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1回 之始。其来也几微易简,其究也广
大
坚固。起知于易者乾乎!效法于简
1回 天人不相待而有,陷于浮屠以山河
大
地为见病之说。此道不明,正由懵
1回 阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极
大
中之矩,遂使儒、佛、老、庄混然
1回 其阴阳两端循环不已者,立天地之
大
义。
1回 所以万殊者,感外物为不一也,天
大
无外,其为感者絪缊二端而已[焉
2回 则以海水潮汐验之为信;然间有小
大
之差,则系日月朔望,其精相感。
2回 风;其聚有远近虚实,故雷风有小
大
暴缓。和而散,则为霜雪雨露;不
3回 “富有”,广
大
不御之盛与!“日新”,悠久无疆
4回 “神无方”,“易无体”,
大
且一而已尔。
4回 中庸曰“至诚为能化”,孟子曰“
大
而化之”,皆以其德合阴阳,与天
4回 神化者,天之良能,非人能;故
大
而位天德,然后能穷神知化。
4回
大
可为也,
大
而化不可为也,在熟而已。易谓“
4回
大
而化之,能不勉而
大
也,不已而天,则不测而神矣。
4回 者皆可勉而至,犹不害于未化尔。
大
几圣矣,化则位乎天德矣。
4回
大
则不骄,化则不吝。
4回 无我而后
大
,
大
成性而后圣,圣位天德不可致知谓
4回 也;化而自失焉,徇物而丧己也。
大
德敦化,然后仁智一而圣人之事备
5回 生有先后,所以为天序;小
大
、高下相并而相形焉,是谓天秩。
5回 也,出于疾与妄也;共见共闻,虽
大
异,诚也,出阴阳之正也。
5回 贤才出,国将昌;子孙才,族将
大
。
6回 。所谓诚明者,性与天道不见乎小
大
之别也。
6回 万物之一源,非有我之得私也。惟
大
人为能尽其道,是故立必俱立,知
6回 [谓]性,人谋(为)[谓]能。
大
人尽性,不以天能为能而以人谋为
6回 ,凝释虽异,为物一也;受光有小
大
、昏明,其照纳不二也。
6回 而已,不以嗜欲累其心,不以小害
大
、末丧本焉尔。
6回 贵则曰“在天”,以言其理也。此
大
德所以必受命,易简理得而成位乎
6回 和乐,道之端乎!和则可
大
,乐则可久,天地之性,久
大
而已
7回
《正蒙》07.
大
心
7回
大
其心则能体天下之物,物有未体,
7回 ,孟子谓尽心则知性知天以此。天
大
无外,故有外之心不足以合天心。
7回 天之明莫
大
于日,故有目接之,不知其几万里
7回 之高也;天之声莫
大
于雷霆,故有耳属之,莫知其几万
7回 里之远也;天之不御莫
大
于太虚,故必知廓之,莫究其极也
7回 ,道之本也,身而体道,其为人也
大
矣。道能物身故
大
,不能物身而累
7回 以我视物则我
大
,以道体物我则道
大
。故君子之
大
也
大
于道,
大
于我者
7回 知天命而以心法起灭天地,以小缘
大
,以末缘本,其不能穷而谓之幻妄
7回 其用于一身之小,溺其志于虚空之
大
,所以语
大
语小,流遁失中。其过
7回 于
大
也,尘芥六合;其蔽于小也,梦幻
8回 正然后贯天下之道,此君子之所以
大
居正也。盖得正则得所止,得所止
8回 则可以弘而至于
大
。乐正子、颜渊,知欲仁矣。乐正
8回 [仁]以弘之。无中道而弘,则穷
大
而失其居,失其居则无地以崇其德
8回
大
中至正之极,文必能致其用,约必
8回 ,充内形外之谓美,塞乎天地之谓
大
,
大
能成性之谓圣,天地同流、阴
8回
大
而未化,未能有其
大
,化而后能有其
大
。
8回 知德以
大
中为极,可谓知至矣;择中庸而固
8回 弘,未正必矫,矫而得中,然后可
大
。故致曲于诚者,必变而后化。
8回 极其
大
而后中可求,止其中而后
大
可有。
8回
大
亦圣之任,虽非清和一体之偏,犹
8回 未忘于勉而
大
尔,若圣人,则性与天道无所勉焉
8回 尊德性,则学问从而不道;不致广
大
,则精微无所立其诚;不极高明,
8回 为之,虽善皆意也。正己而物正,
大
人也;正己而正物,犹不免有意之
8回 得所止,得所止然后得所养而进于
大
矣。无所感而起,妄也;感而通,
8回 ,长后教之,人必倦弊。惟圣人于
大
德有始有卒,故事无
大
小,莫不处
8回 极。今始学之人,未必能继,妄以
大
道教之,是诬也。
8回 ,未官者使正其志焉。志者,教之
大
伦而言也。
8回
大
人所存,盖必以天下为度,故孟子
9回 “
大
德敦化”,仁智合一,厚且化也;
9回 “
大
德不踰闲,小德出入可也”,
大
者器则小者不器矣。
9回 达与成,体与用之道,合体与用,
大
人之事备矣。礼器不泥于小者,则
9回 无非礼之礼,非义之义,盖
大
者器则出入小者莫非时中也。子夏
9回 谓“
大
德不踰闲,小德出入可也”,斯之
9回 礼,器则
大
矣,修性而非小成者与!运则化矣
9回 而诚”,谓行无不慊于心,则乐莫
大
焉。
9回 后经可正。天下达道五,其生民之
大
经乎!经正则道前定,事豫立,不
9回
大
海无润,因暍者有润;至仁无恩,
9回 择地而安。不择地而安,盖所达者
大
矣;
大
达于天,则成性成身矣。
9回 不过人,故与人争能,以能病人;
大
则天地合德,自不见其能也。
9回 人有所不能;夫妇之智淆诸物,故
大
人有所不与。
9回
大
人者,有容物,无去物,有爱物,
9回 志
大
则才
大
、事业
大
,故曰“可
大
”,又曰“富有”;志久则气久、
9回 道所以可久可
大
,以其肖天地而不离也;与天地不
9回 久者一之纯,
大
者兼之富。
9回
大
则直不绞,方不刿,故不习而无不
9回 交伸于不争之地,顺莫甚焉,利莫
大
焉。
9回 有吉凶利害,然后人谋作,
大
业生;故无施不宜,则何业之有!
