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1回 天地之气,虽聚散、攻取百涂,
然
其为理也顺而不妄。气之为物,散
1回 为太虚。循是出入,是皆不得已而
然
也。
然
则圣人尽道其间,兼体而不
1回 体用殊绝,入老氏“有生于无”自
然
之论,不识所谓有无混一之常;若
1回 。幽明不能举其要,遂躐等妄意而
然
。不悟一阴一阳范围天地、通乎昼
1回 大中之矩,遂使儒、佛、老、庄混
然
一涂。语天道性命者,不罔于恍惚
1回 气坱
然
太虚,升降飞扬,未尝止息,易所
2回 者也,故其右行最速;日为阳精,
然
其质本阴,故其右行虽缓,亦不纯
2回 深,存乎物感可知矣。镇星地类,
然
根本五行,虽其行最缓,亦不纯系
2回 乎地也。火者亦阴质,为阳萃焉,
然
其气比日而微,故其迟倍日。惟木
2回 踰神之理,顾有地斯有天,若其配
然
尔。
2回 ,日有修短。地虽凝聚不散之物,
然
二气升降其间,相从而不已也。阳
2回 、升降,则以海水潮汐验之为信;
然
间有小大之差,则系日月朔望,其
2回 终初如钩之曲,及其中天也如半璧
然
。此亏盈之验也。
2回 “日月得天”,得自
然
之理也,非苍苍之形也。
2回 雷霆感动虽速,
然
其所由来亦渐尔。能穷神化所从来
2回 之杂,故木之为物,水渍则生,火
然
而不离也,盖得土之浮华于水火之
3回 天之知物不以耳目心思,
然
知之之理过于耳目心思。天视听以
3回 存乎德行”,学者常存德性,则自
然
默成而信矣。
3回 世人知道之自
然
,未始识自
然
之为体尔。
3回 有天德,
然
后天地之道可一言而尽。
4回 而后知之;苟健、顺、动、止、浩
然
、湛
然
之得言,皆可名之象尔。
然
4回 之良能,非人能;故大而位天德,
然
后能穷神知化。
4回 ,顺至理以推行,知无不合也。虽
然
,得圣人之任者皆可勉而至,犹不
4回 尽也。知微知彰,不舍而继其善,
然
后可以成(之)[人]性矣。
4回 失焉,徇物而丧己也。大德敦化,
然
后仁智一而圣人之事备。性性为能
4回 无我
然
后得正己之尽,存神
然
后妙应物之感。“范围天地之化而
5回 海水凝则冰,浮则沤,
然
冰之才,沤之性,其存其亡,海不
5回 物也有序,物之既形也有秩。知序
然
后经正,知秩
然
后礼行。
6回 尽性
然
后知生无所得则死无所丧。
6回 尔。故思知人不可不知天,尽其性
然
后能至于命。
6回 命,[物所]不能无感者谓性。虽
然
,圣人犹不以所可忧而同其无忧者
6回 遗,物体我知其不遗也。至于命,
然
后能成己成物,不失其道。
6回 焉”者,正谓天理驯致,非气禀当
然
,非志意所与也;必曰“舜禹”云
7回 耳目虽为性累,
然
合内外之德,知其为启之之耍也。
7回 成心忘
然
后可与进于道。
8回 中正
然
后贯天下之道,此君子之所以大居
8回 而固执之,乃至之之渐也。惟知学
然
后能勉,能勉
然
后日进而不息可期
8回 待矫而弘,未正必矫,矫而得中,
然
后可大。故致曲于诚者,必变而后
8回 妄去
然
后得所止,得所止
然
后得所养而进于大矣。无所感而起
8回 之善,必精义以研之。精义入神,
然
后立斯立,动斯和矣。
8回 志学
然
后可与适道,强礼
然
后可与立,不惑
然
后可与权。博文
8回 以集义,集义以正经,正经
然
后一以贯天下之道。
8回 仁,天下一人而已,惟责己一身当
然
尔。
8回 笃者,敦笃云乎哉!如天道不已而
然
,笃之至也。
8回 ,徒是未必尽仁;好仁而恶不仁,
然
后尽仁义之道。
8回 ,虽鄙夫有问,必竭两端而告之;
然
问者随才分各足,未必能两端之尽
9回 浩
然
无害,则天地合德;照无偏系,则
9回 神合吉凶。天地合德,日月合明,
然
后能无方体;能无方体,
然
后能无
9回 易简理得则知几,知几
然
后经可正。天下达道五,其生民之
9回 性天经
然
后仁义行,故曰“有父子、君臣、
9回 上下,
然
后礼义有所错”。
9回 爱人
然
后能保其身,能保其身则不择地而
9回 君子于仁圣,为不厌,诲不倦,
然
且自谓不能,盖所以为能也。能不
9回 无去物,有爱物,无徇物,天之道
然
。天以直养万物,代天而理物者,
