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1回 光明与幸福,古德这首诗可说一语
道
尽行者阅藏慕
道
,顶戴感恩的心情
2回 事业蓬勃创办,全世界弘法度化之
道
声应机兴建,蔚为中国现代佛教之
3回 字,梵语为dharma,意为「
道
理」,又有规则之意:「句」的梵
3回 ada),原意为足迹,後转为「
道
」和「句」之意。之所以称之为「
3回 之所言,是古代圣人足迹所践履之
道
,可为俗人遵循、效法;其言可以
3回 利养)、(泥洹)、(生死)、(
道
利)、(吉祥)五品。从巴利文本
3回 去推求义理,从而走上专门议论的
道
路,变成「论经师」。後来佛教经
3回 》,但真正具体确切的名称并不知
道
。
4回 ,荣誉与生命皆难以持久,只有大
道
才是永恒的真实。
4回 知
道
此层
道
理自然能获清静,能够做到这样,
4回 品者,寤③欲昏乱,荣命难保,惟
道
是真。
4回 :佛教的四谛之一。苦、集、灭、
道
。此处即指生命的消亡,烦恼灭尽
5回 不要学习「小
道
」,从而信仰邪恶之见:不要学习
5回 教的法则,诵读经法莫要杂乱:修
道
行事便无忧患,世世代代永远平安
5回 可利身心,这便已经踏上善境;知
道
增进善的行为,便可称上贤明之人
5回 开初明白
道
义之人,习学「灭」
道
加固这一知觉能力:努力消除自恣
5回 人生之本,这一学习方式能使人中
道
而行;从此角度理解佛法意蕴,必
5回 学
道
必先制伏其心,然後方可统领善恶
5回 瞋痴恚等世俗之情,这便是上等得
道
人。(十二)
5回 学
道
之时,如果未得朋辈之人,又未获
5回 乐於严守佛戒学习
道
行,哪裏还要什么伙伴?独守善德
5回 学
道
必先护守「戒」德,关闭心意方可
5回 假若有人寿至百岁,学习邪
道
心志不善:不如生命只活一日,聚
5回 学
道
应当先求理解,观察首先要明辨是
5回 披头散发习学邪
道
,外著草衣而内藏贪浊,蒙蒙懵懵
5回 知觉人生大
道
可舍尘世三恶,以此消去人生众多
5回 学习佛
道
而且多闻(佛法),坚持戒律,而
5回 学习佛
道
但孤陋寡闻,持守戒律,却又持守
5回 学习佛
道
途径有二,常常亲近多闻(佛法)
5回 害禾苗生长,太多欲望妨害习学大
道
;芟除各种恶念,人生收获必丰。
5回 考然後再说,说话言辞不要强硬霸
道
,佛法与
道
义之学说,言语之中切
5回 善於习学大
道
之人不会违犯任何戒律,(他们)
5回 品者,导以所行。释己愚暗。得见
道
明。
5回 为世间明。所生福千倍,终不堕恶
道
。(四)
5回 莫学小
道
,以信邪见;莫习放荡,令增欲意
5回 善修法行,学诵莫犯。行
道
无忧,世世常安。㈥
5回 ⑾,率君二臣⑿。废诸营从,是上
道
人。(十二)
5回 被髪(24)学邪
道
,草衣(25)内贪浊,蒙蒙不识
5回 法性相有漏、无漏之慧见,为八正
道
之一,十善之一。
5回 ⒁偕:同行,一
道
走。
6回 在的诋毁就难以改变初衷,顺从此
道
戒慧双成。 ㈠
6回 戒律,解释了疑惑见解自然归於正
道
:在「闻」的过程中舍弃非法之念
6回 实践可以做「老师」使大
道
意义自然显现,解释了疑惑可以使
6回 能够统摄诸义便可以说是理解了大
道
之义,能够理解就可以避免穿凿附
6回 智慧之人也会被闻见所屈服,好
道
之人也乐於闻见:人间之王也要努
6回 有强大的武力,人们之所以事奉有
道
之人是因为他多闻佛法的缘故。(
6回 为能师现
道
⑦,解疑令学明;亦兴清净本,能
6回 智者为闻屈,好
道
者亦乐,王者尽心事,虽释梵亦然
6回 事父为恩故,事君以力故,闻故事
道
人。(十二)
6回 没有尘世污染的露水。喻佛阐说的
道
理如甘露滋润人乾枯的心田。
6回 ⑦为能师现
道
:为,实践;能,可以作为;师,
7回 笃信品的大意是说,要从根本的大
道
入手建立人生之根基,要以获得正
7回 则高尚之人交口称誉:这种修炼之
道
明智之人喜悦,能够做到(信与惭
7回 信仰佛法可以得
道
,佛法能使人进入灭境超度世间的
7回 上舵手(度人出离苦海);精进弘
道
可以消除人生之苦,获得了智慧的
7回 学(佛法),常常喜欢剥离中正合
道
之言:犹如笨拙之人求水,深掘泥
7回 信仰就是我的大车,没有人知
道
我将用它装载何物:犹如调理大象
7回 笃信①品者,立
道
之根,果②於见正,行不回顾。
7回 信惭戒意财,是法雅士誉。斯
道
明智说③,如是升天世。 ㈠
7回 信能得
道
,法致灭度④。从闻得智,所到有
8回 品的大意是:教导授与人们无上善
道
,禁制人们邪恶非法之心之行,以
8回 智慧之人知
道
