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法句经
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2回 脉唤醒复苏,一是全力扶持大陆残
存
的老、中、青三代佛教学者之生活
14回 现世
存
有之身皆难永久,都会相继命归黄
15回 说明,变幻不定的万物皆是短暂的
存
有;能够舍弃铺天魔华的诱惑,此
15回 幻不真的万事万物;忽有,短暂的
存
有。
23回 (自我)生命(的
存
在)为第一要义,应该常常自我勉
30回 剃发,却)随便胡说贪婪摄取,心
存
欲望如同庸凡之人(亦非沙门)。
34回 养象如果是为了
存
钱财,其凶猛祸害就难以制服:当
38回 与彼之间便已「空」而无「彼」之
存
在:舍弃远离贪欲淫意,这便称为
38回 ,出家修道没有(任何)欲望:所
存
爱欲已经驱除殆尽,这便称为真梵
38回 (22)爱有:爱欲的
存
在。
39回 为动词,後面「有」字为名词,指
存
有著的生命。
39回 ⒁有无:
存
有的生命没有了。无,消失了、没
43回 阿含」(包括十二部经),但从现
存
汉译的佛 经来看,其取之《增一
43回 从现
存
汉译《法句譬喻经》、《出曜经》
43回 注明是法救著,也即是该经的作者
存
疑。从具体经文来看,《法句譬喻
43回 明当时可能有多种《法句经》文本
存
在,另一方面也表明譬喻师们是在
43回 教影响,目前还没有找到资料,故
存
阙如。
43回 否有一个汉译古本《四十二章经》
存
在?这两个问题解决了,两经之间
43回 有没有一个汉古本《四十二章经》
存
在?第一派意见认为是有的,认为
43回 观了。反对派的意见认为,根本不
存
在汉古本《四十二章经》。该经虽
43回 且有译者随意增添的痕迹,这与现
存
的《四十二章经》凌乱状况极其相
43回 根据我们的初步研究来看,现
存
《四十二章经》,的确不像印度佛
44回 所谓破俗见,即是打破一般人对现
存
世界的种种看法,尤其是对这现象
44回 ,怨於人者,其本身就有「怨」情
存
於心中:正因为自己心中有恶、有
44回 淫浃击倒,正因为其心中已有淫浃
存
在。正如谚语有云:一个巴掌拍不
44回 善恶之行的必然结局之後,才能心
存
畏忌,有所为而有所不为,才能不
44回 ,突出地强调了个人的权利及其生
存
空间的意义,相对地忽视了社会协
44回 效应:但却也是改善社会及人类生
存
环境众多方法之一。设若社会群体
44回 断是「此灭为乐」。相对於永恒的
存
在来说,人的生命
存
在可谓是朝菌
44回 去向,从而对昼夜流逝的生命事实
存
在作出积极判断,而无须担忧死亡
44回 然独处善道,生活下去。因为人的
存
在本质在死亡之时凸显出其「独自
44回 向死而生,实际上要人们看重生命
存
在的意义而非徒有生命的躯壳。现
44回 对生命的高质量追求,胜过对生命
存
在形式的追求。当人把生命的意义
44回 甚至处於被动交往之中,在这种生
存
环境相对污浊的情况下,慎独守戒
44回 ,正能切合现代人的要求。西欧的
存
在主义大师之一——萨特,不也是
44回 己的权利,根据自己的爱好选择生
存
方式,可以离开父母;可以与上司
44回 依:而这种孤独无依似乎是不应该
存
有的,它仿佛是人类的过错带来的
44回 境亦日趋恶劣。改变这一下利的生
存
状态,其途径固然很多,但《法句
44回 方法,它使人能从每个个体的生命
存
在的感受层次上,获得切身慈爱众
44回 事竞赛,世界战争的潜在危机仍然
存
在。这种冲突的现实表现便是欧洲
44回 当人对待万物不尊重其具有灵性的
存
在,不像爱护自身一样爱护万物,
44回 了更为广阔的思路。我们对客观生
存
环境不满,除了客观环境本身
存
在
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