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正蒙
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1回 是出入,是皆不得已而然也。然则
圣
人尽道其间,兼体而不累者,存神
1回 客?方其散也,安得遽谓之无?故
圣
人仰观俯察,但云“知幽明之故”
1回 释于水,知太虚即气,则无无。故
圣
人语性与天道之极,尽于参伍之神
1回 鬼神者,二气之良能也。
圣
者,至诚得天之谓;神者,太虚妙
1回 感而后有通,不有两则无一。故
圣
人以刚柔立本,乾坤毁则无以见易
1回 气与志,天与人,有交胜之理。
圣
人在上而下民咨,气壹之动志也;
3回 天道四时行,百物生,无非至教;
圣
人之动,无非至德,夫何言哉!
3回 上天之载,有感必通;
圣
人之为,得为而为之(也)[应]
3回 天不言而四时行,
圣
人神道设教而天下服。诚于此,动
3回 “鼓万物而不与
圣
人同忧”,天道也。
圣
不可知也,
3回 之神也有限,故不能通天下之声;
圣
人之神惟天,故能周万物而知。
3回
圣
人有感无隐,正犹天道之神。
4回 理以推行,知无不合也。虽然,得
圣
人之任者皆可勉而至,犹不害于未
4回 化尔。大几
圣
矣,化则位乎天德矣。
4回 无我而后大,大成性而后
圣
,
圣
位天德不可致知谓神。故神也者,
4回
圣
而不可知。
4回
圣
不可知者,乃天德良能,立心求之
4回
圣
不可知谓神,庄生缪妄,又谓有神
4回 丧己也。大德敦化,然后仁智一而
圣
人之事备。性性为能存神,物物为
6回 义命合一存乎理,仁智合一存乎
圣
,动静合一存乎神,阴阳合一存乎
6回 而以人谋为能,故曰“天地设位,
圣
人成能”。
6回 [物所]不能无感者谓性。虽然,
圣
人犹不以所可忧而同其无忧者,有
7回 有外。世人之心,止于闻见之狭。
圣
人尽性,不以见闻梏其心,其视天
7回 心存无尽性之理,故
圣
不可知谓神。
8回 ;颜子好学不倦,合仁与智,具体
圣
人,独未至
圣
人之止尔。
8回 以克己研几,必欲用其极也。未至
圣
而不已,故仲尼贤其进;未得中而
8回 ,约必能感而通。未至于此,其视
圣
人恍惚前后,不可为之像,此颜子
8回 ,塞乎天地之谓大,大能成性之谓
圣
,天地同流、阴阳不测之谓神。
8回 道,成身成性以为功者也;未至于
圣
,皆行而未成之地尔。
8回 大亦
圣
之任,虽非清和一体之偏,犹未忘
8回 于勉而大尔,若
圣
人,则性与天道无所勉焉。
8回 极,无所异者和之极。勉而清,非
圣
人之清;勉而和,非
圣
人之和。所
8回 谓
圣
者,不勉不思而至焉者也。
8回 之外,心可存处,盖必有事焉,而
圣
不可知也。
8回 也。不入于室由不学,故无自而入
圣
人之室也。
8回 空空。易无思无为,受命乃如响。
圣
人一言尽天下之道,虽鄙夫有问,
8回 弟之事,长后教之,人必倦弊。惟
圣
人于大德有始有卒,故事无大小,
8回 正,教人者之功也。尽其道,其惟
圣
人乎!
8回 洪钟未尝有声,由扣乃有声;
圣
人未尝有知,由问乃有知。“有如
8回 能使不仁者仁,仁之施厚矣,故
圣
人并答仁智以“举直错诸枉”。
9回 济众,扩之天下,施之无穷,必有
圣
人之才,能弘其道。
9回 能通天下之志者为能感人心,
圣
人同乎人而无我,故和平天下,莫
9回 以利用;不通昼夜,未足以乐天。
圣
人成其德,不私其身,故乾乾自强
9回 君子于仁
圣
,为不厌,诲不倦,然且自谓不能
9回 君子之道达诸天,故
圣
人有所不能;夫妇之智淆诸物,故
9回 夫匹妇,非天之聪明不成其为人,
圣
人,天聪明之尽者尔。
9回 不言而信存乎德行”,又以尚辞为
圣
人之道,非知德,达乎是哉?
10回 可愿可欲,虽
圣
人之知,不越尽其才以勉焉而已。
11回 如舜,困于外无如孔子,以孔子之
圣
而下学于困,则其蒙难正志,
圣
德
11回 天下无道而不隐者,道不远人;且
圣
人之仁,不以无道必天下而弃之也
11回 皆知散之四方,逾河蹈海以去乱。
圣
人俄顷之助,功化如此,“用我者
11回 冉子请粟与原思为宰,见
圣
人之用财也。
11回
圣
人于物无畔援,虽佛肸、南子,苟
11回 而竭,然言必因人为变化,所贵乎
圣
人之词者,以其知变化也。
11回 隐,故“遯世不见知而不悔”,与
圣
者同。
11回 龙德,
圣
修之极也,颜子之进,则欲一朝而
11回 善,不见知而不悔,中庸所谓“惟
圣
者能之”,仲尼所以独许颜回“惟
11回 敝;颜子乐进,故愿无伐善施劳;
圣
人乐天,故合内外而成其仁。
12回 克己行法为贤,乐己可法为
圣
,
圣
与贤,迹相近而心之所至有差焉。
12回 士清浊淹速之殊也。辟世辟地,虽
圣
人亦同,然忧乐于中,与“贤者”
12回 作乂,名正,其言易知,人易从。
圣
人不患为政难,患民难喻。
14回 九五,大人化矣,天德位矣,成性
圣
矣,故既曰“利见大人”,又曰“
14回
圣
人作而万物覩”。亢龙以位画为言
14回 ,若
圣
人则不失其正,何亢之有!
14回
圣
人用中之极,不勉而中,有大之极
14回 大人”,乃大人造位天德,成性跻
圣
者尔。若夫受命首出,则所性不存
14回 贞,孟子所谓始终条理,集大成于
圣
智者与!易曰:“大明终始,六位
14回 成性则跻
圣
而位天德,乾九二正位于内卦之中
14回 五言上治者,[通]言乎天之德,
圣
人之性,故舍曰“君”而谓之“天
14回 而不受命,乾九二有焉。及夫化而
圣
矣,造而位天德矣,则富贵不足以
14回 辞各指其所之,
圣
人之情也;指之以趋时尽利,顺性
14回 又有义命当吉当凶、当否当亨者,
圣
人不使避凶趋吉,一以贞胜而不顾
15回 幽赞天地之道,非
圣
人而能哉!诗人谓“后稷之穑有相
15回 狼跋,美周公不失其
圣
,卒能感人心于和平也。
17回 以长其长;慈孤弱,所以幼其幼。
圣
其合德,贤其秀也。凡天下疲残疾
17回 ,内外合,此人心之所自来也。若
圣
人则不专以闻见为心,故能不专以
17回 也。大学当先知天德,知天德则知
圣
人,知鬼神。今浮屠极论要归,必
17回 二。自其说炽传中国,儒者未容窥
圣
学门墙,已为引取,沦胥其间,指
17回 世儒宗尚之言,遂冥然被驱,因谓
圣
人可不修而至,大道可不学而知。
17回 故未识
圣
人心,已谓不必求其迹;未见君子
17回 致明,故天人合一,致学而可以成
圣
,得天而未始遗人,易所谓不遗、
17回 则能[知]性命,能知性命则能知
圣
人,知鬼神。彼欲直语太虚,不以
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