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4回 此谓兴衰法则:那生命动辄走向死
亡
,然而这正是涅槃之乐!(二)
4回 持牧杖,放牧牛群一般:衰老与死
亡
也在放牧著生命,静等生命由盛转
4回 :但没有一人逃脱兴衰法则而不死
亡
。㈥
4回 所谓的永恒最终都要消
亡
殆尽,暂时的高坡终久也要坠落夷
4回 和合总要分离,所有的生命终归死
亡
。(八)
4回 衰老之时痛苦自现,死
亡
降临则痛苦随之消散:沈溺在家庭
4回 即使寿至百岁,也要死
亡
腐朽:当人老朽之时,百病纷然积
4回 依靠,没有父兄可以扶持;面对死
亡
的逼迫,没有任何亲人可以助你一
4回 )现象既由我起,就应让它回归死
亡
的墓地:人们为生死问题烦躁担忧
4回 :全句意谓那生命啊动辄就走向死
亡
。夫,发语词,没有实在意,相当
4回 、集、灭、道。此处即指生命的消
亡
,烦恼灭尽,故曰灭,又日涅槃。
4回 ⑾老死:衰老和死
亡
。此处作名词。
13回 味的人生修行法则,放逸是通向死
亡
的人生小路。(心)不贪婪则不天
13回
亡
而死,背离大道便是自取灭
亡
。㈠
13回 ①死径:通向死
亡
之道。
20回 从爱护自我出发最後都不会走上败
亡
(之路) 。(十一)
20回 好之与恶⑾;各自为身⑿,终不败
亡
。 (十一)
21回 一切(生灵)面对死
亡
都心怀畏惧,而且都害怕刀杖(加
22回 身体死
亡
神识飞走,就像驾车之人丢弃(旧
22回 (神识丢弃了身体);(肌)肉消
亡
腐烂骨骼散架分开,(有形)身躯
24回 之行)日益增多:愚合一生直至死
亡
,也就有了「折轴」之忧。 ㈡
24回 万物),没有一种生灵能够逃脱死
亡
:要想远离生死(之苦),应当履
25回 伴侣:非寻常之伙伴也。人走进死
亡
时,是孤独无伴的。生命是自足而
35回 中(不复得出):人若被衰老与死
亡
所窥伺,就会像小牛寻求母乳一般
35回 坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死
亡
。
36回 芭蕉因为果实之累因而死
亡
,竹子芦苇也是这样。驱驴因为生
36回 死,士人因为贪图(功名)自趋死
亡
。(二)
36回 ①以实死:因为结了果实而死
亡
。
40回 生死品大意是讲,人的魂灵死
亡
之後,其精神犹在,随顺以往的业
40回 :堕入轮回受苦乐,身死神识不灭
亡
。(四)
40回 :神识以身为房屋,身死神识不消
亡
。(十三)
40回 生死品者,说诸人①魂灵
亡
神在,随行转生。
40回 神无形法;作令死复生,罪稿不败
亡
。㈢
40回 其故室中;神以形为庐,形坏神不
亡
。(十三)
44回 生苦死乐」呢?因为有形的生命灭
亡
是必然趋势,这便是「兴衰之法]
44回 承受的过程之中。衰老、疾病、死
亡
之苦的折磨,父子兄弟,妻女亲戚
44回 有什么值得留恋的呢?当人面对死
亡
衰老疾病之时,没有任何亲人可以
44回 及人及物:一切生命之物皆恐惧死
亡
,畏惧刀杖加身後的疼痛;这种认
44回 科学知识一再地揭示了生命必然灭
亡
的道理,而且也在利用各种手段防
44回 的生命的整体意义。它虽揭示了死
亡
的必然性,却并未透彻底地,精细
44回 阐述人如何面对死
亡
:它虽然在相当大的程度上减轻了
44回 神与心灵痛苦无能为力。科学对死
亡
作出了事实判断,但对死
亡
的价值
44回 经典《法句经》,也正是以其对死
亡
的价值判断而获得了其现代性的意
44回 品就首言生死问题。它将生命的死
亡
现象称之为「兴衰法],而给出的
44回 之间老病即至:而当你生命面临死
亡
,承受疾病之时,外在所有的一切
44回 位牧人放牧的牛羊,一步步向著死
亡
的屠宰场走去。离开人世,走向死
44回
亡
,实质上是走向解脱,就像涸辙之
44回 存在作出积极判断,而无须担忧死
亡
的来临。
44回 生活下去。因为人的存在本质在死
亡
之时凸显出其「独自」性。这种「
44回 把世情的得失与生命的自足,与死
亡
的伟大相比较,就会明白孰轻孰重
44回 现实的富贵荣华,煊赫声势,在死
亡
降临时都将化为乌有。因此,人在
44回 待生命,以愉快宁静的心灵迎接死
亡
的来临。
44回 帝的公牛,徒生膘肥,最终送给死
亡
屠宰。那么,面对死
亡
的必然结局
44回 固意识。而实际上,佛教通过对死
亡
现象解悟而得出的生命本孤独的认
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