护守戒德,其人生福报可以达致(
8回 戒德,是为守护收摄六根:饮食知
道
节制,使意念开悟与佛法相应。
8回 坚守戒律,心内思惟佛教真理,按
道
行事如响应声,自然(内心)清净
8回 导人向往善处,乃是至高无上的大
道
,而且可以使你舍弃各种无
道
之行
8回 戒慎品者,授与善
道
,禁制邪非,後无所悔也。
8回 明哲守戒,内思正智,行
道
如应⑧,自清除苦。(十)
8回 是往吉处,为无上
道
,亦舍非
道
,离诸魔界。(十六)
9回 息出息以镇心意,最终必然理解大
道
之精髓。
9回 觉解开悟之心意能够遵循(佛法妙
道
),夜以继日务必习学践行;应当
9回 者,守微①之始,内思安般,必解
道
纪②。
9回 ②
道
纪:即指最高之法则、纲领。
9回 神不宁,故为「六更」;或曰「六
道
轮回」。
10回 众生,心灵清净犹如佛之教人:知
道
满足知
道
行为的进退,这样便可超
10回 出各种放纵之行:随後即便堕入恶
道
,没有修行决难进入真如之境。(
10回 酒致失志,为放逸行,後堕恶
道
,无修不真⑿。(十三)
11回 言语品的大意是阐释戒口的
道
理,发表言论,应当符合
道
理,(
11回 无
道
之人终将堕入恶
道
,自己增添地狱之苦:远离愚闇修
11回 人乃是贤明之人,这样便可脱离恶
道
苦恼。(七)
11回 减少恶念恶行,若不急躁则言辞中
道
:符合
道
义之言犹法言一样,这种
11回 佛法要求就可避免过错:真谛如同
道
义如同佛法,都是为了接近「大
道
11回 者,所以①戒口。发说谈论,当用
道
理。
11回 无
道
堕恶
道
,自增地狱苦。远愚修忍意,念谛
11回 法⒅而无过。谛如义如法,是为近
道
立⒆。(十一)
11回 ⑿得中:符合正
道
。
11回 ⒀义说:符合
道
义的说法。
11回 ⒄悉:了解、知
道
、明白。
11回 ⒆是为近
道
立:是为了接近大
道
而设立的(标识)。
12回 知
道
真是真,看出假是假,此乃正见,
12回 周密,天一下雨必漏水,心不思正
道
,淫浃意识必放纵。(十三)
12回 密,天雨连绵亦不漏水:守心思正
道
,淫泆意识不产生。(十四)
12回 佛靠近香气受薰:增进智慧学习善
道
,渐渐养成芳馨之品德。(十六)
12回 说话适时极少欲求,修行正
道
践履佛法,除去淫荡恚怒贪痴,知
12回 於怨者,未尝无怨。不愠自除,是
道
可宗。(五)
12回 时言(21)少求,行
道
如法,除淫怒痴,觉正意解,见对
13回 情感,防止邪僻检点过失,要用大
道
规劝世人上进为贤。
13回 心)不贪婪则不天亡而死,背离大
道
便是自取灭亡。㈠
13回 用智慧固守大
道
终会胜人一筹,终身不会放纵(做
13回 快喜悦,从这些戒言裏可以获得「
道
」的乐趣。 ㈡
13回 经常以
道
充实(心)念,自强不息固守正
道
13回 之苦,人世的吉祥再也没有超过守
道
刚健之人。 ㈢
13回 就不会产生悲慼:这乃显现了「大
道
」的威力,应该怎么样的便无须忧
13回 与污浊不明邪法的联系,习学(大
道
)一心只向清净洁白(之法靠拢)
13回 逸品者,引律戒情,防邪捡失,以
道
劝贤。
13回 戒为甘露
道
,放逸为死径①,不贪则不死,失
13回
道
为自丧。 ㈠
13回 慧智守
道
胜,终不为放逸。不贪致欢喜,从
13回 是得
道
乐。 ㈡
13回 常当惟念
道
,自强守正行;健者得度世②,吉
13回 生不施恼,死时不慼⒃。是见
道
悍⒄,应中勿忧。(十九)
13回 ①死径:通向死亡之
道
。
14回 踪;减少意识(干扰)便可接近大
道
,魔力的绳缚便可解脱。(四)
14回 心(意)从无停息之时,也不知
道
佛法(的精义):沈迷於世俗的事
14回 独行远逝,寝藏无形。损意近
道
,魔系②乃解。 (四)
15回 为镜?谁能阐扬佛法真义(三十七
道
品),犹如采择善(德)华表?㈠
15回 的诱惑,此等之人不坠生死轮回之
道
。 ㈢
15回 的诱惑,此等之人不隧生死轮回之
道
。㈣
15回 )常常地自我反省其身,知晓正(
道
)与邪(
道
)之间的区别。(八)
15回 芳之花,不会逆风播散香气:按照
道
的真义修行,善德之花遍地铺开,
15回 脱离尘世苦难,永远远离开魔鬼之
道
。(十五)
15回 田沟,田沟直接通向人人行走的大
道
:田沟之中种植莲花,莲花之香令
15回 琦草⒂芳华,不逆风熏;近
道
敷开,德人逼香⒃。(十二)
15回 就,行无放逸,定意度脱,长离魔
道
。(十五)
15回 如作⒆田沟,近于大
道
;中生莲华,香潔可意。(十六)
15回 :此句乃譬喻也。作者把人行善的
道
德实践行为,看著是抽象的本体之
16回 失眠之人倍觉夜长,疲倦之人倍觉
