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1回 太和所谓
道
,中涵浮沈、升降、动静、相感之
1回 如野马、絪缊,不足谓之太和。语
道
者知此,谓之知
道
;学易者见此,
1回 ,是皆不得已而然也。然则圣人尽
道
其间,兼体而不累者,存神其至矣
1回 而不化,二者虽有间矣,以言乎失
道
则均焉。
1回 于浮屠以山河大地为见病之说。此
道
不明,正由懵者略知体虚空为性,
1回 不知本天
道
为用,反以人见之小因缘天地。明
1回 使儒、佛、老、庄混然一涂。语天
道
性命者,不罔于恍惚梦幻,则定以
1回 虚即气,则无无。故圣人语性与天
道
之极,尽于参伍之神变易而已。诸
1回 由太虚,有天之名;由气化,有
道
之名;合虚与气,有性之名;合性
1回 天
道
不穷,寒暑(已)[也];众动不
1回 阴阳不测”,皆所谓“通乎昼夜之
道
”也。
1回 一息乎!寒暑者,天之昼夜乎!天
道
春秋分而气易,犹人一寤寐而魂交
1回 万物形色,神之糟粕,性与天
道
云者,易而已矣。心所以万殊者,
2回 日月虽以形相物,考其
道
则有施受健顺之差焉。星月金水受
2回 施者所应无穷,神与形、天与地之
道
与!
3回
《正蒙》03.天
道
3回 天
道
四时行,百物生,无非至教;圣人
3回 天不言而四时行,圣人神
道
设教而天下服。诚于此,动于彼,
3回 神之
道
与!
3回 运于无形之谓
道
,形而下者不足以言之。
3回 “鼓万物而不与圣人同忧”,天
道
也。圣不可知也,无心之妙非有心
3回 御之盛与!“日新”,悠久无疆之
道
与!
3回 圣人有感无隐,正犹天
道
之神。
3回 得象;不得名,非得象者也。故语
道
至于不能象,则名言亡矣。
3回 世人知
道
之自然,未始识自然之为体尔。
3回 有天德,然后天地之
道
可一言而尽。
4回 神,天德,化,天
道
。德,其体,
道
,其用,一于气而已。
4回 。德盛者穷神则(知)[智]不足
道
,知化则义不足云。天之化也运诸
4回 可为始学遣累者,薄乎云尔,岂天
道
神化所同语也哉!
4回 以其一天下之动也。人能知变化之
道
,其必知神之为也。
4回 见易而后能知神。是故不闻性与天
道
而能制礼作乐者末矣。
6回 不足以尽明。所谓诚明者,性与天
道
不见乎小大之别也。
6回 ,动静合一存乎神,阴阳合一存乎
道
,性与天
道
合一存乎诚。
6回 天所以长久不已之
道
,乃所谓诚。仁人孝子所以事天诚
6回 非有我之得私也。惟大人为能尽其
道
,是故立必俱立,知必周知,爱必
6回 天所性者通极于
道
,气之昏明不足以蔽之;天所命者
6回 不以所可忧而同其无忧者,有相之
道
存乎我也。
6回 心能尽性,“人能弘
道
”也;性不知检其心,“非
道
弘人
6回 于命者亦能至人物之命,莫不性诸
道
,命诸天。我体物未尝遗,物体我
6回 至于命,然后能成己成物,不失其
道
。
6回 以生为性,既不通昼夜之
道
,且人与物等,故告子之妄不可不
6回 和乐,
道
之端乎!和则可大,乐则可久,天
7回 体物体身,
道
之本也,身而体
道
,其为人也大矣。
道
能物身故大,
7回 成心忘然后可与进于
道
。
7回 以我视物则我大,以
道
体物我则
道
大。故君子之大也大于
道
,大于我
8回 中正然后贯天下之
道
,此君子之所以大居正也。盖得正
8回 学者中
道
而立,则有(位)[仁]以弘之。
8回 无中
道
而弘,则穷大而失其居,失其居则
8回 高明不可穷,博厚不可极,则中
道
不可识,盖颜子之叹也。
8回 君子之
道
,成身成性以为功者也;未至于圣
8回 忘于勉而大尔,若圣人,则性与天
道
无所勉焉。
8回 不尊德性,则学问从而不
道
;不致广大,则精微无所立其诚;
8回 志
道
则进据者不止矣,依仁则小者可游
8回 志学然后可与适
道
,强礼然后可与立,不惑然后可与
8回 义以正经,正经然后一以贯天下之
道
。
8回 行之笃者,敦笃云乎哉!如天
道
不已而然,笃之至也。
8回 仁;好仁而恶不仁,然后尽仁义之
道
。
8回 以心求
道
,正犹以己知人,终不若彼自立彼
8回 免罪戾者,畏罪之人也,故曰“考
道
以为无失”。
8回 儒者穷理,故率性可以谓之
道
。浮图不知穷理而自谓之性,故其
8回 ,受命乃如响。圣人一言尽天下之
道
,虽鄙夫有问,必竭两端而告之;
8回 。今始学之人,未必能继,妄以大
道
教之,是诬也。
8回 者不失其正,教人者之功也。尽其
道
,其惟圣人乎!
