首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
法句经
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
法句经
查询
1回 算有了眉目,是年,佛光山在中国
大
陆广州市召开「白话佛经编篡会议
1回 经典宝藏》。后来几经集思广义,
大
家决定其所呈现的风格应该具备下
1回 国佛教经典宝藏》共计百馀册,依
大
乘、小乘、禅、净、密等性质编号
1回 意义非凡,论其成就,则有四点与
大
家共同分享:
1回 中国佛教经典宝藏》丛书结合中国
大
陆北京、南京两
大
名校的百位教授
1回 互动;《中国佛教经典宝藏》撰述
大
部份由
大
陆饱学能文之教授负责,
1回 并搜录台湾教界
大
德和居士们的论著,藉此衔接两岸
1回 互动的因缘。编审部份则由台湾和
大
陆学有专精之学者从事,不仅对中
1回 国
大
陆研究佛学风气具有带动启发之作
1回 穿针引线;以及王志远、赖永海等
大
陆教授的辛勤撰述;刘国香、陈慧
1回 由於他们的同心协力,使得这项伟
大
的事业得以不负众望,功竟圆满!
1回 《中国佛教经典宝藏》虽说是
大
家精心擘划、全力以赴的巨作,但
1回 然甚多,星云谨以愚诚,祈求诸方
大
德不吝指正,是所至祷。
2回 佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光
大
藏经》之后,推展人间佛教的百册
2回 丛书,以将传统《
大
藏经》青华化、白话化、现代化为
2回 代佛教之新气象。这一套白话青华
大
藏经,亦是
大
师弘教传法的深心悲
2回 、擘划到广州会议落实,无不出自
大
师高瞻远瞩之眼光,从逐年组稿到
2回 编辑出版,辛赖
大
师无关注支持,乃有这一套现代白
2回 话之
大
藏经问世。
2回 其青华,舍其艰涩,希望既能将《
大
藏经》深睿的奥义妙法再现今世,
2回 —中国佛教典藉汗牛充栋,一套《
大
藏经》就有九千馀卷,穷年皓首都
2回 希望是一滴浓缩的法水,既不失《
大
藏经》的法味,又能有稍浸即润的
2回 执笔的学者虽然多具佛学素养,但
大
陆对白话写作之领会角度不同,表
2回 是无限宽广的证悟途径,可惜缺乏
大
众化的入门导览,不易寻觅捷径。
2回 是一支指引方向的路标,协助十方
大
众深入经藏,从先贤的智慧中汲取
2回 养分,成就无上的人生福泽。然而
大
陆佛教经「文化
大
革命」中断了数
2回 则是编者无奈这咎,至诚祈望硕学
大
德不吝垂教。
2回 文古奥,缺乏现代化传播,一旦庞
大
经藏沦为学术研究之训诂工具,佛
2回 《宝藏》漫长五年的工作过程中,
大
师发了两个
大
愿力——一是将文革
2回 佛教命脉唤醒复苏,一是全力扶持
大
陆残存的老、中、青三代佛教学者
2回 之生活生机。
大
师护持中国佛教法脉与种子的深心
2回 ,惟愿《宝藏》的功德法水长流五
大
洲,让先贤的生命智慧处处敲门有
3回 」之意。之所以称之为「法句」其
大
意是讲:此乃佛之所言,是古代圣
3回 句,又参照宋碛砂影印本,《中华
大
藏经》本《法句经》作了些还原,
3回 。作为附录,我们又收录了《中华
大
藏经》中的注释文字,以供读者与
3回 因为这一原因,当时佛教经典翻译
大
家支谦便想重新翻译《法句经》。
3回
大
约在三国吴·黄武三年(即公元二
3回 经》更为古老。从汉译《泰国南传
大
藏经》中之《法句经》(黄谨良译
3回 的梵文本系统的《法句经》有相当
大
的不同,除缺前面八品—(无常)
3回 教精神。因此很难讲巴本更古老。
大
约是佛灭後,原始佛教进入部派佛
3回 若干世纪编纂起来的,但其中的绝
大
部分偈颂无疑是佛祖所说的,或曰
3回 《法句譬喻经》,议论类经典如《
大
庄严经论》等便是受《法句经》的
3回 ,「经部」佛教晚期学说接近初期
大
乘佛学的思想,也要归功於《法句
3回 由於修订《法句经》的
大
德法救本人又是著名的禅师,并曾
3回 世,唐·玄奘法师译的《阿昆达磨
大
昆婆沙论》卷第一中有简略介绍,
3回 从今人的研究成果看,法救