道
路漫长:愚合之人倍感生死轮回漫
16回 味之汤,即使是长久地亲尝习学味
道
,但却不知瓢中的羹味。(七)
16回 达者亲近善知识,犹如舌头品尝味
道
,即使是片刻的品尝,立即便知其
16回 不布施却又广求,其人必将堕入无
道
无智境地,往往伴随恶行出现。(
16回 远离大
道
靠近欲望之人,为了谋生而在沽名
16回 习学大
道
切莫堕入「三望」的圈套不要做居
16回 求利的愿望往往适得其反,追求大
道
往往也是得与愿违(此世清苦,其
16回 不寐夜长,疲倦
道
长,愚生死长③,莫知正法。㈠
16回 近智,如舌尝味,虽须臾习,即解
道
要。(八)
16回 处⒁知其愚,不施而广求,所堕无
道
智⒂,往往有恶行。(十七)
16回 远
道
近欲者,为食在学名,贪倚家居故
16回 利求之愿异,求
道
意亦异,是以有识者。出为佛弟子
16回 ⒂无
道
智:邪智也。相对佛教人生智慧而
17回 人,应当修炼人生福报而精进於大
道
,以佛法作为人生的明镜。
17回 涧渊,澄静清明:智慧之人听到大
道
(精义),心意澄净心情欢悦。(
17回 务)之累:经常坚守戒律智慧与佛
道
(法则),从不贪求邪欲富贵。(
17回 确确实实热爱大
道
,认认真真接受端正之义的教诲:
17回 习应取端正之智,(心)意惟以正
道
(为念);一心三思接受(佛家)
17回 明哲品者,学念行者,修福进
道
①,法为明镜。
17回 仁人智者,斋戒奉
道
,如星中月,照明世间。 ㈥
17回 譬如深渊,澄静清明;慧人闻
道
,心净欢然。(九)
17回 贤无世事,不愿子财国,常守戒慧
道
,不贪邪富贵。(十一)
17回 诚贪
道
者,览受⑿正教。此近彼岸,脱死
17回 学取正智,意惟正
道
。一心受谛,不起为乐。漏尽习除
17回 ①进
道
:上升到对
道
的追求。
18回 人没有任何污垢,也不再坠入轮回
道
中。 ㈥
18回 无妄念,言行亦复无差错:顺从正
道
得解脱,安安静静归於涅槃 。(
19回 佛)法:只要将(心)念紧系在大
道
和福德的(准则)之上,胜过那些
19回 假若人活百岁,远离正
道
不持戒律:不如只活一日,坚守戒
19回 假若人活百岁,不知
道
(世事)何为成功何为失败:不如
19回 人活百岁,不见(美如)甘露的大
道
:不如只活一日,体味实践(美如
19回 )甘露的(大
道
)之味。(十五)
19回 假若人活百岁,不知
道
大
道
之精义;不如只活一日,学习佛法
19回 经,不解何益?解一法句,行可得
道
。 ㈢
19回 辍⑧;不如须臾,一心念法。一念
道
福,胜彼终身。(七)
19回 若人寿百岁,不见甘露
道
⒀;不如生一日,服行甘露味。(
19回 若人寿百岁,不知大
道
义;不如生一日,学惟佛法要。(
19回 ⑩远正:远离正
道
。
19回 ⒀甘露
道
:佛法之味如甘露甜美,养人身心
20回 品的大意是要感动恶人,让他们知
道
只要有恶行就会有恶报,不可能逍
20回 )随顺恶之心念,寻求幸福不从正
道
,反而喜好邪僻淫欲。㈠
20回 世间之人没有闻听(许多大
道
法则),不知(何为)真正的佛法
20回 ⑦妖孽:歪门邪
道
之辈。
21回 步伐):如果能以善为马,向著大
道
进取就能深入长远。(十一)
21回 德),守定意念精益求精,接受大
道
(的训戒),智慧之见自然形成,
21回 害众多生灵,这便是佛门弟子中得
道
之人。 (十三)
21回 诱进⑨,如策良马。如策善马,进
道
能远。(十一)
21回 人有信戒,定意精进。受
道
慧成,便灭众苦。(十二)
21回 ⑩受净行。杖不加群生,是沙门⑾
道
人。(十三)
22回 犹如城堡,骨为构架主干,肉为大
道
(通衢),从生至死,只是深藏愤
22回 俗污染,手执明烛观看(何为)大
道
的境地(便去追寻)。(十四)
22回 ⒅求智慧;离垢勿染汙⒆,执烛观
道
地。 (十四)
23回 按照真人教诲去做,运用大
道
来规约身(心):愚阁之人以此为
23回 他人,获得好处又不损灭,要想知
道
如何利身,(守)戒(多)闻是最
23回 如⑤真人教,以
道
法⑥身;愚者病之⑦,见面为恶;
24回 梦幻,应当舍弃浮华,努力修炼大
道
,一生受用。
24回 譬如驾车行驶
道
路,舍弃平坦大
道
,顺从邪僻小路自取失败,硬是折
24回 顺从正
道
而行,勿要随顺邪恶事业,践履(
24回 人没有(法)眼,没有一人看见大
道
真谛:假如稍微见识明(亮),便
24回 领雁群,躲避罗网高飞远翔:明(
道
)之人引导世人,救度(众生)脱
24回 想远离生死(之苦),应当履行大
道
真谛。(十)
24回 天下,贪恋(之欲)使人不见(大
道
真谛);邪僻疑虑退却大
道