8回
道
以德者,运于物外,使自化也。故
8回 以责人之心责己则尽
道
,所谓“君子之
道
四,丘未能一焉
8回 有受教之心,虽蛮貊可教;为
道
既异,虽党类难相为谋。
8回 子而孚化之,众好者翼飞之,则吾
道
行矣。
9回 致,无入而非百顺,故君子乐得其
道
。
9回 循天下之理之谓
道
,得天下之理之谓德,故曰“易简
9回 者,语其成也。达与成,体与用之
道
,合体与用,大人之事备矣。礼器
9回 仁
道
有本,近譬诸身,推以及人,乃其
9回 施之无穷,必有圣人之才,能弘其
道
。
9回
道
远人则不仁。
9回 则知几,知几然后经可正。天下达
道
五,其生民之大经乎!经正则
道
前
9回 君子之
道
达诸天,故圣人有所不能;夫妇之
9回 ,无去物,有爱物,无徇物,天之
道
然。天以直养万物,代天而理物者
9回 ,曲成而不害其直,斯尽
道
矣。
9回
道
所以可久可大,以其肖天地而不离
9回 也;与天地不相似,其违
道
也远矣。
9回 险阻,易简理得然后一以贯天下之
道
。易简故能悦诸心,知险阻故能研
9回 无不容然后尽屈伸之
道
,至虚则无所不伸矣。
9回 撙节退让以明礼”,仁之至也,爱
道
之极也。
9回 己不勉明,则人无从倡,
道
无从弘,教无从成矣。
9回 崇,天也,形而上也;通昼夜[之
道
]而知,其知崇矣。知及之而不以
9回 礼性之,非己有也;故知礼成性而
道
义出,如天地[设]位而易行。
9回 信存乎德行”,又以尚辞为圣人之
道
,非知德,达乎是哉?