大
约生於迦腻色迦王的时代,即公元
3回 。他是部派佛教有部中的著名「四
大
家」之一,又是譬喻师的中心人物
3回 法救在当时就被人尊称为
大
德,与法救同时齐名的还有世友、
3回 法救还是禅经著作史上两
大
作家之一。一位是
大
先觉军,另一
3回 小乘佛教内部矛盾,抵抗龙树之时
大
乘佛教(学)作出了一定贡献。
3回 经典研究论集》第一百八十七页,
大
乘文化出皈社,现代佛教学术丛刊
3回 牟子理惑论考辨〉)第六十九页,
大
乘文化出版社,现代佛教学术丛刊
4回 无常品
大
意是讲,欲望使人糊涂,荣誉与生
4回 命皆难以持久,只有
大
道才是永恒的真实。
4回
大
千世界纷繁复杂,各色男女,均皆
4回 无论浩渺的太空空阔的
大
海,无论幽窅深山的坚硬磐石之中
5回 教学品
大
意是:指引人们如何行动,消除人
5回 伴?独守善德便无忧愁,犹如旷野
大
象自在无忧。(十四)
5回 知觉人生
大
道可舍尘世三恶,以此消去人生众
5回 妨害禾苗生长,太多欲望妨害习学
大
道;芟除各种恶念,人生收获必丰
5回 善於习学
大
道之人不会违犯任何戒律,(他们
6回 多闻品的
大
意是:奉劝世人勤学多闻,然後通
6回 实践可以做「老师」使
大
道意义自然显现,解释了疑惑可以
6回 能够统摄诸义便可以说是理解了
大
道之义,能够理解就可以避免穿凿
6回 少少亦有所闻,就凭此闻而自高自
大
,示骄於人;这就好像盲人举烛,
6回 「闻见」是第一等宝藏,它拥有巨
大
的征服力量。(九)
6回 努力地奉事(闻见),即使释梵(
大
帝)也应这样。(十)
6回 辈尚且礼敬「闻见」,更何况那些
大
贵巨富之人(理应如此):这是以
6回 人们之所以尊重君主是因为他有强
大
的武力,人们之所以事奉有道之人
6回 样穿透人心的无过於愚痴:这些力
大
无比的世俗力量没有什么东西可以
6回 若多少有闻,自
大
以憍人;是如盲执烛,照彼不自明
6回 ⑥法律:佛法戒律。《中华
大
藏经》收《法句譬喻经》中又写作
6回 乐:此语甚不明其意。依上句意,
大
约是说考察妻子是否爱丈夫,看她
7回 笃信品的
大
意是说,要从根本的
大
道入手建立人生之根基,要以获得
7回 到真如境相,就应乐於倾听(高僧
大
德)宣讲佛法:能够舍弃悭吝和世
7回 信仰就是我的
大
车,没有人知道我将用它装载何物
7回 :犹如调理
大
象(以求载我远方),不如自我调
7回 信为我舆,莫知我载;如
大
象调⑿,自调最胜。(十五)
7回 ⑿
大
象调:意即调理
大
象。
8回 戒慎品的
大
意是:教导授与人们无上善道,禁
8回 ,心意就不会自恣放纵:佛教导的
大
智慧已经获得,无须再看任何邪教
8回 行导人向往善处,乃是至高无上的
大
道,而且可以使你舍弃各种无道之
8回 ⒀已常:《中华
大
藏经》,宋本《法句经》均作「已
9回 惟念品
大
意是讲,守戒从细微之处入手,内
9回 入息出息以镇心意,最终必然理解
大
道之精髓。
10回 慈仁品
大
意是讲:
大
仁之德,此乃圣人之为实践目标的
10回 ,其功德宏
大
无法计量。
10回 水灾火灾不沾身,人生处处皆
大
吉,死後便可升上梵天,这便是十
10回 之念渐趋淡薄,(这样便可)获得
大
利解脱尘世苦难。(十七)
10回 一,勤勤恳恳为天下人谋福利,用
大
象
大
马祠祀苍天,皆不如去做一件
10回 慈仁品者,是谓
大
仁,圣人所履①,德普无量。
11回 言语品的
大
意是阐释戒口的道理,发表言论,
11回 恶言咒骂
大
声申斥,气势憍慢凌辱他人,表现
11回 同道义如同佛法,都是为了接近「
大
道」而设立的方便标识。(十一)
11回 说话如能符合佛之所言,这样便会
大
吉
大
利进入涅槃境界,因为其言能
11回 ②骂詈:
大
声地责骂、垢骂。
11回 ④弃给:《中华
大
藏经》,宋本《法句经》均作弃结
11回 ⑾自挹损恶:此句意谓最
大
限度地减少恶念恶行。减少恶的意
11回 ⒆是为近道立:是为了接近
大
道而设立的(标识)。
12回 双要品
大
意是讲:每两偈构成对比义,相互
12回 将自行追来,(心中有恶),犹如
大