(流行
24回 之人)不免後来世世代代,跌入恶
道
,无恶不去,轮回经历。(十二)
24回 ,以致珍宝满世间,不如学佛了悟
道
。(十三)
24回 品者,说世幻梦,当舍浮华,勉修
道
用①。
24回 如车行
道
,舍平大涂,从邪径败,生折轴②
24回 顺行正
道
,勿随邪业,行法卧安,世世无患
24回 世俗无眼⑾,莫见
道
真;如少⑿见明,当养善意。(七
24回 世间,无生不终;欲离生死,当行
道
真。(十)
24回 痴覆天下,贪令不见;邪疑却
道
⒂,苦愚行是⒃。(十一)
24回 ⒅至于天,如是满世间⒆,不如见
道
迹⒇。(十三)
24回 ①勉修
道
用:努力地修炼以近大
道
,从而获得人生的大用,脱离尘世
24回 ⒂却
道
:推开了大
道
。
24回 ⒇
道
迹:大
道
的足迹。孔子曰:「朝闻
道
,夕死
25回 述佛品的大意是讲,大
道
与佛的神威大德,没有一样不是方
25回 无边无际,启开了蒙昧使之进入大
道
(境界)。㈠
25回 (自然)净洁了污秽,便会出离五
道
轮回的生死海。佛的出现普照世间
25回 求得人生的大
道
颇为艰难,要想获得生命长寿亦很
25回 陪同,(而是)独立无倚:恒守一
道
获得佛法真谛,自然而然通向圣人
25回 之
道
。 ㈥
25回 之中上等之法众多:仅是「苦集灭
道
」四圣谛,必然使人获得正等智慧
25回 上人如若中
道
直行,专志向
道
毫不畏缩,自心归依佛法,这样的
25回 许多佛出现令人快乐,述说恒常大
道
畅快,众人和睦相处欢快,平和相
25回 述佛品者,
道
①佛神德,无不利度,明为世则。
25回 胜世间,睿智廓③无疆,开蒙令入
道
。㈡
25回 见谛诤⑦无秽,已渡五
道
渊;佛出照世间,为除众忧苦。(
25回 得生人
道
⑧难,生寿亦难得,世间有佛难,
25回 无伴侣⑩,积一行得佛,自然通圣
道
。㈥
25回 如有自归,佛法圣众⒆,
道
德四谛,必见正慧!(十六)
25回 生死极苦,从谛得度,度世八
道
,斯除众苦。 (十七)
25回 士如中正,志
道
不悭,利哉斯人,自归佛者。 (
25回 诸佛兴快,说经
道
快,众聚和快,和则常安。 (二
25回 ①
道
:说、阐述。
25回 ⑧得生人
道
:求得人生的大
道
,最高法则。
26回 不动心;尘世庸众多有怨,我行佛
道
不动瞋。 ㈠
26回 生、老、病、死)四大病,我行佛
道
无此病㈡
26回 亦无忧;尘世凡夫烦肠断,我行佛
道
乐无愁。 ㈢;
26回 坚守正
道
使人愉快,巧妙阐说佛法使人欢快
26回 仁人智士,更多地聆听高妙深远之
道
理。(十二)
26回 守正
道
快,巧说法快,与世无诤,戒具常
27回 违背大
道
之人就会顺从自我欲望,顺从大
道
27回 之意就会跟自我欲望斗争;舍弃
道
义投取自我嗜好,这便叫做顺从爱
27回 至诚方知反省人生:矢志持身修佛
道
,众人爱戴此等人。(七)
27回 自然享受造福的福报,就像亲人远
道
而来令人欢喜一样。(十)
27回 导,禁制心中不善的念头:靠近佛
道
就会被人爱戴,背离佛
道
将会众叛
27回 人生结局各不同,就看他是靠近佛
道
还是远离佛
道
;靠近佛
道
之人可以
27回 升入天界,远离佛
道
之人将会堕入地狱。 (十二)
27回 违
道
则自顺①,顺
道
则自违②;舍义取所好,是为顺爱
27回 贪法戒成,至诚知惭;行身⑦近
道
,为众所爱。(七)
27回 起⑾从圣软,禁制不善;近
道
见爱,离
道
莫亲。(十一)
27回 近与不近,所往⑿者异;近
道
升天,不近堕狱。(十二)
28回 不到佛法,忿怒(之时)就不知大
道
:能够消除忿怒之人,幸福与喜悦
28回 有心要毁谤圣贤,自然就不能中
道
而行:人世间的一毁一誉之间,无
28回 (心)意中的恶毒念头,思惟谨以
道
法为相。(十四)
28回 )的(活动):舍弃愤恨踏上「大
道
」,忍受住侮辱最为坚强。(十五
28回 志同
道
合之人(本来)相互亲近,(却)
28回 不知
道
惭愧,没有(持)戒之德便有怒(
28回 忿怒不见法,忿怒不知
道
①;能除忿怒者,福喜常随身。
28回 ,以护瞋恚;除意恶念,思惟⒁念
道
。(十四)
28回 节身惧言,守摄其心;舍恚行
道
,忍辱最强。(十五)
28回 ①不知
道
:不晓得大
道
。
道
,人生最高法则。
29回 时没做一件好事,死後就会堕入恶
道
(之中);(生命)迅速地向地狱
29回 廉正有耻即使(清)苦,(但於)
道
义而言则清清白白:避开屈辱不生
29回 人们若能觉悟这种
道
理,不当再去以恶为念:愚合就十
29回 生③无善行,死堕恶
道
;往疾无问④,到无资用。㈠
29回 所醒悟。是,这些,指上文所说的