11回 之人,告之无益,故不以亟言;仁
大
难名,人未易及,故言之亦鲜。
11回 也。法立而能守,则德可久,业可
大
,郑声佞人能使为邦者丧所以守,
11回 无全纯,然使其色骍且角,纵不为
大
祀所取,次祀小祀终必取之,言
大
12回 治,故王心一;言必主德,故王言
大
。
12回 子于民,导使为德而禁其为非,不
大
望于愚者之道与!礼谓“道民以言
12回 “行前定而不疚”,光明也。
大
人虎变,夫何疚之有?
13回 富而不治,不若贫而治;
大
而不察,不若小而察。
14回
《正蒙》14.
大
易
14回
大
易不言有无,言有无,诸子之陋也
14回 为小人谋,故撰德于卦,虽爻有小
大
,及系辞其爻,必谕之以君子之义
14回 可舍],庸言庸行不足以济之,虽
大
人之盛有所不安,外趋变化,内正
14回 艰于见德者,时不得舍也。九五,
大
人化矣,天德位矣,成性圣矣,故
14回 既曰“利见
大
人”,又曰“圣人作而万物覩”。
14回 圣人用中之极,不勉而中,有
大
之极,不为其
大
,
大
人望之,所谓
14回 乾之九五曰:“飞龙在天,利见
大
人”,乃
大
人造位天德,成性跻圣
14回 君位”而曰“位乎天德”,不曰“
大
人君矣”而曰“
大
人造也”。
14回 庸言庸行,盖天下经德达道,
大
人之德施于是(者)溥矣,天下之
14回 健利且贞,孟子所谓始终条理,集
大
成于圣智者与!易曰:“
大
明终始
14回 ,故舍曰“君”而谓之“天”,见
大
人德与位之皆造也。
14回
大
而得易简之理,当成位乎天地之中
14回 “坤至柔而动也刚”,乃积
大
势成而然也。
14回 “乾为
大
赤”,其正色[也];“为冰”,
14回 避凶趋吉,一以贞胜而不顾,如“
大
人否亨”、“有陨自天”、“过涉
14回 富有者,
大
无外也;日新者,久无穷也。
15回 象文王武功之舞,歌维清以奏之。
大
武,武王没,嗣王象武王之功之舞
15回 卷耳,念臣下小劳则思小饮之,
大
劳则思
大
饮之,甚则知其怨苦嘘叹
15回 九罭,言王见周公当
大
其礼命,则
大
人可致也。
15回 明然后时措得中,故次建皇极;求
大
中不可不知权,故次三德;权必有
15回 固先明之,然后远者可次叙而及。
大
学谓“克明俊德”为自明其德,不
16回 者,如祖庙在小宗之家,祭之如在
大
宗。
16回 并始祖而七。诸侯无二祧,故五;
大
夫无不迁之祖,则一昭一穆与祖考
16回 “公之士及
大
夫之众臣为众臣,公之卿
大
夫、卿
16回
大
夫之室老及家邑之士为贵臣”,上
16回 春秋
大
要天子之事也,故曰“知我者其惟
17回
大
君者,吾父母宗子;其
大
臣,宗子之家相也。尊高年,所以
17回 者指游魂为变为轮回,未之思也。
大
学当先知天德,知天德则知圣人,
17回 门墙,已为引取,沦胥其间,指为
大
道。[乃]其俗达之天下,至善恶
17回 冥然被驱,因谓圣人可不修而至,
大
道可不学而知。故未识圣人心,已
17回 年,自非独立不惧,精一自信,有
大
过人之才,何以正立其间,与之较
17回 不当同日而语。其言流遁失守,穷
大
则淫,推行则诐,致曲则邪,求之
17回 一卷之中,此弊数数有之。
大
率知昼夜阴阳则能[知]性命,能
17回
大
率天之为德,虚而善应,其应非思
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