9回 易简
然
后能知险阻,易简理得
然
后一以贯天下之道。易简故能悦诸
9回 无不容
然
后尽屈伸之道,至虚则无所不伸矣
9回 有吉凶利害,
然
后人谋作,大业生;故无施不宜,
9回 谓“我于辞命则不能”,又谓“浩
然
之气难言”,易谓“不言而信存乎
9回 “闇
然
”,修于隐也;“的
然
”,着于外也。
10回 其为不幸均矣。明庶物,察人伦,
然
后能精义致用,性其仁而行。汤放
10回 者忘人之势。不资其势而利其有,
然
后能忘人之势。若五人者有献子之
11回 不疑。五十穷理尽性,至天之命;
然
不可自谓之至,故曰知。六十尽人
11回 穷理尽性,
然
后至于命;尽人物之性,
然
后耳顺
11回 ;与天地参,无意、必、固、我,
然
后范围天地之化,从心而不踰矩;
11回 老而安死,
然
后不梦周公。
11回 滔滔忘反者,天下莫不
然
,如何变易之?“天下有道,丘不
11回 仲尼应问,虽叩两端而竭,
然
言必因人为变化,所贵乎圣人之词
11回 惮卑以求富,求之有可致之道也;
然
得乃有命,是求无益于得也。
11回 贫且贱,君子耻之。举天下无道,
然
后穷居独善,不见知而不悔,中庸
11回 礼乐文章未足尽为政之道,以其重
然
诺,言为众信,故“片言可以折狱
11回 犁牛之子虽无全纯,
然
使其色骍且角,纵不为大祀所取,
12回 如响,以是知蔽固之私心,不能默
然
以达于性与天道。
12回 在家无怨”,己虽不施不欲于人,
然
人施于己,能无怨也。
12回 “先意承志”,故能辨志意之异,
然
后能教人。
12回 之殊也。辟世辟地,虽圣人亦同,
然
忧乐于中,与“贤者”“其次者”
13回 谓“征者上伐下,敌国不相征”,
然
汤十一征,非赐鈇钺,则征讨之名
14回 、其要无咎之道也。神德行者,寂
然
不动,冥会于万化之感而莫知为之
14回 ],随之不见其(首尾)[后],
然
(后)推本而言,当父母万物。
14回 矣,天下之文明于是(者)着矣。
然
非穷变化之神以时措之宜,则或陷
14回 坤至柔而动也刚”,乃积大势成而
然
也。
14回 “井渫而不食”,强施行恻,
然
且不售,作易者之叹与!
14回 悔矣,所谓“变动以利言”者也。
然
爻有攻取爱恶,本情素动,因生吉
15回 采苓之诗,舍旃则无
然
,为言则求所得,所誉必有所试,
15回 。“简兮简兮”,虽刺时君不用,
然
为士者不能无太简之讥,故诗人陈
15回 君天下必先正己,故次五事;己正
然
后邦得而治,故次八政;政不时举
15回 必昏,故次五纪;五纪明
然
后时措得中,故次建皇极;求大中
15回 三德;权必有疑,故次稽疑;可征
然
后疑决,故次庶征;福极征
然
后可
15回 ,又曰“亲亲尊贤”,义虽各施,
然
而亲均则尊其尊,尊均则亲其亲为
15回 有权而后行。急亲贤为尧舜之道,
然
则亲之贤者先得之于疏之贤者为必
15回
然
。“克明俊德”于九族而九族睦,
15回 之道,则九族勉敬之人固先明之,
然
后远者可次叙而及。大学谓“克明
16回 以禘为时祭,知追享之必在夏也。
然
则夏商天子岁乃五享,禘列四祭,
16回 夏禘之时正为一祭,特一祫而已。
然
则不王不禘又着见于此矣,下又云
16回 长也;所谓官师者,次其长者也。
然
则达官之长必三命而上者,官师则
17回 乾称父,坤称母;予兹藐焉,乃混
然
中处。故天地之塞,吾其体;天地
17回 也。饮食男女皆性也,是乌可灭?
然
则有无皆性也,是岂无对?庄、老
17回 外之合,无耳目之引取,与人物蕞
然
异矣。人能尽性知天,不为蕞
然
起
17回 气其一物尔;命禀同于性,遇乃适
然
焉。人一己百,人十己千,
然
有不
17回 之事,长则师世儒宗尚之言,遂冥
然
被驱,因谓圣人可不修而至,大道
17回 弊。自古诐、淫、邪、遁之词,翕
然
并兴,一出于佛氏之门者千五百年
17回 故神之应也无数。虽无穷,其实湛
然
;虽无数,其实一而已。阴阳之气
17回 散则万殊,人莫知其一也;合则混
然
,人不见其殊也。形聚为物,形溃
17回 也。失于声,缪迷其四体,谓己当
然
,自诬也;欲他人己从,诬人也。
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