车行过之处必留车辙。㈠
12回 於愚昧之中进入昏冥之境:自傲自
大
不依佛法,哪裏能够理解美善之言
12回 又被邪欲牵制,(此种人生)犹如
大
风偃厌野草,(毫无自立品格)。
12回 邪欲撼动,(此种人生)犹如风吹
大
山,纹丝不动(岿然自立) 。(
12回 随乱意行,拘愚④入冥。自
大
无法,何解善言?(㈢
12回 节度,常乐精进;不为邪动,如风
大
山⑧。(八)
12回 ⑧如风
大
山:风,名词当动词用,风吹。
13回 放逸品
大
意是讲:(人)要引用戒律自我约
13回 束情感,防止邪僻检点过失,要用
大
道规劝世人上进为贤。
13回 (心)不贪婪则不天亡而死,背离
大
道便是自取灭亡。㈠
13回 用智慧固守
大
道终会胜人一筹,终身不会放纵(
13回 思念之心从不放逸,如此可以获得
大
安乐。 ㈦
13回 此等之人力过狮子,抛弃恶念便为
大
智之人。(九)
13回 多生忧愁与过失;致使诤讼由小变
大
,犹如积恶成报如入火场自焚。(
13回 便就不会产生悲慼:这乃显现了「
大
道」的威力,应该怎么样的便无须
13回 断与污浊不明邪法的联系,习学(
大
道)一心只向清净洁白(之法靠拢
13回 亦莫嗜欲乐,思心不放逸,可以获
大
安。 (七)
13回 为独觉悟。是力过师子⑦,弃恶为
大
智。(九)
13回 慎乐,放逸多忧愆⑿。变诤⒀小致
大
,积恶入火焚。(十三)
14回 心意品的
大
意是讲:人的意识精神虽然空洞而
14回 本,(如是)意识的本初光辉便可
大
放光明。 ㈠
14回 无踪;减少意识(干扰)便可接近
大
道,魔力的绳缚便可解脱。(四)
14回 ①,难护难禁。慧正其本,其明乃
大
。㈠
15回 华香品
大
意是讲:明白了所学的(内容)就
15回 的真义修行,善德之花遍地铺开,
大
德之人(犹琦草芳华顺风)遍散(
15回 的田沟,田沟直接通向人人行走的
大
道:田沟之中种植莲花,莲花之香
15回 如作⒆田沟,近于
大
道;中生莲华,香潔可意。(十六
15回 ⒃逼香,《中华
大
藏经》,宋本《法句经》均作遍香
16回 闇愚品的
大
意是要开启蒙昧,陈述闇愚的本相
16回 人倍感生死轮回漫长,不知正等的
大
法(方才如此) ㈠
16回 :等到过罪报应到时,自然承受巨
大
罪苦。(十二)
16回 远离
大
道靠近欲望之人,为了谋生而在沽
16回 习学
大
道切莫堕入「三望」的圈套不要做
16回 求利的愿望往往适得其反,追求
大
道往往也是得与愿违(此世清苦,
16回 未熟,愚以恬惔;至其熟时,自受
大
罪。(十二)
17回 明哲品
大
意是讲,习学(控制)心念和行为
17回 的人,应当修炼人生福报而精进於
大
道,以佛法作为人生的明镜。
17回 譬如厚重磐石,任凭
大
风吹刮毫不动移;智慧之人(心)
17回 的涧渊,澄静清明:智慧之人听到
大
道(精义),心意澄净心情欢悦。
17回
大
德之人身心无欲,所处之地昭然明
17回
大
贤之人了无尘世事务(扰乱),不
17回 确确实实热爱
大
道,认认真真接受端正之义的教诲
17回
大
人体无欲,在所昭然明;虽或遭苦
17回
大
贤无世事,不愿子财国,常守戒慧
18回 罗汉品
大
意是讲,真人之性脱离了欲望的纠
18回 欢乐:已经度脱痴意之深渊,犹如
大
雁舍弃了棲留的池塘(在蓝天自由
18回 空空无所思想,救度了众人行走的
大
地,犹如空中飞翔之鸟,远走高飞
18回 犹如
大
地忍辱负重沈默不怒,就像
大
山沈稳坚固不被动摇:真人没有任
19回 述千品的
大
意是讲:学习(佛法)的途径很多
19回 即使天为至尊,(再加上伟
大
的)神魔梵释(诸神);(这些伟
19回
大
的力量)都不能战胜那自己战胜自
19回 (佛)法:只要将(心)念紧系在
大
道和福德的(准则)之上,胜过那
19回 若人活百岁,不见(美如)甘露的
大
道:不如只活一日,体味实践(美
19回 如)甘露的(
大
道)之味。(十五)
19回 假若人活百岁,不知道
大
道之精义;不如只活一日,学习佛
19回 若人寿百岁,不知
大
道义;不如生一日,学惟佛法要。
20回 恶行品的
大