10回 帝、尧、舜、禹、汤,制法兴王之
道
,非有述于人者也。
10回 不敢赦,执中之难也如是;天下有
道
而已,在人在己不见其间也,立贤
10回 公天下而不疑,周公所以于其身望
道
而必吾见也。
10回 (左木右巳)包瓜”,文王事纣之
道
也,厚下以防中溃,尽人谋而听天
10回 不越尽其才以勉焉而已。故君子之
道
四,虽孔子自谓未能;博施济众,
10回 ,遂并坏其法,故必再变而后至于
道
。
11回 七十与天同德,不思不勉,从容中
道
。
11回 立斯立,
道
斯行,绥斯来,动斯和,从欲风动
11回 下莫不然,如何变易之?“天下有
道
,丘不与易”,知天下无
道
而不隐
11回 者,
道
不远人;且圣人之仁,不以无
道
必
11回 ,委吏、乘田得而食之矣;及德备
道
尊,至是邦必闻其政,虽欲仕贫,
11回 ”,不惮卑以求富,求之有可致之
道
也;然得乃有命,是求无益于得也
11回 “天下有
道
则见,无
道
则隐”,“君子疾没世而名不称”
11回 而怀居,不可以为士”,必也去无
道
,就有
道
。遇有
道
而贫且贱,君子
11回 耻之。举天下无
道
,然后穷居独善,不见知而不悔,
11回 子路礼乐文章未足尽为政之
道
,以其重然诺,言为众信,故“片
12回 行修言
道
,则当为人取,不务徇物强施以引
12回 为德而禁其为非,不大望于愚者之
道
与!礼谓“
道
民以言,禁民以行”
12回 无征而言,取不信,启诈妄之
道
也。木巳宋不足征吾言则不言,周
12回 固之私心,不能默然以达于性与天
道
。
12回 人
道
知所先后,则恭不劳,慎不葸,勇
12回 天下有
道
,
道
随身出;天下无
道
,身随
道
屈。
12回 无循述,老不安死,三者皆贼生之
道
也。
13回
道
千乘之国,不及礼乐刑政,而云“
14回 物而两体,其太极之谓与!阴阳天
道
,象之成也;刚柔地
道
,法之效也
14回 ;仁义人
道
,性之立也。三才两之,莫不有乾
14回 坤之
道
。
14回 之理也,故曰“六爻之动,三极之
道
也”。
14回 民,一民事二君,上与下皆小人之
道
也;一君而体二民,二民而宗一君
14回 ,上与下皆君子之
道
也。
14回 示人吉凶,其
道
显矣;知来藏往,其德行神矣;语
14回 显
道
者,危使平,易使倾,惧以终始、
14回 其要无咎之
道
也。神德行者,寂然不动,冥会于
14回 极数知来,前知也,前知其变,有
道
术以通之,君子所以措于民者远矣
14回 庸言庸行,盖天下经德达
道
,大人之德施于是(者)溥矣,天
14回 ,六位时成,时乘六龙以御天。乾
道
变化,各正性命。保合太和,乃利
14回 坤先迷不知所从,故失
道
,后能顺听,则得其常矣。
14回 反也;几,其复也;故曰“反复其
道
”,又曰“出入无疾”。
14回 趋时尽利,顺性命之理,臻三极之
道
也;能从之则不陷于凶悔矣,所谓
15回 幽赞天地之
道
,非圣人而能哉!诗人谓“后稷之
15回 穑有相之
道
”,赞化育之一端也。
15回 相矫,因得全体均正。偏喻管蔡失
道
,反喻周公诛殛,言我岂不思兄弟
15回 ;日西矣而阴生于东,喻婚姻之失
道
者也。
15回 “君子所贵乎
道
者三”,犹“王天下有三重焉”:
15回 杀必有权而后行。急亲贤为尧舜之
道
,然则亲之贤者先得之于疏之贤者
15回 以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之
道
,则九族勉敬之人固先明之,然后
16回 ”,难以命于下之人,亦尊统上之
道
也。
17回 同,皆无须臾之不感,所谓性即天
道
也。
17回 以妙万物而谓之神,通万物而谓之
道
,体万物而谓之性。
17回 可谓知天乎?孔孟所谓天,彼所谓
道
。惑者指游魂为变为轮回,未之思
17回 屠极论要归,必谓死生转流,非得
道
不免,谓之悟
道
可乎?悟则有义有
17回 墙,已为引取,沦胥其间,指为大
道
。[乃]其俗达之天下,至善恶、
17回 然被驱,因谓圣人可不修而至,大
道
可不学而知。故未识圣人心,已谓
17回 释氏语实际,乃知
道
者所谓诚也,天德也。其语到实际
17回 其发本要归,与吾儒二本殊归矣。
道
一而已,此是则彼非,此非则彼是
17回 无体。偏滞于昼夜阴阳者物也,若
道
则兼体而无累也。以其兼体,故曰
17回 曰“通乎昼夜”。语其推行故曰“
道
”,语其不测故曰“神”语其生生
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