道
理。
30回 奉持品的大意是解说大
道
之精义,告诉人们学习佛法之人要
30回 世的最高智慧,这便称之为修行佛
道
。 ㈡
30回 (心)依照佛法修行即可:坚守佛
道
永远不忘,这样便可以叫著奉持佛
30回 够止住(心中)恶念,恢宏廓大正
道
,停息心(中)杂念灭除(诸多)
30回 (我们是)指心念无为(之
道
),内思出离意清虚,六根清净妄
30回 (我们)所说的有
道
(之行),并不是指拯救某一具体
30回 天下(苍生),无害於万物便是有
道
。(十五)
30回 奉持品者,解说
道
义,法贵德行,不用贪侈。
30回 好经
道
①者,不竞於利。有利无利,无欲
30回 ,正心以行,权怀②宝慧,是谓为
道
。㈡
30回 多言;虽素④少闻,身依法行;守
道
不忘,可谓奉法。(四)
30回 谓能止恶,恢廓弘
道
⑨,息心灭意,是为沙门。(十)
30回 所谓有
道
,非救一物,普济天下,无害为
道
30回 ①经
道
:即佛之教法。
30回 ⑨恢廓弘
道
:心胸宽广,弘大
道
之精义,向全社张扬大
道
之威力。
31回 >《法句经》译文及解读--28
道
行品
31回
道
行品旨在阐述人生的根本要义:在
31回 各种解脱的方法中,此品所说的
道
理最为精妙。
31回 「八直」是最上等大
道
,「四谛」是(佛)法之真迹:不
31回 便可摆脱世俗羁绊:(拥有)此(
道
)可以破击魔兵(的攻击),尽力
31回 践行(此
道
)就可以灭除邪恶痛苦。㈡
31回 我(佛)已经开启了正
道
,(已经)为(世人)大放异样光
31回 明;已经闻听了(此
道
的人)应当自我践行,践行(此
道
31回 :要想远离一切尘世苦难,力行正
道
一切苦难均会解除。(四)
31回 尘世苦难,只应当勤勉地践行八正
道
。(五)
31回 处相聚,思虑疲惫难以精进走进「
道
」的境界。㈥
31回 )智慧则不起邪(念):思念八正
道
则
道
(行)成功。(七)
31回 行,(我)佛认为这种做法已经得
道
。(八)
31回 )就会无边无际:这样便是接近大
道
,迅速进入涅槃境界。 (十一)
31回 ,除去贪、瞋、痴,便可获得八正
道
。(十二)
31回 若能慧解这些
道
理,即当修习佛教的戒律,勤於修
31回 价值),安於无所作为的状态:知
道
接受端正教义,生死(之苦可以)
31回 知
道
尘世所作所为皆空幻,这便是智慧
31回 知
道
庸众所为是「苦」,这便是智慧之
31回 知
道
庸众所为皆是於身有害,这便是智
31回 念),(我所)阐释宣演的都是大
道
的(关踺)之义。(二十三)
31回 知
道
凭依戒律来禁制恶(的倾向),思
31回 烦恼):既然已经知晓世间成败之
道
理,熄灭一切妄意所有束缚终将解
31回
道
行品第二十八二十有八章
31回
道
行品者,旨说大要;度脱之
道
,此为极妙。
31回 八直①最上
道
,四谛②为法迹,不淫行之尊,施
31回 是
道
无复畏,见净乃度世,此能坏魔兵
31回 我已开正
道
,为大现异明,已闻当自行,行乃
31回 ③,能观见为慧;欲离一切苦,行
道
一切除。(四)
31回 观见为慧;欲离一切苦,但当勤行
道
。(五)
31回 愚覆渊⑤;与堕与瞻聚,计疲不进
道
。 ㈥
31回 ,念不应则邪;慧而不起邪,思正
道
乃成(七)
31回 善不行;如是三行⑥除,佛说是得
道
。(八)
31回 能断意本,生死无疆⑩;是为近
道
,疾⑾得泥洹。(十一)
31回 老,瞋恚致病;愚痴致死,除三得
道
。 (十二)
31回 行空,是为意见;疲厌世苦,从是
道
除。(十九)
31回 行苦,是为慧见;疲厌世苦,从是
道
除。(二十)
31回 身⒅,是为意见;疲厌世苦,从是
道
除。(二十一)
31回 往来生死尽;非一情以解,所演为
道
眼。(二十三)
31回 ①八直:即八正
道
。指正见、正思惟、正语、正业、
31回 ②四谛:即苦、集、灭、
道
,佛教对人生特殊意义之认识。
32回 ,最终都会应证《法句》上所说的
道
理。
32回 (佛法),这便是端正的践行(之
道
)。(四)
32回 又有广博的学问;渐渐地进於(大
道
趋向)普遍广大,好像把油酥投入
32回 靠近大
道
声名显赫,犹如高山之雪(远远可
32回 见):远离佛
道
便会愚蒙,犹如黑夜射箭(无人知
32回 学
道
诚难舍罪亦难,家如火宅居於其中
32回 比丘乞食诚尴尬,何不自勉修佛
道
?精进不止受供养,最终无须求於
32回 ,因戒可得出世宝:亦可因此得同
道
,所到之处皆供养。(十三)
32回 近
道
名显,如高山雪;远
道
暗味,如夜发箭。(七)
33回 福(有)利(之事),又堕入恶(
道