意是要感动恶人,让他们知道只要
20回 (其福也将)伴随善德渐渐积聚增
大
…心甘情愿行善积德,福报之来亦
20回 世间之人没有闻听(许多
大
道法则),不知(何为)真正的佛
20回 水滴虽然微小,慢慢地就会充盈巨
大
器皿:凡是恶贯满盈,都从小恶积
20回 水滴虽然微小,慢慢地就会充盈巨
大
的器皿:凡是福(庆)充满,皆从
20回 且身体力行:(结果必然是)号啕
大
哭遭受果报,随顺(戏笑之恶行)
20回
大
德之士按照这一法则(行事),然
20回 无论是遁入虚无的天空寥廓的
大
海,还是隐藏在深山的石缝之中,
20回 恶,以为无殃⑨;水滴虽微,渐盈
大
器;凡罪充满,从小积成。(九)
20回 小善,以为无福;水滴虽微,渐盈
大
器;凡福充满,从纤纤⑩积。(十
20回
大
士以所行,然後身自见;为善则得
21回 刀杖晶的
大
意是教人习学仁慈,勿要使用刀杖
21回 快步伐):如果能以善为马,向著
大
道进取就能深入长远。(十一)
21回 之德),守定意念精益求精,接受
大
道(的训戒),智慧之见自然形成
22回 老耄品的
大
意是:劝人勤勉努力,不要与生命
22回 在世)有什么值得欢喜,值得开颜
大
笑?妄念常常如火焰般燃烧,深深
22回 体犹如城堡,骨为构架主干,肉为
大
道(通衢),从生至死,只是深藏
22回 尘俗污染,手执明烛观看(何为)
大
道的境地(便去追寻)。(十四)
22回 ⒃命疾脱至,亦用後悔:《中华
大
藏经》,宋本《法句经》分别译为
22回 」「命疾脱生,不用後悔。」全句
大
意是生命将尽,不用後悔,後悔亦
23回 爱身品的
大
意是讲(人)为什么要努力学习佛
23回 按照真人教诲去做,运用
大
道来规约身(心):愚阁之人以此
24回 世俗品的
大
意是讲,世间一切犹如梦幻,应当
24回 舍弃浮华,努力修炼
大
道,一生受用。
24回 譬如驾车行驶道路,舍弃平坦
大
道,顺从邪僻小路自取失败,硬是
24回 之人没有(法)眼,没有一人看见
大
道真谛:假如稍微见识明(亮),
24回 犹如
大
雁率领雁群,躲避罗网高飞远翔:
24回 要想远离生死(之苦),应当履行
大
道真谛。(十)
24回 盖天下,贪恋(之欲)使人不见(
大
道真谛);邪僻疑虑退却
大
道(流
24回 ),(故尔世间)诸苦愚音等等(
大
肆畅行)。(十一)
24回 如车行道,舍平
大
涂,从邪径败,生折轴②忧。 ㈠
24回 ①勉修道用:努力地修炼以近
大
道,从而获得人生的
大
用,脱离尘
24回 ⑧树根:譬喻用法,指意识
大
树之根。
24回 ⒂却道:推开了
大
道。
24回 ⒇道迹:
大
道的足迹。孔子曰:「朝闻道,夕
25回 述佛品的
大
意是讲,
大
道与佛的神威
大
德,没有一样不是
25回 廓无边无际,启开了蒙昧使之进入
大
道(境界)。㈠
25回 求得人生的
大
道颇为艰难,要想获得生命长寿亦
25回 去淫欲,是救度世人领袖中的最伟
大
者,统领众生归依佛教。(十二)
25回 心归依佛法,这样的人啊一定获得
大
益。(十九)
25回 许多佛出现令人快乐,述说恒常
大
道畅快,众人和睦相处欢快,平和
25回 ⑦诤,《中华
大
藏经》,宋本《法句经》均作净。
25回 ⑧得生人道:求得人生的
大
道,最高法则。
26回 安宁品的
大
意是,区分平安与危险的具体表徵
26回 ;众人皆有(生、老、病、死)四
大
病,我行佛道无此病㈡
26回 莫过於淫欲,歹毒莫过於怒火,最
大
之苦莫过於有身,极乐之境莫过於
26回 辩小慧,当求出世之乐之慧,获此
大
乐
大
慧永安康。(八)
26回 无乐小乐,小辩小慧⑨,观求
大
者,乃获
大
安。(八)
26回 依何物何人。人亦该守独,不要随
大
流,丧失自我的自主性。「我」是
27回 好喜品的
大
意是要人们禁绝喜好诸多欲望,能
27回 违背
大
道之人就会顺从自我欲望,顺从
大
27回 ⑤给缚者:《中华
大
藏经》作「缚结者」;宋本《法句
28回 忿怒品的
大
意是说:人若能够看出瞋怒、怨愤
28回 看不到佛法,忿怒(之时)就不知
大
道:能够消除忿怒之人,幸福与喜
28回 但能自我控制,犹如止住奔跑中的
