细论列了
圣
人、贤人、众人在各方面的区别。
5回 ,不用,则亦勤且忧乎?”曰:“
圣
人乐天知命,乐天则不勤,知命则
5回 【05】
圣
人之辞,可为也;使人信之,所不
5回 【19】有德者好问
圣
人。或曰:“鲁人鲜德,奚其好问
5回 【21】
圣
人耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者
5回 生。”“贤者”?曰:“义。”“
圣
人”?曰:“神。”观乎贤人,则
5回 见众人;观乎
圣
人,则见贤人;观乎天地,则见
圣
5回 三好:众人好己从,贤人好己正,
圣
人好己师。天下有三检:众人用家
5回 检,贤人用国检,
圣
人用天下检。天下有三门:由于情
5回 礼义,入自人门;由于独智,入自
圣
门。
6回 、周公以至于孔丘等儒家所认为的
圣
人的治国之道。符合这些
圣
人的标
6回 准的为正道,不符合这些
圣
人的标准的为它道、奸道。并把道
6回 则由诸。”或曰:“事虽曲而通诸
圣
则由诸乎?”
6回 【07】吾焉开明哉?惟
圣
人为可以开明,它则苓。大哉
圣
人
6回 【08】
圣
人之言似于水火。或问“水火”。
6回 所以为治也。”曰:“鸿荒之世,
圣
人恶之,是以法始乎伏犠而成乎尧
6回 ,匪伏匪尧,礼义哨哨,
圣
人不取也。”
6回 【12】
圣
人之治天下也,碍诸以礼乐,无则
6回 则貊。吾见诸子之小礼乐也,不见
圣
人之小礼乐也。孰有书不由笔,言
6回 非霆,隐隐耾々,久而愈盈,尸诸
圣
。”
6回 【25】庄周、申、韩不乖寡
圣
人而渐诸篇,则颜氏之子、闵氏之
7回 明确地给予肯定的回答,并且指出
圣
人的学说并非天生就是那个样子,
7回 强调思想要适应时代变化,即使是
圣
人的经典也不例外的思想。在儒学
7回 乎?况于事伦乎?”“敢问潜心于
圣
。”曰:“昔乎,仲尼潜心于文王
7回 存,舍则亡。能常操而存者,其惟
圣
人乎?
7回 【04】
圣
人存神索至,成天下之大顺,致天
7回 。形其不可得而制也与?”曰:“
圣
人不制,则何为乎羑里?”曰:“
7回 龙以不制为龙,
圣
人以不手为
圣
人。”
7回 【10】或问:“
圣
人之经不可使易知与?”曰:“不
7回 【11】或问:“
圣
人之作事,不能昭若日月乎?何后
7回 其心,书不能达其言,难矣哉。惟
圣
人得言之解,得书之体。白日以照
7回 【14】
圣
人之辞,浑浑若川。顺则便,逆则
7回 【15】或曰:“仲尼
圣
者与?何不能居世也,曾范、蔡之
7回 不若!”曰:“
圣
人者范、蔡乎?若范、蔡,其如
圣
7回 :“杂乎杂,人病以多知为杂。惟
圣
人为不杂。”
7回 蚁垤,江河之与行潦,非难也。大
圣
之与大佞,难也。乌呼!能别似者
8回 ,亦自劳也。天病乎哉?天乐天,
圣
乐
圣
。”
8回 群兽之于麟也,形性。岂群人之于
圣
乎?”
8回 或曰:“甚矣!
圣
道无益于庸也。
圣
读而庸行,盍去诸?”曰:“甚矣
8回 !子之不达也。
圣
读而庸行,犹有闻焉。去之,抏也
8回 【09】仲尼,
圣
人也,或者劣诸子贡,子贡辞而精
9回 要内容是提倡根据儒家的五经,以
圣
人之道为标准,来修养自己和治理
9回 关于如何以
圣
人之道为标准来修养自己和治理国
9回 批评,认为只有全心全意努力于“
圣
人之道”才能够成为君子。认为见
9回 【02】好尽其心于
圣
人之道者,君子也。人亦有好尽其
9回 心矣,未必
圣
人之道也。
9回 存?”曰:“曼是为也,天下之亡
圣
也久矣。呱呱之子、各识其亲;譊
9回 有司,负秦之法度;秦之法度,负
圣
人之法度。秦弘违天地之道,而天
10回 ,扬雄除继续论说他对儒家所谓“
圣
人”和“
圣
人之道”的看法外,值
10回 得注意的是他以儒家的“
圣
人之道”为标准,比较全面地对其
10回 本卷一开始就反驳了“五百岁而有
圣
人出”的神秘的宿命论观点。这本
10回 事实可以看出,即使一千年出一个
圣
人或者一年出一个
圣
人,都是可能
10回 能预先知道。因此,“五百岁而有
圣
人出”的论断是站不住脚的。可见
10回 【01】或问:“五百岁而
圣
人出,有诸?”曰:“尧、舜、禹
10回 【02】
圣
人有以拟天地而参诸身乎!