),畏而又畏(其实)很少快乐:
33回 使自己坚强。远离各种外方(邪)
道
,不要沾染(外
道
)以免蒙上污垢
33回 谎称得
道
以求他人供养,自己心行不正,却
33回 去毁谤好人,此乃用邪
道
蒙蔽世人;其人将因罪业缚绑,自
33回 端正见解(观点),死後便进入善
道
境地。(十六)
33回 地狱品者,
道
泥辈①事,作恶受恶,罪牵不置。
33回 行所当行,自持必令强;远离诸外
道
,莫习为尘垢。(八)
33回 近,可远则远;恒守正见,死堕善
道
。(十六)
34回 一心一意走正
道
,德行无亏心平安:世俗烦恼皆舍
34回 乐於大
道
之人不会放纵其心,能够坚守佛
道
34回 并且有力,就能降伏各种所闻的(
道
理)。(九)
34回 还有沙门修行乐,整个社会因为有
道
而安乐。(十三)
34回 乐
道
不放逸,能常自护心;是为拔身苦
34回 有父斯亦乐,世有沙门乐,天下有
道
乐。(十三)
35回 修行大
道
品行之人,不与欲望聚会,首先诛
35回 被淫欲纠缠,自己遮蔽心灵不见佛
道
。(十)
35回 常:愚蒙之人只知色貌美,哪裏知
道
它们并不真实!(十六)
35回 走出欲网就无所遮蔽:完全符合大
道
要求便可解除牢狱捆缚,所有的彼
35回 佛教真理的布施最殊胜,所有的味
道
中真理的法味最为殊胜:所有的乐
35回 为
道
行者,不与欲会,先诛爱本,无所
35回 离欲灭爱迹,出网无所蔽;尽
道
除狱缚,一切此彼解;已得度边行
35回 众施经施胜,众味
道
⒆味胜,众乐法乐胜,爱尽胜众苦
35回 ⒆味
道
:体味大
道
。味,亲自体验,实践。
36回 是看来贪(婪)并没好处,应当知
道
(贪婪)是从痴愚而产生的:愚闇
36回 乐很少而苦痛极多,能够知觉这一
道
理便是贤者。(三)
36回 远离佛
道
顺从邪恶,内心贪婪却又供养比丘
36回 ,涅槃(境界)与此不同:真正知
道
一真理之人,便是比丘便是佛门弟
36回 的布施便能获乐利:可是有一些外
道
邪佞之徒,从供养之处产生嫉妒。
36回 应该知
道
这种过错,养欲是一件十分畏惧的
36回 解决饮食供给是人生头等大事,知
道
此层
道
理就不应产生妒嫉。(十七
36回 远
道
顺邪,贪养比丘,止有悭意,以供
37回 家子弟,并使其接受践行,然後得
道
解脱世俗烦恼直至清净。
37回 ,身(行)意(念)常常持守在正
道
之中:比丘所行(若能)这样,可
37回 就可以平安和缓:以(佛)法和(
道
)义作为安定意念(的准则),言
37回 慧,没有智慧就不是真正禅定:佛
道
之境要从禅智之中获得,了悟佛
道
37回 便是智慧的比丘:管摄(五)根知
道
满足,所有戒律悉皆持守不违。(
37回 间一切),这样便是进入寂静(之
道
)。(十八)
37回 的污染(自身净洁犹如莲华),知
道
此层
道
理因而能够战胜(世俗的污
37回 行
道
懈怠迂缓之人,外染尘缘没有清除
37回 净),没有达到真正彻底的清净行
道
(之境),怎么能获得(涅槃)的
37回 种恶行都去践行,这等之人将堕恶
道
。(二十九)
37回 松弛便无戒德:舍弃贪欲思念惟「
道
」,这样便符合止息心念要求。(
37回 门品者,训以正法;弟子受行,得
道
解净。
37回 无禅不智,无智不禅;
道
从禅智,得至泥洹。(十二)
37回 ,为恶不损;恶恶行者⒇,斯堕恶
道
。(二十九)
37回 1),慢訑(22)无戒;舍贪思
道
,乃应息心。(三十一)
38回 庞杂芜秽,这样的人便可称之为得
道
之士。
38回 修
道
没有其他第二
道
门径,只有清净心可以度过世俗深
38回 中光芒照耀,禅定(之光)笼罩得
道
之人:佛祖在人世间出现,贫(光
38回 各种恶(行)(之辈),这才是修
道
之人。 ㈥
38回 之深渊便是梵志(之士),进入正
道
才是沙门(之人):抛弃了自己的
38回 的诸种(佛)法,反观其心自归正
道
,(致使心意)净洁如水。(十)
38回 觉解微妙之智慧,分辨出
道
与不
道
的区别:身体力行上等之
道
义,这
38回 ,口中没有任何粗鄙言语,力行佛
道
知真谛,这便称为真梵志(之士)
38回 行(犹如)甘露(甜美)的「灭」
道
,这便称为真梵志(之士)。 (
38回 外教邪说:专一 (践行)「灭」
道
不(再)生起杂念,这便称为真梵
38回 已经斩断恩爱(之意),出家修
道
没有(任何)欲望:所存爱欲已经
38回 远离人居独行
道
,不堕天界诸般乐,三界色欲皆不
38回 生命已终结,不堕轮回
道
:觉解安乐境自度无凭依,这便称
38回 (天、人、畜生、饿鬼、地狱)五
道
(深渊),不再堕入色欲界:习气
38回 最雄最勇之人,能够自觉佛
道