大
车:这样的人可称是善於驾车之人
28回 除去身(心)中的恶行,进而修炼
大
德品行。(十二)
28回 念)的(活动):舍弃愤恨踏上「
大
道」,忍受住侮辱最为坚强。(十
28回
大
凡众人都轻视这种(人),有力之
28回 无论是我还是他,最
大
的畏惧有三种:如若知晓这三一种
28回 自我与彼,
大
畏有三(24),如知彼作,宜灭
28回 ①不知道:不晓得
大
道。道,人生最高法则。
28回 (24)
大
畏有三:依前文意,三种可畏惧之
29回 鹿垢品的
大
意是公开分别清(行)与浊(行)
29回 )虚空门外就没有(送往迎来)的
大
车印痕,沙门之辈(心中)就会除
29回 )虚空门外就没有(送往迎来)的
大
车印痕,沙门之辈(心中)就会除
29回 ①公别,《中华
大
藏经》,宋本《法句经》均写作分
29回 ⒁疑,《中华
大
藏经》,宋本《法句经》均写作疾
30回 奉持品的
大
意是解说
大
道之精义,告诉人们学习佛法之人
30回 指能够止住(心中)恶念,恢宏廓
大
正道,停息心(中)杂念灭除(诸
30回 ②权怀:《中华
大
藏经》作拥怀,即拥有之意。
30回 ⑤年耆:年高、年龄
大
。耆:六十岁。
30回 ⑨恢廓弘道:心胸宽广,弘
大
道之精义,向全社张扬
大
道之威力
30回 ⒀使给:《中华
大
藏经》、末本《法句经》均作使结
31回 「八直」是最上等
大
道,「四谛」是(佛)法之真迹:
31回 开启了正道,(已经)为(世人)
大
放异样光明;已经闻听了(此道的
31回 产生树(苗),比丘(因斩断意念
大
树之根)便可以进入涅槃境界。(
31回 期)就会无边无际:这样便是接近
大
道,迅速进入涅槃境界。 (十一
31回 远离各种烦恼的渊薮:就像
大
风卷走云朶,如若彻底地熄灭思想
31回 杂念),(我所)阐释宣演的都是
大
道的(关踺)之义。(二十三)
31回 快速流动的河水注入
大
海,潘(河)之水荡漾(又会)迅
31回 道行品者,旨说
大
要;度脱之道,此为极妙。
31回 我已开正道,为
大
现异明,已闻当自行,行乃解邪缚
31回 和漾(水)虽然不像一般河流驶入
大
海,但也常常易於涨满,言下之意
31回 它有两种解释,一是说佛法力量甚
大
,如轮王之轮宝,能摧毁山岳岩石
32回 广衍品的
大
意是讲:无论善恶(之行),积小
32回 成
大
,最终都会应证《法句》上所说的
32回 使很小,但这种施舍的福报却是很
大
;智慧(之人)从小小的施舍开始
32回 ,最後得到的却是很
大
的福报。 ㈠
32回 且又有广博的学问;渐渐地进於(
大
道趋向)普遍广
大
,好像把油酥投
32回 靠近
大
道声名显赫,犹如高山之雪(远远
32回 广衍品者,言凡善恶,积小致
大
,证应章句①。
32回 施安虽小,其报弥
大
;慧从小施,受见景福②。 ㈠
32回 ②受见景福:受见,回报;景福,
大
福。
33回 地狱品的
大
意是讲,地狱中的事情,作恶之人
33回 面若有缺陷污点,终身都不会享有
大
福报。(七)
33回 来必然产生忧郁和痛苦:行善常常
大
吉顺利,所到之处没有后悔懊恼。
33回 不能除众劳;梵行有玷缺,终不受
大
福。(七)
34回 象喻品
大
意是教人如何端正身(行),做了
34回 速快。我(若)像(身披钟甲的)
大
象(参加)战斗,就不耽心被箭射
34回 就像
大
象被调教得十分端正,可以充当国
34回 王乘坐的
大
车:自己调伏恶念受人尊敬,便是
34回 即使
大
象已驯顺,有时亦会突狂奔,即使
34回 象师会御象,哪如
大
象自御更称心?(三)
34回
大
象无法行走处,凡夫之力所不逮:
34回 亏心平安:世俗烦恼皆舍弃,犹如
大
象被调伏。(七)
34回 乐於
大
道之人不会放纵其心,能够坚守佛
34回 :这种做法能够拔除身之苦,就像
大
象走出了陷阱深坑。(八)
34回 人结为伴侣:独处而不作恶,犹如
大
象受到惊吓自我保护。(十一)
34回 符合,配得上;王乘,国王所坐的
大
车。
34回 ⑤彼:代指
大
象。
34回 ⑦其象不知厌:那个
大
象是不知吃饱的时候的。譬喻用法
