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1回
屈
子文学之精神
1回 ,即必通南北之驿骑而后可,斯即
屈
子其人也。
1回
屈
子南人而学北方之学者也。南方学
1回 之贵族,亦常奉北方之思想焉。观
屈
子之文,可以征之。其所以称之圣
1回 一篇,似专述南方之思想,然此实
屈
子愤激之词,如孔子之居夷浮海,
1回 绝笔,然犹称重华、汤、禹,足知
屈
子固彻头彻尾抱北方之思想,虽欲
1回
屈
子之自赞曰“廉贞”,余谓
屈
子之性格,此二字尽之矣。其廉固
1回 表南方学者之思想,然皆不足以动
屈
子。而知
屈
子者,唯詹尹一人。盖
1回
屈
子之于楚,亲则肺腑,尊则大夫,
1回 使南方之学者处此,则贾谊(《吊
屈
原文》)扬雄(《反离骚》)是,
1回 而
屈
子非矣。此
屈
子之文学,所负于北方学派者也。
1回 然就
屈
子文学之形式言之,则所负于南方
1回 古代北方文学之所未有,而其端自
屈
子开之。然所以驱使想象而成此大
1回 而周、秦间之大诗人,不能不独数
屈
子也。
1回 无非受北方学派之影响者。岂独一
屈
子然哉!岂独一
屈
子然哉!
2回 《离骚》,
屈
原自叙政治遭遇和心灵求索的长篇
2回 (陆终六子之一,楚芈姓之先)。
屈
原家族为楚国同姓分支,都是帝颛
2回 (4)正则:
屈
原名平,正则即含着“平”字的意
2回 思。灵均:
屈
原字原,古代称高而平的土地为原
2回 十亩为一畹,一说二十亩。树蕙:
屈
原曾为楚三闾大夫,负责贵族子弟
2回 申“趣出,自流于渊,请死罪”。
屈
原此处言彭咸,表明自己将沉渊自
2回
屈
心而抑志兮,忍尤而攘诟 (7)
2回 (7)
屈
:委
屈
。抑:压抑。尤:责备。攘:取。
2回 鸟。传说简狄吞玄鸟之卵而生子,
屈
原《九章·思美人》:“高辛之灵
2回 9)怀:思。蜷(quán)局:
屈
曲的样子。顾:回头看。不行:不
2回 (4)美政:
屈
原心中美好的政治理想,如任用贤
3回 《九歌》,
屈
原依据楚国古旧乐章翻新改写的祭
3回 。其创作时间,古代学者认为是在
屈
原遭怀王疏远后,现代有学者则认
12回 巫山神女故事有关,今人郭沫若《
屈
原赋今译》更认为诗中的“於山”
13回 些战斗死者举行祭祀典礼的。经过
屈
原加工的《国殇》,就是专门祭祀
15回 安排的。关于《天问》创作,旧说
屈
原放逐之后,徘徊楚地山泽,见楚
15回 的专业人员之手,他们就是巫史。
屈
原或其本身就曾是这个阶层的一员
16回 《九章》是
屈
原流放期间不同时地所作的诗篇,
16回 艺术成就颇高。此外对了解和研究
屈
原,有很重要的文献价值。
17回 (1)忽:忽略,忘记。贱贫:
屈
原先世虽出身王族,已是远支,相
18回 《涉江》,应是
屈
原流放生活较晚时期的作品。篇中
19回 平乐:升平安乐。江介:江边,指
屈
原飘流所经过的沿江两岸地区。遗
20回 自南兮,来集汉北”的句子,可知
屈
原在被迫离开郢都后,曾一度到达
20回 :作者自喻。集:栖息。汉北:指
屈
原被放逐的地方。
20回 传达意图的人。其:指君王。这里
屈
原自比弃妇。
20回 (6)北山:泛指郢都北面的山。
屈
原在山之北,见山则想起了山南的
20回 郢都。流水:当指汉水,
屈
原所处在郢的上游,故看见流向郢
20回 :指向南方。郢都在汉北之南,从
屈
原所在的地方回郢是向南走。这句
20回 (6)烦冤:心情烦乱委
屈
。瞀(mào)容:迷乱。沛徂:
21回 《怀沙》,《史记·
屈
原列传》说:“乃作怀沙之赋……
21回 ”即怀抱沙石而死,因而诗篇作于
屈
原自杀之前不久。篇中“知死不可
21回 抚情效志兮,冤
屈
而自抑 (5) 。
22回 欲变节以从俗兮,媿易初而
屈
志 (2) 。
22回 媿:同“愧”。易初:改变初衷。
屈
志:委
屈
心志。
22回 易混。“南夷“亦见于《涉江》,
屈
原到湘沅一带活动,两次提到南夷
22回 率众远走滇地,在那里建立政权,
屈
原观南夷的动态,是想联合这股势
22回 一说南夷指湘沅一带的土著居民,
屈
原有过联合他们的愿望。这些说法
23回 申明自己所以死去的苦衷,对了解
屈
原的一生很有史料价值。篇名取自
23回 1)曾信:曾经信任。据《史记·
屈
原列传》,楚怀王一度曾十分信任
