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正蒙
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正蒙
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1回 则圣人尽道其间,兼体而不累者,
存
神其至矣。彼语寂灭者往而不反,
2回 附日前后进退而行者,其理精深,
存
乎物感可知矣。镇星地类,然根本
3回 “化而裁之
存
乎变”,
存
四时之变,则周岁之化可裁;
存
昼
3回 变,则百刻之化可裁。“推而行之
存
乎通”,推四时而行,则能
存
周岁
3回 之通;推昼夜而行,则能
存
百刻之通。
3回 “神而明之,
存
乎其人”,不知上天之载,当
存
文
3回 王。“默而成之,
存
乎德行”,学者常
存
德性,则自然
3回
存
文王,则知天载之神,
存
众人,则知物性之神。
4回 神不可致思,
存
焉可也;化不可助长,顺焉可也。
4回
存
虚明,久至德,顺变化,达时中,
4回 徇物丧心,人化物而灭天理者乎!
存
神过化,忘物累而顺性命者乎!
4回 后仁智一而圣人之事备。性性为能
存
神,物物为能过化。
4回 无我然后得正己之尽,
存
神然后妙应物之感。“范围天地之
4回 ”,过则溺于空,沦于静,既不能
存
夫神,又不能知夫化矣。
5回 ,浮则沤,然冰之才,沤之性,其
存
其亡,海不得而与焉。推是足以究
6回 义命合一
存
乎理,仁智合一
存
乎圣,动静合一
存
乎神,阴阳合一
6回
存
乎道,性与天道合一
存
乎诚。
6回 以所可忧而同其无忧者,有相之道
存
乎我也。
6回 后有气质之性,善反之则天地之性
存
焉。故气质之性,君子有弗性者焉
7回 由象识心,徇象丧心。知象者心,
存
象之心,亦象而已,谓之心可乎?
7回 心
存
无尽性之理,故圣不可知谓神。
8回 绝四之外,心可
存
处,盖必有事焉,而圣不可知也。
8回 、我之凿。意、必、固、我,一物
存
焉,非诚也;四者尽去,则直养而
8回 大人所
存
,盖必以天下为度,故孟子教人,
9回 浩然之气难言”,易谓“不言而信
存
乎德行”,又以尚辞为圣人之道,
10回 而万邦信悦,故易曰“神而明之,
存
乎其人”。不以声色为政,不革命
11回 ,为感速,孟子谓人有德慧术知者
存
乎疢疾以此。自古困于内无如舜,
12回 ;昼有为,宵有得;息有养,瞬有
存
。
12回 ,日为之分义,涉而不有,过而不
存
,故曰游。
14回 圣者尔。若夫受命首出,则所性不
存
焉,故不曰“位乎君位”而曰“位
14回 乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深
存
系辞所命,则二者之动见矣。又有
14回 ;隐,其散也。显且隐,幽明所以
存
乎象;聚且散,推荡所以妙乎神。
14回 “忧悔吝者
存
乎介”,欲观易象之小疵,宜
存
志
15回 则下情得伸,谗毁不入,而美名可
存
也。
15回 作,序己情而加之,仲尼以不必常
存
而去之。
17回 神则善继其志。不愧屋漏为无忝,
存
心养性为匪懈。恶旨酒,崇伯子之
17回 生也;贫贱忧戚,庸玉汝于成也。
存
,吾顺事,没,吾宁也。
17回 世界为荫浊,遂厌而不有,遗而弗
存
。就使得之,乃诚而恶明者也。儒
17回 与!所(为)[谓]变者,对聚散
存
亡为文,非如萤雀之化,指前后身
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