34回 正超脱了种种苦痛的人。明行,即
大
智慧流行;成立,即人在世上可以
35回 爱欲品
大
意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情:尘
35回 修行
大
道品行之人,不与欲望聚会,首先
35回 ,走出欲网就无所遮蔽:完全符合
大
道要求便可解除牢狱捆缚,所有的
35回 :已经能够救度边罪的品行,便是
大
智(
大
慧)之上。(二十一)
35回 一切此彼解;已得度边行⒅,是为
大
智士。 (二十一)
35回 ⑧有爱:《中华
大
藏经》写作「有忧」。宋本《法句
35回 ⑿爱给,《中华
大
藏经》作「爱结」。宋本《法句经
35回 ⒄人笱口:当作入笱口。《中华
大
藏经》,宋本《法句经》皆作「入
35回 苟口」。笱,捕鱼的一种竹器,口
大
颈小,且颈部有逆刺式的竹芒,鱼
35回 边罪,即使僧人犯淫、盗、杀人、
大
妄语四种
大
罪,犯此四种罪恶之人
35回 ⒆味道:体味
大
道。味,亲自体验,实践。
35回 (23)速可:《中华
大
藏经》写作「违可」。依上下句文
36回 得义品的
大
意是:砥码自己防止贪欲,向德看
36回 而劳碌?解决饮食供给是人生头等
大
事,知道此层道理就不应产生妒嫉
36回 当知足过,养为
大
畏,寡取无忧,比丘释心⑾。(十
37回 沙门品的
大
意是以正等的佛法训诫佛家子弟,
37回 之境),怎么能获得(涅槃)的最
大
宝物?(二十七)
37回 不去调理(心念)难以持戒,犹如
大
风吹刮枯树(极易摧毁):一切行
37回 缓者,劳意弗除;非净梵行,焉致
大
宝⒆?(二十七)
37回 一作勅身,一作饰身,分别《中华
大
藏经》,宋本《法句经》。约束身
37回 ⒆
大
宝:依前後文义,应是涅槃之意。
38回 梵志品
大
意是讲,(人的)言行清净,治学
38回 在白天普照人间,月亮在夜晚光照
大
地:盔甲(士兵)在行伍中光芒照
39回 泥洹品
大
意是讲:佛教的最终旨归乃是恬淡
39回 没有疾病是最
大
的利益,知道满足是最
大
的富有:
39回 是最好的朋友,涅槃(无余)是最
大
的快乐。 ㈡
39回 饥饿(不满足之感觉)是最
大
的疾病,各种作为(之心)是最
大
39回 如若得知道层道理,证得涅槃是最
大
的快乐。(三)
39回 如若的知这层道理,证得涅槃是最
大
的快乐。 (四)
39回 承受侮辱其心如
大
地般宽厚沈默,践行「忍」道犹如
39回 垢身躯践行清净佛法,便可获得最
大
的安乐。(三十五)
39回 泥洹品者,敍道
大
归,恬恢寂灭,度生死畏。
39回 饥②为
大
病,行为最苦;已谛知③此,泥洹
39回 生老病无痛;弃垢行清净,可以获
大
安。 (三十五)
39回 无亦非有,如今不可获。依此,则
大
意为,当初之无如万物不是当下表
39回 (21)薪:《中华
大
藏经》作「新」,宋本《法句经》
39回 23)道务:即务道,努力地寻求
大
道,致力於佛道。
39回 阴窍十,两眼、两鼻、两耳、口、
大
小便之出处。
40回 生死品
大
意是讲,人的魂灵死亡之後,其精
40回 身躯与「四
大
」,皆为有质碍的物体,受、想、
40回 身四
大
为色⑤,识四阴日名;其情十八种
40回 ⑤四
大
为色:四
大
,地水风火;色,物质也。
40回 色法、不相应行法、无为法之一。
大
乘的说法,若一切万有分为色心二
40回 ⒁三时:《中华
大
藏经》,宋本《法句经》皆作三事
41回 道利品
大
意是向人间的君、父、师等人,指
41回 居安思危应牢记,远虑明察福报
大
:福德回报无私情,不问尊贵与卑
41回 、王法之牢狱等五天使,亦称为五
大
使者。
42回 吉祥品
大
意是讲:自我修行的方法,其目的
42回 不傲慢下自
大
,牢记知足常乐训,按时诵读温习
42回 天下(之人谋福利) ,建立起宏
大
的慈悲心愿,修养仁慈之德安定众
42回 梵志之辈听闻了佛之教诲,心中皆
大
欢喜:立即向前礼敬佛脚,归命於
42回 不慢不自
大
,知足念反覆,以时④诵习经,是
42回 一切为天下,建立
大
慈意,修仁安众生,是为最吉祥!