了脱尘世,了悟之心寂然不动,这
38回 命运,以及自己轮回之身:求得佛
道
斩断生死轮回之流,驭智深通
道
机
38回 者,言行清白,理学①无秽,可称
道
士②。
38回 於昼,月照於夜,甲兵照军,禅照
道
人,佛出天下,照一切冥。(五)
38回 称吉为梵志;谓能舍众恶,是则为
道
人。 ㈥
38回 解微妙慧,辩
道
不
道
;体行上义,是谓梵志。 ( 二
38回 断绝世事,口无矗言二人
道
审谛⒅,是谓梵志。(二十六)
38回 已度五
道
(26),莫知所堕,习尽(27
38回 宿命,本所更来;得要生尽,叙通
道
玄;明如能默,是谓梵志。 (四
38回 ②
道
士:有
道
之士,得
道
之士。
38回 已正:已经舍弃了恶,已经就入正
道
。
38回 ⒅人
道
审谛:力行佛
道
,知解真谛。
38回 (26)五
道
:即佛教所指的天、人、畜生、地
38回 狱、饿鬼等五
道
。
39回 没有疾病是最大的利益,知
道
满足是最大的富有:(诚实)厚
道
39回 (之心)是最大的痛苦;如若得知
道
层
道
理,证得涅槃是最大的快乐。
39回 向往善
道
之人很少,趋向恶
道
之人甚多:如若的知这层
道
理,证
39回 :若有除灭因缘者,无须思惟轮回
道
。(十八)
39回 这是天人界的第一等快乐,这一佛
道
的寂静无可比拟。(二十三)
39回 心如大地般宽厚沈默,践行「忍」
道
犹如阀门般紧牢:心念清净犹如清
39回 无污垢,此生已尽不再堕入轮回之
道
。(二十四)
39回 虽得名利反受其苦:应当追求永胜
道
,一胜永远无烦恼。(二十五)
39回 抛弃一切进入涅槃,这是众多解脱
道
中最为殊胜之
道
。(二十八)
39回 谛法门,智勇之人能够奉持践行,
道
行清净无瑕疵,自己觉解佛法可以
39回 践行佛
道
先远欲,趁早服膺佛教诲:断灭欲
39回 若已解悟「法句」义,身心皆依佛
道
行:如此能度生死海,诸苦灭尽无
39回 佛法公正无亲疏,正
道
不问强与弱;关键在於除心识,烦
39回 泥洹品者,敍
道
大归,恬恢寂灭,度生死畏。
39回 少往④善
道
,趣恶
道
多;如谛知此,泥洹最乐!(四)
39回 ⒆,遘愚无所猗;是为第一快,此
道
寂无上。(二十三)
39回 断,不复著世间;都弃如灭度,众
道
中斯胜。 (二十八)
39回
道
务(23)先远欲,早服(24)
39回 若已解法句,至心体
道
行;是度生死岸,苦尽而无患(三
39回
道
法无亲跊,正不问赢强;要在无识
39回 ③谛知:真正的知
道
。
39回 ⑤法归分别:即指修
道
方法分别有四圣谛、八直
道
,不以
39回 箭:此乃譬喻之语,把涅槃(即灭
道
)看著是斩断有执的一支利箭。它
39回 (23)
道
务:即务
道
,努力地寻求大
道
,致力於佛
道
。
40回 死轮回不断灭:世间愚蒙不知此层
道
理,蔽於愚闇无慧眼。(六)
40回 (天、人、畜生、地狱、饿鬼)五
道
之中,没有一处经历:舍弃此身复
40回 识神走五
道
,无一处不更⑩;舍身复受身,如
41回 >《法句经》译文及解读--38
道
利品
41回
道
利品大意是向人间的君、父、师等
41回 人,指出一条为善之
道
,以正
道
率领众人。
41回 或上司),君王应知礼敬沙门:信
道
持戒乐施多闻(佛法),终受福报
41回 终远离(地狱、饿鬼、畜生)三恶
道
。 (九)
41回 没有
道
义(之人)不可能诚信,欺瞒虚妄
41回 之人喜好斗争:应当知
道
远离(这些邪恶),靠近愚闇引发
41回 听(佛法)守戒之德完满;应当知
道
亲近依附这些(仁贤多闻之士),
41回 美丽言论以端正(中
道
)为上乘,符合佛法精神的言辞是
41回
道
利品第三十八十有九章
41回
道
利品者,君父师行①,开示盖
道
,率之以正。
41回 人知奉其上,君父师
道
士;信戒施闻慧,终吉所生安。
41回 宿命有辐庆②,生世为人尊;以
道
安天下,奉法莫不从。㈡
41回 报常随己;见法为人长,终远三恶
道
。(九)
41回 正为上:用漂亮的言辞阐述正等正
道
为上乘之言论。
42回 诸天人,如来常显出世义:一些外
道
修行者二刚来询问世间如何作为方
42回 友於贤人择善
道
,预先种下福德因,约束身心从正
42回
道
,如此作为最吉祥!(四)
42回 坚持斋戒修行清净
道
,心中常想亲近圣贤之人,结交明
42回 已经归依佛
道
之人,正知正见便无疑惑,常想脱
42回 离(地狱、畜生、饿鬼)三恶
道
,如驻作为最吉祥!(十一)
42回 等心态行使布施之德,敬奉诸多得
道
之士,也礼敬诸天界之有情,如此
42回 欲望,以及愚痴瞋恚之意:按照佛
道
慧见反复践行,如此作为最吉祥!
