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明夷待访录
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明夷待访录
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2回 久而安焉,视天下为莫大之产业,
传
之子孙,受享无穷;汉高帝所谓“
2回 之暴,犹谓汤、武不当诛之,而妄
传
伯夷、叔齐无稽之事,使兆人万姓
2回 ,使后之为君者,果能保此产业,
传
之无穷,亦无怪乎其私之也。既以
5回 既讹,尚能得作君之意乎?古者不
传
子而
传
贤,其视天子之位,去留犹
5回 夫宰相也。其后天子
传
子,宰相不
传
子。天子之子不皆贤,尚赖宰相
传
5回 贤足相补救,则天子亦不失
传
贤之意。
5回 一不贤,更无与为贤者矣,不亦并
传
子之意而失者乎?或谓后之入阁办
5回 剩馥,不贤者假其喜笑怒骂,道路
传
之,国史书之,则以为其人之相业
6回 功业气节则考之国史,文草则稽之
传
世,理学则定之言行。此外乡曲之
6回 无裨实用,序事无补史学者,不许
传
刻。其时文、小说、词曲、应酬代
7回 义十条,其九经、五经、三礼、三
传
、学究等,设科虽异,其墨义同也
7回 ,合先王之道者以为上等,其精于
传
注与下等”之议。权德舆驳曰:“
7回 《大戴》为一科,卯年试之;《三
传
》为一枓,酉年试之。试义各二道
7回 进览,或他人代进,详看其书足以
传
世者,则与登第者一体出身。若无
12回 京师权要之吏,顶首皆数千金,父
传
之子,兄
传
之弟,其一人丽于法后
12回 人焉,则其子若弟也,不然,则其
传
衣钵者也。是以今天下无封建之国
13回 所自出也。而本章之批答,先有口
传
,后有票拟。天下之财赋,先内库
13回 俗富翁之见。故尧、舜有子,尚不
传
之。宋徽宗未尝不多子,止以供金
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