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明儒学案
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明儒学案
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12回 “为人必当如此!”梦拊石琴,其
音
泠泠然,一人谓之曰:“八
音
中惟
13回 。人间铁笛无吹处,又向秋风寄此
音
。”真有相视而莫逆者。盖先生胸
29回 天神、地示、人鬼之乐,何以无商
音
?”文公曰:“五
音
无一则不成乐
29回 ,非是无商
音
,只是无商调。”先儒谓商调是杀
30回 如天地,须信无穷自古今。欲鼓遗
音
絃绝后,关、闽、濂、洛待君寻。
43回 。“内作色荒,外作禽荒,甘酒嗜
音
,峻宇雕墙,有一于此,未或不亡
45回 盛,吾越尚讲诵、习礼乐,絃歌之
音
不绝,其儒者不能一二数。若山阴
51回 之声,声永而协之律,律和而谐之
音
,此五声、六律、八
音
之所不废而
51回 南吕应锺,阴阳各六是也。何谓八
音
?金、石、丝、竹、匏、土、革、
51回 ,荐之神明。以志感志,声、律、
音
无不相感,声律
音
无不相应,而气
51回 ,总名之曰《诗经原古》,以俾审
音
、讽志之有考,陶鎔、孚格、劝戒
52回 ,非如註之所云也。盖乐按一声八
音
并作,齐起齐止,不容断续。然必
52回 始编钟而末编磬,合八
音
而成一声,故金石二
音
,相去但有
83回 由恂栗而后有威仪,威仪岂可以声
音
笑貌为哉?足下又曰:“言语必信
88回 听五声者聪也,虽既竭耳力,随其
音
响,悉听容之不淆焉,似乎聪之有
111回 可闻,则义可袭也,过可文也,声
音
笑貌可以为於外也。见所不见,闻
120回 遂疑之。仆何不幸,而不遇公之赏
音
哉!夫古之君子,得志则兼爱天下
121回 知矣。孔子当鄙夫之未问,却真如
音
未临乎耳,香未接乎鼻,安得不谓
121回 ,则其事其物,两端具在,亦即如
音
之远近,从耳听以区分,香之美恶
134回 宗旨,不过以蕴空之说为根本,声
音
之道为作用,不落鬼道为法门。(
134回 郁阴怆悽,游魂如梦,直以铙鼓声
音
散之,是驱之速於灭亡而已,岂有
134回 曰:“噫嘻!积阴聚而不散,以声
音
散之当止。”乃令直夜敲击梆铃,
134回 予岂尝修斋念佛,效法超度邪?声
音
散之而已耳。(《答祝介卿》)<
138回 雝锵锵。诸子百家,则沾滞散乱之
音
作矣。故
139回 者,必以躬修道德而致之,断非声
音
笑貌之所能为也。故学者之学,务
144回 。谓六经子史,历代阐发有人,惟
音
韵之学,世久不明,乃著《声
音
文
160回 关雎》咏淑女以配君子,间关思德
音
以括其上。盖幽王昏乱,法家拂士
163回 宝珠,受之,即变成男子。又观世
音
普门品,复有十数变现,此则妄为
167回 辨五声,定高下以制十二律,备八
音
以极旋宫之变,而天下之和气宣矣
169回 今之人耳目口鼻犹夫古之人也,声
音
笑貌犹夫古之人也,何独於心而疑
178回 一,中间容戛击搏拊,连器成两;
音
是一,中间有轻重缓急、曲折空歇
178回 处,连
音
成两。此一阴一阳之道,参天两地
180回 中,自黄锺子声五变之后,再起清
音
也。古人为学,立一字有千种奥义
185回
一日游观
音
寺,见男女载道,余谓季时曰:“
185回 令人肝腑具呈,手足尽露,有非声
音
笑貌所能勉强支吾者。故就源头上
186回 宿讦其绝婚,去之。先生劾锡爵声
音
笑貌之间,虽示开诚布公之意,而
186回 天下方同;耳之于声,必须师旷之
音
,天下方同;目之于色,必须子都
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