42回 梵志闻佛教,心中
大
欢喜;即前礼佛足,归命佛法众。
43回 竟有哪些佛教经典受此经影响,这
大
约与当时有些印度佛教经典没有传
43回 产物。另外,吕瀓先生还认为,《
大
庄严经论》亦是受《法句经》影响
43回 句经》在印度佛教学术史上流变的
大
致情况。除此之外,《法句经》在
43回 经已难窥原貌,但从四阿含中可以
大
致看出初期佛经的
大
致形式,即一
43回 一章就在指出「兴衰」法之後,用
大
量的法句去阐述「兴衰」法,有纯
43回 全取之於《增一阿含》卷五十一(
大
爱道般涅槃品)中的偈颂。只有个
43回 上有什么差别。即使有,也不会太
大
。
43回 法句经》以(无常品)作为开篇,
大
约正是编纂者对「四阿含」精义及
43回 宣教方式似乎亦可以看作是小乘与
大
乘区别的端倪。而且也是受《法句
43回 经》影响的经部靠近初期
大
乘学说的内在思想根芽。
43回 经之流——法句譬喻经、出曜经和
大
庄严经论】
43回 譬喻经》、《出曜经》的品目及《
大
庄严经论》的具体偈颂来看,它们
43回 激先生认为是法救的作品,《中华
大
藏经》卷第五十二收入《法句譬喻
43回 颂并不是全文照搬,然後解释。这
大
约是为了更加通俗易懂的缘故。以
43回 比《法句譬喻经》与《法句经》的
大
一些。首先从品目次第上来说,《
43回 的内容及名称,也不尽相同。在《
大
昆婆沙论》 (唐玄奘译)的序文
43回 关於《法句经》与《
大
庄严经论》的关系,参见吕瀓先生
43回 地喻言。依《正藏经》文本看,《
大
庄严经论》乃马鸣菩萨所造。从鸠
43回 关系并不十分密切,也即是说,《
大
庄严经论》还可能受其他佛经影响
43回 部的「经部」譬喻师和议论师,对
大
乘佛教及其他各派的佛教影响,目
43回 年代不超过公元三百零六年,不限
大
约在公元三百四十年左右(采吕激
43回 康僧钟译的(郁伽长者会)中(《
大
正
大
藏经》第十一册,页四七二下
43回 句经》在印中佛教史上承源开流的
大
致情况,肯盼方家赐教指正。
44回 之差,但其中的基本概念既思想却
大
致相同,一些重要的概念、思想均
44回 对恒常追求的矛盾是人生痛苦的一
大
原因,且是集中表现之一。其次,
44回 房子一样,自家屋顶严密,则天下
大
雨不漏:如果自家屋顶不严,则天
44回
【授妙法,进
大
道】
44回 方面告诉人们如何破除俗见,进入
大
道。其正面的,或曰积极的方法便
44回 逊言顺辞、爱身等妙法,从而进入
大
道境界。
44回 人应该亲近贤人,习学正智,学习
大
道,管束身心行,护守戒德,悟解
44回 」之中熄灭诸念,超度世俗,获得
大
道精髓。
44回 :布施了可见的钱财,却获得了更
大
的「德财」,有些「德财」,不管
44回 心世界拥有的慈爱品德就是人生最
大
的精神财富,这笔巨
大
的精神财富
44回 《法句经》在从正面教授人们进入
大
道之方法的同时,也教导人们如何
44回 标来看,免堕地狱之苦,是人生最
大
的方向性抉择。如要避免遭受地狱
44回 通讯设备的进步,社会交往频率增
大
,交往的范围扩
大
,人们经常处在
44回 多方法之一。设若社会群体中的绝
大
多数成员皆有较高的生活智慧,知
44回 述人如何面对死亡:它虽然在相当
大
的程度上减轻了人类的肉体痛苦,
44回 上是走向解脱,就像涸辙之鱼走向
大
海,怎么不是一件快乐之事呢?因
44回 的得失与生命的自足,与死亡的伟
大
相比较,就会明白孰轻孰重?就会
44回 於臭则臭:而如今社会交往频率特
大
,有些避之若下及,甚至处於被动
