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1回
天地
之气,虽聚散、攻取百涂,然其为
1回 知本天道为用,反以人见之小因缘
天地
。明有不尽,则诬世界乾坤为幻化
1回 躐等妄意而然。不悟一阴一阳范围
天地
、通乎昼夜、三极大中之矩,遂使
1回 之故”,不云“知有无之故”。盈
天地
之间者,法象而已;文理之察,非
1回 天之谓;神者,太虚妙应之目。凡
天地
法象,皆神化之糟粕尔。
1回 万殊;其阴阳两端循环不已者,立
天地
之大义。
1回 ,其实一物;无无阴阳者,以是知
天地
变化,二端而已。
2回 阴凝聚于中,天浮阳运旋于外,此
天地
之常体也。恒星不动,纯系乎天,
3回 有天德,然后
天地
之道可一言而尽。
3回 为日月所眩,(正)[贞]观不为
天地
所迁。
4回 大而化之”,皆以其德合阴阳,与
天地
同流而无不通也。所谓气也者,非
4回 尽,存神然后妙应物之感。“范围
天地
之化而不过”,过则溺于空,沦于
6回 以天能为能而以人谋为能,故曰“
天地
设位,圣人成能”。
6回 无不善,系其善反不善反而已,过
天地
之化,不善反者也;命于人无不正
6回 形而后有气质之性,善反之则
天地
之性存焉。故气质之性,君子有弗
6回 德所以必受命,易简理得而成位乎
天地
之中也。所谓天理也者,能悦诸心
6回 知识,则丧其天矣。君子所性,与
天地
同流异行而已焉。
6回 道之端乎!和则可大,乐则可久,
天地
之性,久大而已矣。
7回 释氏不知天命而以心法起灭
天地
,以小缘大,以末缘本,其不能穷
7回 不知范围天用,反以六根之微因缘
天地
。明不能尽,则诬
天地
日月为幻妄
7回 ?谓之无不知可乎?尘芥六合,谓
天地
为有穷也;梦幻人世,明不能究所
8回 心之谓信,充内形外之谓美,塞乎
天地
之谓大,大能成性之谓圣,
天地
同
8回 ;我,有方也。四者有一焉,则与
天地
为不相似。
9回 浩然无害,则
天地
合德;照无偏系,则日月合明;天
9回 合序;酬酢不倚,则鬼神合吉凶。
天地
合德,日月合明,然后能无方体;
9回 人,故与人争能,以能病人;大则
天地
合德,自不见其能也。
9回 道所以可久可大,以其肖
天地
而不离也;与
天地
不相似,其违道
9回 己有也;故知礼成性而道义出,如
天地
[设]位而易行。
11回 于命;尽人物之性,然后耳顺;与
天地
参,无意、必、固、我,然后范围
11回
天地
之化,从心而不踰矩;老而安死,
14回 易语
天地
阴阳,情伪至隐赜而不可恶也。诸
14回 大而得易简之理,当成位乎
天地
之中,时舍而不受命,乾九二有焉
15回 幽赞
天地
之道,非圣人而能哉!诗人谓“后
17回 称母;予兹藐焉,乃混然中处。故
天地
之塞,吾其体;
天地
之帅,吾其性
17回 阳也,二端故有感,本一故能合。
天地
生万物,所受虽不同,皆无须臾之
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