42回 如能够抛弃无益事,憨慰恳恳修炼
道
心,亲近值得亲近之人,如此作为
42回 佛尊过诸天,如来常现义;有梵志
道
士,来问何吉祥?㈠
42回 以信⑥有
道
德,正意向无疑,欲脱三恶
道
⑦,
42回 等心行布施,奉诸得
道
者,亦敬诸天人,是为最吉祥!(
42回 欲⑧离贪欲,愚痴瞋恚意,能习诚
道
见⑨,是为最吉祥!(十三)
42回 若以弃非务⑩,能勤修
道
用,常事於可事,是为最吉祥!(
42回 ⑥以信:已经归依佛
道
。
42回 ⑦三恶
道
:又叫三恶趣,也叫三涂。即地狱
42回 ⑨能习诚
道
见:宋碛砂本作「能习成
道
见」。
42回 全句义为以
道
心来对治贪欲、愚痴、瞋恚意,反
42回 复地按照佛
道
的慧见去从事自己的人生修行。
43回 之於《增一阿含》卷五十一(大爱
道
般涅槃品)中的偈颂。只有个别句
43回 (安般品)中的偈颂入《法句经·
道
利品》第三十八第七章,《增一阿
43回 的是使人更好地理解法句所揭示的
道
理。「譬喻经」的形式与「四阿含
43回 文句式敍述具体故事或事例,阐明
道
理,然後便引出偈颂。不过,《法
43回 :十二、(沙门品):十三、(经
道
品)(之一,之二):十四、(利
43回 五侯尊位和金玉宝贝,恰恰是中国
道
家类型隐士思想的表现,即使是其
43回 近。因此,我们认为这是一个精通
道
家思想的人钞集的佛经。是印度佛
44回 了,如四圣谛中的「苦、集、灭、
道
」概念,戒定慧概念,心性本净思
44回 第十九章中颇为违背佛教宗旨的说
道
:「居孝事父母」。意思是说若居
44回
【授妙法,进大
道
】
44回 面告诉人们如何破除俗见,进入大
道
。其正面的,或曰积极的方法便是
44回 言顺辞、爱身等妙法,从而进入大
道
境界。
44回 邪说,而是多闻佛法经律及甘露之
道
。通过对佛法经律的广泛聆听,破
44回 应该亲近贤人,习学正智,学习大
道
,管束身心行,护守戒德,悟解佛
44回 之中熄灭诸念,超度世俗,获得大
道
精髓。
44回 患,其本人亦可成为沙门辈中的有
道
之人。
44回 句经》又提出了爱身的方法。这与
道
家,尤其
道
教的「长生久视」的爱
44回 其中,符合佛法,符合真谛,符合
道
义。使内心和善与外在甘露言辞统
44回 法句经》在从正面教授人们进入大
道
之方法的同时,也教导人们如何从
44回 知识一再地揭示了生命必然灭亡的
道
理,而且也在利用各种手段防止疾
44回 以没有亲人朋友而坦然安然独处善
道
,生活下去。因为人的存在本质在
44回 不为的选择之中,使他人获得某种
道
德的启示,从而随顺戒德,趋向善
44回
道
。这便是《法句经》在第十二品—
44回 德更香。这种德香使人可以转向善
道
。其次在於他能以抽象的意义——
44回
道
为终极追求目标,超越具体的感性
44回 ,正如中国的孔圣人所言:朝晨闻
道
,傍晚可死。对生命的高质量追求
44回 的职业技能的形成,还是从个人的
道
德修养的提高来看,慎独守戒更具
44回 迷惑,那将是一事无成。从个人的
道
德修养的培育来看,现代社会极容
44回 一种消极的方式而达致积极效果的
道
德培育行为,在我们当今社会仍有
44回 敢地承担起自己所处角色的义务与
道
义。当你身为人父人夫,就应去慈
44回 上的从业人员亦应有无功不受禄的
道
德主体的觉解。这样,我们的社会
44回 种利己利人的互利思想,把个人的
道
德修养方式、处世的原则放大到人
44回 法句经》还特别强调,积善修福的
道
德行为,从主观动机来说下应希望
44回 得到立即回报,也即是说十分强调
道
德动机的纯粹性和善之本体上的必
44回 然律令特征。这既是千百年来人类
道
德哲学的基本思想,亦是近现代
道
最近查询记录
在《法句经》查询“道”
在《法句经》查询“还可以”
在《法句经》查询“门”
在《法句经》查询“虽然”
在《法句经》查询“劳”
在《法句经》查询“仰”
在《法句经》查询“存”
在《法句经》查询“不及”
在《法句经》查询“圣”
在《法句经》查询“名”
在《法句经》查询“然”
在《法句经》查询“技”
在《法句经》查询“字”
在《法句经》查询“金”
在《法句经》查询“音”
在《法句经》查询“问”
在《法句经》查询“之门”
在《法句经》查询“第一”
在《法句经》查询“温”
在《法句经》查询“可不可”
在《法句经》查询“娘”
在《法句经》查询“贫”
在《法句经》查询“而得”
在《法句经》查询“鸡”
在《法句经》查询“盛”
在《法句经》查询“敢”
在《法句经》查询“'||'”
在《法句经》查询“死于”
在《法句经》查询“铁”
在《法句经》查询“体面”
在《法句经》查询“轻”
在《法句经》查询“何”
在《法句经》查询“第二”
在《法句经》查询“国”
在《法句经》查询“雅”
在《法句经》查询“笑话”
在《法句经》查询“屈”
在《法句经》查询“文”
在《法句经》查询“田”
在《法句经》查询“大”
在《法句经》查询“亲自”
在《法句经》查询“刑”
在《法句经》查询“王”
在《法句经》查询“春秋”
在《法句经》查询“知之”
在《法句经》查询“女儿”
在《法句经》查询“万物”
在《法句经》查询“不离”
在《法句经》查询“拜”
在《法句经》查询“不就”
在《法句经》查询“雾”
在《法句经》查询“有情”
在《法句经》查询“空”
在《法句经》查询“须”
在《法句经》查询“令”
在《法句经》查询“菜”
在《法句经》查询“来自”
在《法句经》查询“传”
在《法句经》查询“不祥”
在《法句经》查询“二三”
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