10回 【03】或问:“
圣
人有诎乎?”曰:“有。”曰:“
10回 【04】
圣
人重其道而轻其禄,众人重其禄而
10回 轻其道。
圣
人曰:“于道行与?”众人曰:“
10回 】或问:“孔子之时,诸侯有知其
圣
者与?”曰:“知之。”“知之则
10回 不用?”曰:“不能。”曰:“知
圣
而不能用也,可得闻乎?”曰:“
10回 钝乎?”曰:“众人愈利而后钝,
圣
人愈钝而后利。关百
圣
而不惭,蔽
10回 之道,不可小与?”曰:“小则败
圣
,如何!”曰:“若是则何为去乎
10回 夏礼而治者,其不验乎?”曰:“
圣
人之言,天也,天妄乎?继周者未
10回 赫乎日之光,群目之用也;浑浑乎
圣
人之道,群心之用也。
10回 【11】或问:“天地简易,而
圣
人法之,何五经之支离?”曰:“
10回 【12】或曰:“
圣
人无益于庸也。”曰:“世人之益
10回 【13】或问:“
圣
人占天乎?”曰:“占天地。”“
10回 史也何异?”曰:“史以天占人,
圣
人以人占天。”
10回 【16】
圣
人之言远如天,贤人之言近如地。
10回 【18】
圣
人矢口而成言,肆笔而成书。言可
10回 【29】
圣
人之材,天地也;次,山陵、川泉
11回 中和、仁义教化与纲纪法令并重、
圣
人之法并不是僵化不变的等思想。
11回 中则跃,其近于中乎”。二则“说
圣
人之道,譬犹日之中矣。不及则未
11回 扬雄还认为
圣
人之法并非是不管国家的盛衰而僵
11回 化不变的。如果僵化地以古
圣
人之法治理后世,就像“胶柱而调
11回 则用武力征服四方等事例,来说明
圣
人治理天下从来都不是固守旧法,
11回 【08】
圣
人,文质者也。车服以彰之,藻色
11回 琴瑟不铿,钟鼓不抎,则吾无以见
圣
人矣。
11回 【09】或曰:“以往
圣
人之法治将来,譬犹胶柱而调瑟,
11回 曰:“
圣
君少而庸君多,如独守仲尼之道,
11回 是漆也。”曰:“
圣
人之法,未尝不关盛衰焉。昔者,
11回 【20】
圣
人乐陶成天下之化,使人有士君子
11回 不遁于世,不离于群。遁离者,是
圣
人乎?
11回 【25】
圣
人之道,譬犹日之中矣!不及则未
12回 ?”曰:“神怪茫茫,若存若亡,
圣
人曼云。”
12回 【13】或问:“仲尼大
圣
,则天曷不胙?”曰:“无土。”
12回 【14】或问“
圣
人表里”。曰:“威仪文辞,表也
13回 十馀年,是夫?”曰:“诈人也,
圣
人恶诸。”曰:“孔子读而仪、秦
13回 曰:“隐道多端。”曰:“固也!
圣
言
圣
行,不逢其时,
圣
人隐也。贤
14回 【题解】本卷涉及
圣
人、君子、儒家和道家一些人物、
14回 吾于孙卿,与见同门而异户也,惟
圣
人为不异。”
14回 用,不如太史公之用也。太史公,
圣
人将有取焉;淮南、鲜取焉尔。必
14回 【11】或问:“
圣
人之言,炳若丹青,有诸?”曰:
14回 【12】或曰:“
圣
人之道若天,天则有常矣,奚
圣
人
14回 之多变也?”曰:“
圣
人固多变。子游、子夏得其书矣,
14回 子骞得其行矣,未得其所以行也。
圣
人之书、言、行,天也。天其少变
14回 【13】或曰:“
圣
人自恣与?何言之多端也。”曰:
14回 死生齐,贫富同,贵贱等,则吾以
圣
人为嚣嚣。”
14回 。仙亦无益子之汇矣!”或曰:“
圣
人不师仙,厥术异也。
圣
人之于天
15回 【01】孝,至矣乎!一言而该,
圣
人不加焉。
15回 【15】或曰:“
圣
人事异乎?”曰:“
圣
人德之为事
15回 或问“俊哲、洪秀”。曰:“知哲
圣
人之谓俊,秀颖德行之谓洪。”
15回 【26】芒芒
圣
德,远人咸慕,上也;武义璜璜,
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