23回
屈
原。诏:起草诏书。昭时:使国家
23回 托付。贞臣:坚贞的忠臣,这里是
屈
原自指。娭(xī):同“嬉”,
23回 (12)情冤:衷情和冤
屈
。见:同“现”。日明:日益显明
25回 (4)万变:指
屈
原自己所受坎坷遭遇。盖:掩藏。
25回 (8)佳人:喻君子,
屈
原自比。永都:永远美好。都,娴
25回 (1)佳人:
屈
原自喻。独怀:与众不同。若椒:
25回 (15)孤子:
屈
原自指。唫:“吟”的古体字。抆
25回 拭,揩。放子:被放逐的人,也是
屈
原自指。
25回 化为怨气,势若奔马,归于大海。
屈
原作品中数次提到伍子胥的死亡方
25回 ,《惜诵》言诗人“贱贫”,表明
屈
原这位“楚国同姓”实际与王室血
25回 缘关系颇为疏远,这也是
屈
原其他篇章所没有的。对研究诗人
26回 容看却是对人生道路的选择。旧题
屈
原所作。前人对此表示怀疑,以为
26回 即便是假托,假托之人也是“深知
屈
原生活和思想的”(郭沫若《
屈
原
26回
屈
原既放,三年不得复见 (1)
26回
屈
原曰:“吾宁悃悃款款朴以忠乎
26回
屈
原既遭放逐,三年未能见楚王。竭
26回
屈
原说:“我应该诚实恳切为国尽忠
26回 的句式下,问题鱼贯而出,显示了
屈
原内心的压抑,选择句内容上非此
27回 《渔父》,楚人表现
屈
原人生志向的作品。旧题
屈
原作,
27回 不可信。作品表现了
屈
原放逐沅湘后的精神状况,对了解
27回
屈
原沉江前的生活很有帮助。楚地尊
27回
屈
原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜
27回
屈
原曰:“举世皆浊我独清,众人皆
27回
屈
原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,
27回 :三闾大夫是掌管王族三姓(昭、
屈
、景)的官,
屈
原曾做过三闾大夫
27回
屈
原放逐后,独行于江潭,且行且吟
27回
屈
原答:“全世界都混浊,只有我还
27回
屈
原答道:“我听说,刚洗过头发一
27回 渔父远去了,再不与
屈
原说什么。
28回 九辩》是宋玉的作品。据《史记·
屈
原列传》、《韩诗外传》及《汉书
28回 王时的文学侍臣,也有人认为他与
屈
原有师生关系,与唐勒、景差同时
28回 之为“变”。《九辩》旧说是悯惜
屈
原的作品,近现代学者多认为此篇
28回 说,《九辩》假如真的就是宋玉为
屈
原代言的话,也把
屈
原精神给文士
28回 地描写秋天,在《诗经》就有,在
屈
原《九歌》中也有很好的片段,但
29回 《招魂》,
屈
原为楚怀王招魂之作。旧说一种认
29回 为宋玉为
屈
原招魂,一说
屈
原为自己招魂。考诸篇章内容,叙
29回 饮食、歌舞、住宅等;又《史记·
屈
原列传》曾明确地说:“余读《离
29回 郢》,悲其志。”可知《招魂》是
屈
原为怀王招魂的作品。古代招魂之
30回
《楚辞》吊
屈
原赋
30回 《吊
屈
原赋》,西汉贾谊所作。汉景帝时
30回 的太傅。渡过湘水时,感于自己与
屈
原相似的遭遇,作《吊
屈
原赋》。
30回 赋中作者在伤悼
屈
原的同时,也对这位前辈的不忍离
30回 恭承嘉惠兮俟罪长沙,仄闻
屈
原兮自湛汨罗,造托湘流兮敬吊先
30回 昏聩的样子。生:先生的略称,指
屈
原。亡故:无故遭祸;亡,通“无
30回 。骏马善跑,却让它负重盐车,是
屈
才的意思。
30回 ”的倒装,没有人知道我。子:指
屈
原。壹郁:郁闷烦恼。
30回 。邮:通“尤”,罪过。夫子:指
屈
原。
30回
屈
原的遭遇在后代士人群体中引起了
30回 章可以分为两部分,前半部分简述
屈
原的遭遇,后半部分则表达自己对
30回
屈
原遭遇的理解。表面看,贾谊以为
30回
屈
原的最终自杀,是不高明的,他应
30回 自珍”之句,更像是贾谊以龙的能
屈
能伸、可用可藏,对
屈
原不肯离开
30回 有谁会在意的。如此,后半部分对
屈
原的不以为然,就是作品表达愤激
30回 种方式:说“风凉话”,不过是对
屈
原特别是作者自己所处世界表达无
31回 的效果。全篇气象雄奥,颇能突破
屈
、宋旧体而别出新调,有相当高的
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