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法言
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1回 模仿《论语》而作。《汉书·扬雄
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》说,扬雄“实好古而乐道,其意
1回 经莫大于《易》,故作《太玄》;
传
莫大于《论语》,作《法言》;…
2回 、《淮南子·要略》、《汉书·叙
传
》,序也包含了目录,而且都是单
2回 注十三卷本有别的《法言》版本流
传
中的另一个系流。
3回 以前,我国古人还没有个人著书的
传
统。所以孔丘说"述而不作”(《
3回 说。在他去世后,他的弟子甚至再
传
弟子们,才把他平时的讲话根据追
3回 号曰《法言》。”(《汉书·扬雄
传
》)也就是说,《法言》是模拟《
3回 次是能够著书立说,再其次是能够
传
授于人。如果这三层都做不到,便
4回 ,常拟之以为式”(《汉书·扬雄
传
》)。但扬雄又是一个有政治理想
4回 辞赋的态度就变了。《汉书·扬雄
传
》对此有颇为生动的说明:"雄以
6回 《韩非子》、《吕氏春秋》、《易
传
》、《黄帝内经》、《礼记》、《
6回 左
传
》、《新语》、《新书》、《淮南
7回 侯,扬雄这种思想显得尤为可贵。
传
统观点认为,扬雄模拟《论语》作
7回 之事,记久明远,著古昔之㖧㖧,
传
千里之忞忞者,莫如书。故言,心
9回 知道,孔丘在我国历史上第一次对
传
世的古典文献进行了事理,并用以
9回 因为古代没有记谱的符号,未能流
传
下来。其余五者流
传
下来,成为儒
9回 ·太史公自序》及《史记·滑稽列
传
》、《汉书·艺文志》的说法有同
9回 认识是由于当时儒生对五经及其记
传
的解说过于浮华烦琐所引起的。
10回 想理论,能自成一家之言,有所流
传
因而在社会上有较大影响的,基本
11回 舜禹是禅让天下,夏商周则把天下
传
给儿子;尧舜时只用象征性的刑罚
12回 本卷主要是评说历史人物,从
传
说时代到西汉当时,涉及近百人,
12回 象的运动,没有实用价值,终于失
传
。盖天说认为,“天象盖笠,地法
12回 秦苛法,儒家逐渐复出。但因原流
传
的儒家经典几乎全部丧失,儒学
传
12回 授起初只能师徒口耳相
传
,以后才逐渐用当时通行的文字记
12回 “博览无所不见”(《汉书·扬雄
传
》),但他的思想是倾向于古文经
12回 他对属于古文经的《周官》和《左
传
》都给予了肯定。
13回 主要内容仍然是评说历史人物,从
传
说时代到扬雄生活的时代,亦涉及
13回 赛序》,则为后来读《汉书·扬雄
传
》的人伪造加入本
传
的。再后来校
13回 《法言》的人又据本
传
增入《法言序》。但这种说法并没
13回 文献,主要有《史记》的《苏秦列
传
》、《张仪列
传
》、《平原君虞卿
13回 列
传
》、《范睢蔡泽列
传
》、《鲁仲连邹阳列
传
》,《战国
14回 【10】或曰:“甚矣!
传
书之不果也。”曰:“不果则不果
15回 【17】吾闻诸
传
,老则戒之在得。年弥高而德弥邵
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