44回 因此,个人的社会活动空间空前扩
大
,理性几乎是无所下在。而这种理
44回 的特徵。这样,具有相当权利和较
大
自由的个人在社会生活中,更加前
44回 合现代人的要求。西欧的存在主义
大
师之一——萨特,不也是在倡导人
44回 的主张,这不能不说是现代人的一
大
福音,而且也是《法句经》的重要
44回 过对生命意义的证悟,获得人生的
大
智慧,从而超度人生的各种烦恼。
44回 从合理性的角度去理解诸如「广告
大
战」的令人生厌现象。自我救赎就
44回 种必然疾病,人们已经缺乏积小成
大
的耐心了,恨不得把社会上所有好
44回 好。假若整个人类从开初就是索取
大
於贡献,则人类就是一片荒芜。因
44回 人的道德修养方式、处世的原则放
大
到人类的交往之中。
44回 亚局部地区的战火此伏彼起,使得
大
量的无辜生灵遭受灾难。战争的血
44回 火冲突实际上是人心的自私自利放
大
表现,而且也是没有慈爱之心的表
44回 记、易懂的偈颂形式,宣演深奥博
大
的佛教精义,劝谕世人,把数量庞
44回
大
的阿含经及十二部经浓缩简化,成
44回 究竟是现代社会缺乏法救式的文化
大
德人物,还是现代人不层於这种高
44回 些,朝教化人生的方向靠一点。这
大
约亦可以说是《法句经》所展示的
最近查询记录
在《法句经》查询“大”
在《法句经》查询“死于”
在《法句经》查询“名”
在《法句经》查询“鸡”
在《法句经》查询“令”
在《法句经》查询“良'||'”
在《法句经》查询“第一”
在《法句经》查询“王”
在《法句经》查询“不离”
在《法句经》查询“有地”
在《法句经》查询“何”
在《法句经》查询“道”
在《法句经》查询“良”
在《法句经》查询“来自”
在《法句经》查询“不可思议”
在《法句经》查询“文”
在《法句经》查询“田”
在《法句经》查询“字”
在《法句经》查询“广大”
在《法句经》查询“门”
在《法句经》查询“敢”
在《法句经》查询“然”
在《法句经》查询“金”
在《法句经》查询“轻”
在《法句经》查询“'||'”
在《法句经》查询“鄙”
在《法句经》查询“国”
在《法句经》查询“劳”
在《法句经》查询“知之”
在《法句经》查询“拜”
在《法句经》查询“音”
在《法句经》查询“菜”
在《法句经》查询“上至”
在《法句经》查询“万物”
在《法句经》查询“铁”
在《法句经》查询“屈”
在《法句经》查询“须”
在《法句经》查询“圣”
在《法句经》查询“法名”
在《法句经》查询“技”
在《法句经》查询“异端”
在《法句经》查询“仰”
在《法句经》查询“洪”
在《法句经》查询“传”
在《法句经》查询“娘”
在《法句经》查询“蒙”
在《法句经》查询“长生”
在《法句经》查询“坤”
在《法句经》查询“问”
在《法句经》查询“温”
在《法句经》查询“之门”
在《法句经》查询“女儿”
在《法句经》查询“殿”
在《法句经》查询“之心”
在《法句经》查询“存”
在《法句经》查询“芳”
在《法句经》查询“雅”
在《法句经》查询“虽然”
在《法句经》查询“为之”
在《法句经》查询“风尘”
在《法句经》查询“天地”
在《法句经》查询“雾”
在《法句经》查询“枝”
在《法句经》查询“体面”
在《法句经》查询“盛”
在《法句经》查询“亲自”
在《法句经》查询“第二”
在《法句经》查询“而得”
在《法句经》查询“亡”
在《法句经》查询“楼”
在《法句经》查询“阁”
在《法句经》查询“不及”
在《法句经》查询“这般”
在《法句经》查询“有相”
在《法句经》查询“不就”
在《法句经》查询“刑”
在《法句经》查询“不为”
反义词
近义词
词组
谜语
造句